《美学》中西方的基本审美形态——悲剧与喜剧
关于美学中悲剧和喜剧的思考讲解
关于美学中悲剧和喜剧的思考摘要:审美源自人的自我实现。
作为审美个体的人通过不同的人生体验, 得到对不同事物的审美判断, 喜剧、悲剧就是反映人生命价值或意义的不同审美意识形态。
文学艺术中的悲剧和喜剧而言,他们都根源现实生活, 是现实生活的反映和表现。
然而, 又不能简单地等同于现实生活,是对现实生活的总结和艺术感悟。
关键词:悲剧喜剧审美(一、喜剧的分类1、行为喜剧:这一类喜剧主要是讽刺人们不合理的言行举止、道德观念、处世哲学和生活方式。
这种形式于 17世纪由莫里哀首创,此后形成道德喜剧。
2、低级喜剧:它不完全是一种喜剧形式,而是各种滑稽材料或即兴说口、互打、追逐、争吵、醉态、讲笑话和恶作剧等手段换取观众笑声的“杂耍” 。
演出自始至终都没有严肃的场面。
3、幽默喜剧:这种喜剧往往把人的某一种品质夸张到极致,如嫉妒、贪婪、或饶舌, 这种高度类型化手段使人物性格显得单一而鲜明。
4、浪漫喜剧:这种喜剧多以浪漫爱情为题材,如莎士比亚的《仲夏夜之梦》、《第十二夜》等。
5、黑色喜剧:这种喜剧寓幽默于恐惧或避讳的情境之中,制造冷笑料。
在中国,属于这种风格的主要是冯小刚的喜剧电影系列。
它的特征是冷冷的调侃, 皮笑肉不笑的嘲讽, 面无表情的戏谑。
6、悲喜剧:这种喜剧包含着悲剧因素。
这个形式是欧里庇得斯在他的《阿尔塞斯特》中首创的。
易卜生在 19世纪末就曾坚定的表示,悲喜剧比悲剧更能发人深省。
(二、喜剧的本质和审美效果1、喜剧的本质是美的本质在审美形态的渗透和展开,是审美对象和审美主体在矛盾运动状态的某一特定阶段所表现出来的审美形态。
喜剧是在审美对象与审美主体的矛盾运动中, 主体以压倒的优势对审美对象进行无情的嘲讽与揶揄时所表现的一种审美形态。
具体来说, ①历史上陈旧生活方式的灭亡是喜剧得以形成的客观基础; ②喜剧中表现的人物是历史的丑角, 体现了人的非本质, 他们用另一个本质自觉或不自觉地把自己的本质遮掩起来; ③喜剧是一个不断的解蔽奇珍的过程, 充满了思想性和智慧性; ④从喜剧艺术的审美心理而言, 喜剧艺术给你更多的带有愉悦性, 迎合了人们趋乐避苦的心理本能; ⑤就喜剧艺术的审美效果而言,喜剧艺术的本质还在于它的可笑性。
美学复习资料
名词解释：1.崇高：是一种突出了主体与客体，人与自然，感性与理性的矛盾，对立。
情感力度异常激烈。
具有以痛感，压抑感为基础，由不和谐到和谐，由痛感到快感的复杂心理体验，并以狂放，无限，暴烈，模糊，神秘等为基本特征的审美范畴2.优美：也称阴柔之美，秀美。
优美以感性形式的和谐为主，其审美意蕴，情感力度柔和平稳，呈现为秀丽，妍雅，清新，明媚，轻盈，宁静等风格，具有小巧，平静，舒缓，圆畅，单纯等表现形式。
优美的诸多特质是由其审美关系的内在本质所决定的。
3.悲剧：悲剧，又称悲剧性或悲剧美，是指具有值得人同情，认同的个体，在特定必然性的社会冲突中，遭遇不应有却又不可避免的不幸、失败，甚至死亡结局的同时，个性遭到毁灭或者自由自觉的人性受到伤害，并激起审美者的悲伤，怜悯与恐惧等复杂审美情感。
4.喜剧：喜剧，又称喜剧性或喜剧美，是指有这样那样弱点、缺陷甚至虚假、丑恶特性的人或对象，在特定的矛盾冲突或不和谐情境事件中暴露自身的不协调与自相矛盾性，从而引人发笑的审美形态。
作为审美形态的“喜剧”，不仅指戏剧（影视）中的喜剧，也包含喜剧性的漫画，相声，小品，情景剧，综艺节目，民间笑话以及机智故事等。
5.自然美：在日常生活中，自然美是最常见的，最直观的审美形态之一。
一方面它指一种尊重事物本性，不过度加工的美，即自然而然的美。
另一方面它指一种自然界，大自然之中的事物或形态。
6.形式美：广义:指美的事物的外部形式所具有的相对独立的审美特性,因而,形式美表现为具体的美的形式。
狭义:指构成事物外在形式的物质材料（形、声、色)有组合规律(整齐、比例、对称、和谐)所显示出来的审美特性,是客观事物外在形式的美。
通常所说的形式美主要是指此概念。
它是既不直接显示具体内容,又具有一定审美特征的形式的美。
7.社会美：社会美是以人类基础性生产生活劳动为核心所形成的审美形态。
凡是社会领域中那些美的现象，都是社会美。
社会美的范围十分广泛，它渗透在人类社会生活的各个方面，凡是在人们的社会生活中显现出某种精神价值与自由的，都可以成为社会美的审美对象。
2023年4月自学考试《美学》真题及答案(考生回忆版)
2023年4月自学考试《美学》真题及答案（考生回忆版）三、简答题。
本大题共 6 小题，每小题 6 分，共36 分。
36．[题干]简述美学学科的建立阶段.[答案]美学的发展经历了由审关意识到美学思想再到关学学科的发展。
（1）审关意识。
人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。
（2）美学思想。
思想主体对审美现象某些本质、特征、规律比较自觉的理性认识，以明确的理论观念和概念范围来表述自觉、系统的理性思考。
（3）美学学科。
美学作为一门独立学科的形成以德国哲学家鲍姆嘉通1750 年出版的《关学》一书为标志。
[考点]绪论－－美学的学科属性37．[题干]简述亚里士多德的悲剧观。
[答案]（1）亚里士多德真正奠定了悲剧理论基础。
（2）他在《诗学》中提到“悲剧是对于一个严肃，完整、有一定长度的行动的摹仿"”，可以说是悲剧理论史上第－一个较为完整的定义。
（3）对悲剧艺术带给人们的审美体验进行深刻分析，他指出悲剧借助于引起人们的怜悯和恐惧对于人的灵魂的净化作用。
[考点]审美形态论——悲剧与喜剧38．[题干]简述美和优美的关系。
[答案]（1）优美是最早被人类所认识和把握的美的范畴，是美最－一般的形态。
二者之间是个别与一般的关系。
（2）在优美中，自然感性形式具有对称。
均衡、圆润、柔和、比例协调的特点，与之相适应的是生理的快感。
情感的松弛快适、心灵的共鸣，激发人们产生对于人生美好事物的丰富联想。
优美也包含着人生丰富的社会性内容。
（3）优美是对美的形态概括之一，美的形态千姿百态，其核心内涵与人的存在实践息息相关，是基于人生样态，人生境界的形象反映。
[考点]审美形态论——优美和崇高39．[题干]简述艺术模仿说的主要缺陷。
[答案] （1）模仿说是古希腾时的观点，是从艺术本质的角度对艺术进行定义的。
（2）把艺术本质局限于模仿世界的认识范围论，忽视了艺术自身的审美特质.（3）忽视了艺术创造的主体性和表现性，因而未能全面揭示艺术的本质[考点]艺术论一－－艺术的存在方式40．[题干]简述艺术想象力的特点。
优美崇高悲剧喜剧
优美崇高悲剧喜剧美学史研究的一种方法，对西方美学史从范畴系统进行探讨、研究，已不是一个新问题了。
而且在当代西方美学研究中，大多数美学家已很少涉及或根本就放弃了这一问题。
随着西方美学研究的入思方式以及研究的重心的转变，美学则更多地思考社会、生存、人生诸问题，相对而言，诸如对美、崇高、悲剧、丑、荒诞的理论思考已很少有人进行，这些问题似乎逐渐在被人们所忘记。
而对于我国西方美学史的研究来说，情况并非如此。
正如当代美国分析美学家简·布洛克（Gene Blocker）所认为的，“当我们费时去审察最近（一百多年来）的中国美学时，我们看到的是中国传统美学、马克思主义美学和其他欧洲美学的某种混合物（mix）许多问题会让西方美学家认为是老式的和过时的——诸如美是客观的还是主观的问题，美和崇高之间的区别问题，摹仿和表现的关系问题，它们与那些有关古代中国文人和西方（包括马克思主义）美学家之间的比较性研究一道，将会让西方读者感到奇怪和陌生……” 布洛克在这里明确地指出了我们对美的一些基本范畴等问题的讨论，显示了我们的美学研究的滞后，但是，问题的根本并不在于我们要纠缠在这些问题之中，而是我们究竟对这些问题有没有一个全面、深入的了解和把握。
非常有代表性的是，我们对Aesthetics一词的翻译问题，从一开始我们就套用了日文，译为“美学”，但正如许多学者所指出的，这在很大程度上是一种误读，汉语“美学”和Aesthetics一词基本上是两回事，与美学在近现代的表现形态更是相去甚远。
从这里我们至少可以看出，我们的西方美学史研究的真正问题在于，我们在接受这些西方美学的基本范畴和术语的时候，能否真正立足于西方文化背景之下，按照它们自身的内在发展逻辑，对其作出准确深入的理解，而不是单凭我们自己的主观臆断。
因此，真正立足于西方文化的语境之中，对西方美学中的一些基本的范畴、概念、术语作一些梳理和考察，虽然在西方的美学研究来看，是一个旧问题。
美学概论结合具体作品谈谈喜剧的本质的论述题
美学概论结合具体作品谈谈喜剧的本质的论述题
简述美学史上4种关于喜剧性的理论：
答案:
①康德是从喜剧的心理效应来论述喜剧发生原理。
②黑格尔从矛盾冲突的观点出发,在悲剧与喜剧的比较之中揭示
喜剧产生的原因,显得更加深刻和切合喜剧的本质。
③马、恩:认为喜剧本质上是两种社会力量的冲突,它是新事物在取得胜利后或即将取得胜利时对旧事物的否定,使"人类能够愉快地
和自己的过去诀别。
”
④巴赫金,提出了著名的"狂欢化”思想,认为与喜剧文化相关的
狂欢文化和怪诞风格,具有解构意识形态和社会秩序的功能。
简述罗森克兰兹对丑这有一审美形态的研究的贡献：
答案：
1853年他的《丑的美学》出版，不仅是第一部专门研究丑的美
学著作，而且也标志着丑从此真正成为一种特殊的审美形态。
主要贡献：
①把丑明确与美对立且并列起来，指出“丑不在美的范围以内”，但其与美一样同属美学理论的范围;
②丑不仅是作为提高美的衬托物而被接纳到艺术中来;
③提出艺术创作中虽不可美化丑，然而在表现丑时，必须使之服从于美的一般法则;
④顾及了艺术表现丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。
《美学》中西方的基本审美形态——悲剧与喜剧
第二张点古希腊时期，有链接；第五张点笔筒；之后的那张点德国古典美学时期；第10张点关于喜剧发生的探讨；第14张点左小角图片；之后点第三点；就完了，按照稿子的顺序讲，你自己再看看稿子和PPt，尽快把两者结合起来！《美学》中西方的基本审美形态——悲剧与喜剧西方的审美形态在诞生之日就与艺术体裁密切相连，如悲剧和喜剧开始时都是戏剧剧种，后来才上升为相对稳定的审美形态，这种情况导致了西方的审美形态比较容易界定的特点。
但除了这种有形的体裁特点外，西方的审美形态仍然有其深厚的人生境界的底蕴。
我们今天将来探讨西方基本审美形态中的悲剧与喜剧。
一、悲剧理论与喜剧理论的历史回顾（一）悲剧理论的历史考察悲剧艺术在西方有着悠久的历史传统。
早在古希腊时代，悲剧创作就取得了很高的艺术成就，产生了一大批优秀的悲剧家，以后在近代乃至现代，悲剧艺术仍然历久不衰。
与悲剧艺术的繁荣相适应，西方的悲剧理论也十分丰富和发达。
其中，亚里士多德、黑格尔、尼采以及马克思等人都对悲剧理论的发展作出了重要的贡献。
古希腊时期，在西方美学史上，出现了真正奠定悲剧理论基础的亚里士多德。
他在《诗学》中对古希腊的悲剧艺术进行了系统的理论总结，对于悲剧的情节、人物以及悲剧艺术的审美特征等问题进行了全面而深刻的探讨。
他认为，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，这可以说是悲剧理论史上第一个较为完整的定义。
当然，从今天的眼光看来，这个定义有着明显的时代烙印，因为亚里士多德之所以如此强调行动的重要性，显然是由于古希腊悲剧对于人物行动的描写远远超过了对于性格的塑造，这一点显然并不适用于解释近现代的悲剧艺术。
但无论如何，这种概括反映了当时的悲剧创作所取得的艺术成就。
亚里士多德对于悲剧理论的另一个重要贡献在于他对悲剧艺术带给人们的审美体验的深刻分析。
他认为，悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶。
其所以如此，是因为悲剧主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪恶，而是由于他的某种过失或弱点，因此他的遭遇就会引起我们的同情和怜悯；而他又不是好到极点，而是和我们类似的，因此才会使我们担心自己由于同样的错误或弱点而受到惩罚，由此就产生了强烈的恐惧和不安。
美学专题(名词解释-简答题)
一、名词解释１、社会美：社会美指现实生活中社会事物的美，即人与人之间的关系,由人所组成的家庭、社会、国家、民族、人的行为及其所构成的各种制度、各种活动方式等之中的美。
社会美又可分为人的形象美、内在美、生产劳动美、社会变革美等方面。
2、悲剧性：指具有正面价值的人物和事物在社会历史的必然性冲突中遭到侵害或毁灭,使人产生强烈的痛苦，同时又被其崇高精神所感动，从而因情感的急剧震荡体验到的由痛苦感转化为快感的特殊形态的美感。
３、鉴赏式审美：这是一种自觉的审美方式,即接受者知道自己接受的是对象的美,了解美之为美的特性，并且能够以对象的美的存在方式去采取接受的审美方式。
它不仅是对涵义方面的接受,而且也同样地关注对象的形式方面。
4、美育：即审美教育,又称美感教育或情感教育。
它是借助于自然美、社会美和艺术美的手段,以培养人的正确审美观和高尚的道德情操,提高人的审美能力，使人得到自由全面的发展为目标的一种特殊的教育活动。
美育的宗旨是培养全面发展的自由的人。
美育的这种本质决定了它在方式上的特点是形象直观、自由愉悦和潜移默化的。
２、喜剧性：是悲剧性的对应概念，又称滑稽,它反映各种在实质与外貌之间具有内在矛盾性和不一致的生活现象。
３、研究式审美:是以理性分析为手段,以获取知识性结论为目的的审美接受方式。
其接受主体往往是美学家、理论家、批评家、科学家或者其他各类专家学者，他们往往能够在自己的知识领域,以自己深厚的理论功力或独特视角去剖析、阐释对象，并进而得出各种知识性论断。
1、崇高：是美的一种表现形态，指对象的一种独特的审美属性。
这种审美属性或范畴客观地存在于自然、社会和艺术作品中，并对人的审美心理发生作用，从而产生崇高感。
崇高的具体涵义存在于不同的审美对象之中。
３、想象：是在头脑中改造记忆中的表象而创造新形象的过程,也是过去经验中已经形成的那些暂时联系进行新的组合的过程。
它与感知、联想都发生联系,但它是在知觉表象和联想基础上的新的形象的创造。
第三章 西方的基本审美形态：悲剧与喜剧
所谓审美情趣，是指在审美实践中，不同的 审美样式在与主体构成不同的审美关系时所产生的 不同趣味效应，如悲壮令人振奋，优美使人喜爱， 滑稽令人捧腹，神奇令人惊异等。
所谓审美风格，是指强烈而鲜明的审美个性 特征。如阳刚－－阴柔、恬静－－激烈、和谐－ －冲突、神奇－－淡雅等，都具有明显的识别标 志，以至美学家们常常用审美风格来界定审美形 态。
所谓人生样态，是指由个人的外在形态、个性特征、 人生际遇等诸多因素共同构成的存在样式。 如鲁迅小说中祥林嫂凄苦悲惨的人生、阿Q的滑稽而 悲剧的人生，《史记》中展现的项羽悲慨豪壮的人生等， 都是人生样态中具有代表性的存在形式。典型的人生样态 又往往会凝聚成特定的人格理想，如老子讲玄德之人，庄 子讲真人、荀子讲“士君子”形象，佛教讲菩萨形象等， 都是不同风格、不同层次的人生样态，本身都寄寓了一定 的审美理想。
按理说，审美样态有多少种，审美形态的逻辑分 类也就可以有多少种。但是，审美形态的分类不同于 一般客观事物的分类。因为审美形态不是纯粹的客体 对象，而是在审美实践活动中生成的一种主客审美关 系的感性凝聚和显现，所以它虽然凝聚、显现为某种 客观的审美类型，却总是与主体的审美感受分不开的， 换言之，总是离不开主体对所面对的相应审美形态的 美感或形态感。如悲剧离不开悲剧感，喜剧离不开喜 剧感。优美、崇高都是与主体对它们的相应感受分不 开的。因此，归根到底仍然脱离不了实践－－存在基 础的制约。只有兼顾审美形态的客观类型和主观感受， 才能既体现审美中的主客体关系，又注重美在审美实 践中生成的特点，从而能在比较完整的意义上、在动 态生成的过程中把握审美形态。
二、悲剧理论的历史考察（自学教材） 1、亚里士多德的悲剧理论 2、黑格尔的悲剧理论 3、尼采的悲剧理论 4、马克思恩格斯的悲剧理论
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‚矛盾冲突‛
悲剧的产生源于理念的分裂。 理念在一般情况下是和谐、静穆 的，但在一定的条件下却会产生 分裂与矛盾，这种分裂和矛盾会 导致理念的内在冲突，并推动理 念的运动和发展。理念冲突的显 著表现就是人们的伦理观念和道 德理想之间的矛盾和冲突，而描 写这种冲突正是悲剧艺术的使命。
黑格尔
精辟：悲剧冲突的双方都具有一定的 合理性，同时又都具有一定的片面性
《美学》中西方的基本审美形态
悲剧与喜剧
一、悲剧理论与喜剧理论的历史回顾
（一）悲剧理论的历史考察
1.古希腊时期 2.德国古典美学时期
（二）关于喜实践
一、悲剧理论与喜剧理论的历史回顾
（一）悲剧理论的历史考察
1.古希腊时期 2.德国古典美学时期
（二）关于喜剧发生的探讨
悲剧和喜剧具有社会性
人的实践行为虽然是感性活动，但它首先必须也必 然是一种社会行为，是一种包含了情感、思想和理性 的行动，常常带有明确的动机、方式和目标，因而是 感性与理性的统一。 在悲剧和喜剧中所存在的矛盾冲突也就源于人与 世界的实践关系，这种实践关系富于挑战性（即人的 本质力量对象化），这种挑战可以是挑战自然、向社 会挑战或者挑战自我。正是由于行动所具有的感性与 理性统一的内涵，决定了悲剧和喜剧主人公行动的发 展轨迹和行动的必然结局。 虽然，在悲剧和喜剧的发展过程中，充满了大量 的偶然因素，但这些偶然因素在当时的时代和特定环 境以及人与人的关系中都可以得到必然的解释，即偶 然之中蕴涵着必然性。
人生实践
人的能动性决定了人可以认识和运用自然规律去 按照自己的意愿改造自然，而人的局限性又决定了人 永远不可能完全控制自然，自然在多数情况下是作为 人的异己力量而存在的。征服自然代表了人类的尊严， 被自然所惩罚、击败则往往会是情理之中的带有必然 性的事情，不可战胜的是人的精神、意志、超越结果 本身的理想情怀以及在追求目标的过程中所包含的历 史的合理性和行动必然依据，同时也有人在实践过程 中自我价值的确认。
二、作为审美形态的悲剧 、喜剧与人生实践
‚悲剧是对于一个 严肃、完整、有一定 长度的行动的模仿‛
亚里士多德
悲剧艺术带给人们的审美体验
悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧 之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶。其所 以如此，是因为悲剧主人公遭受到的痛苦并 不是由于他的罪恶，而是由于他的某种过失 或弱点，因此他的遭遇就会引起我们的同情 和怜悯；而他又不是好到极点，而是和我们 类似的，因此才会使我们担心自己由于同样 的错误或弱点而受到惩罚，由此就产生了强 烈的恐惧和不安。
悲剧诞生论
一、从希腊悲剧的起源和演变看，悲剧最初的形式是一种合唱 抒情诗，这种抒情诗是醉境的艺术，表现了音乐的精神，是酒神气 质的人的自我映现，希腊悲剧的歌队正是祭奠酒神的群众的象征。 后来增加的对话部，外表呈现出简单明快的特征，是日神精神的体 现，悲剧中的人物则是酒神狄奥尼索斯的化装。悲剧人物之所以会 遭遇不幸，就是因为他们越过了日神精神的信赖自我的安心静坐， 回复了酒神一般的原始本性。同时，悲剧之所以不同于普通的现实 惨剧，是因为在酒神精神中，发挥出了人的一切象征能力，消除了 人与人之间的隔阂，人与自然也由此建立了新的和谐关系。 二、尼采的悲剧诞生论与他的哲学观有着密切的联系。尼采受 叔本华的影响很大，认为痛苦是人生的孪生兄弟，世界的本质就是 痛苦，要摆脱种种人生的苦痛，就得凭借艺术的功能，使自己在酒 神精神与日神精神相统一的悲剧中体验生命的永恒与快乐。在此， 尼采已经把生活中的悲剧与审美意义上的悲剧有意识地进行了区别， 这是美学史上的一大进步。
一、悲剧理论与喜剧理论的历史回顾
（一）悲剧理论的历史考察
1.古希腊时期 2.德国古典美学时期
（二）关于喜剧发生的探讨
二、作为审美形态的悲剧 、喜剧与人生实践
柏拉图
他在 《斐利布斯篇》中借苏 格拉底和普若第库斯的对话表达了 自己的喜剧观：他认为喜剧和悲剧 一样，都引起快感与痛感的混合； 而滑稽和可笑大体是一种缺陷，缘 起于大多数人在心灵品质方面所犯 的认识错误，即 ‚自己以为具有 并没有的优良品质‛‚有这种妄自 尊大想法的人如果没有势力，不能 替自己报复，他们受到耻笑，这种 情况可以真正称为滑稽可笑‛。
悲剧由于‚片面地侧重以 伦理的实体性和必然性的效力 为基础，至于对剧中人物性格 的个性和主体因素方面却不去 深入刻画‛，而‚喜剧则用颠 倒过来的造型艺术方式来补充 悲剧的欠缺，突出主体性在乖 讹荒谬中自由泛滥以达到解 决‛‚他们在意志、思想以及 在对自己的看法等方面，都自 以为有一种独立性，但是通过 他们自己和他们的内外两方面 的依存性，这种独立自足性马 上就消灭了‛
艺术领域
柏拉图是把悲喜剧与荷马史诗、绘画等放到一起， 以突出其表现人物情感的非理性特征；亚里士多德所讲 的悲剧效应也是对审美意义上的悲剧与日常悲剧作比较， 说明前者可以引发人的怜悯同情，并产生净化，后者则 是恐惧压倒了人们观赏的可能。 现实生活 悲剧产生于‚历史的必然要求和这个要求的实际上 不可能实现‛之间的矛盾。 马克思讲：‚黑格尔在某个地方说过，一切伟大的 世界历史事变和人物，可以说都出现两次。他忘记补充 一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出 现。‛
悲剧与喜剧是人生的两种存在状态
悲剧
命运悲剧、英雄悲剧、性格悲剧，日常生活悲剧； 显示永恒的价值与崇高的境界，平凡的生活中展现 小人物的辛酸和苦涩； 以小见大，透过小人物的生活来折射一个时代和民 族的历史轨迹。
喜剧
历史喜剧，现实喜剧； 代表一个没落时代而出现的丑角，日常生活中的滑 稽人物。 有的喜剧中含有严肃的内涵，而另外一些则可能属 于轻喜剧。 总之，人生的丰富性决定了悲剧和喜剧的多样性， 也决定了悲剧和喜剧产生原因的各不相同。
‚喜剧是对于比较坏 的人的模仿，然而‘坏’ 不是指一切恶而言，而是 指丑而言，其中一种是滑 稽。滑稽的事物是某种错 误或丑陋，不致引起痛苦 或伤害‛
亚里士多德
‚在一切引起撼动人的大笑里 必须有某种荒谬背理的东西存 在着……笑是一种从紧张 的期 待突然转化为虚无的感情‛ 喜剧对于人的心理效应
康德
黑格尔
‚悲剧一方面像音 乐一样，是苦闷从内 心发出的呼号；另一 方面，它又像雕塑一 样，是光辉灿烂的形 象‛ 。
尼采
《悲剧的诞生》悲剧的诞生与古希腊人的两种精
神有关，即日神精神和酒神精神。悲剧是两种精神的结合
相 互 影 响
彼 此 交 融
古代希腊悲剧
日神阿波罗代表： 梦境状态，造型艺术 的静态 酒神狄俄尼索斯代表： 迷醉状态，代表着音 乐艺术的振奋。