会饮篇-论爱情
会饮篇中语录
《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图的一篇对话录
主要探讨了爱的本质和目的。
以下是一些《会饮篇》中的语录：
1.“爱就是想要拥有自己永远不会拥有的美好事物。
”
2.“爱是一种渴望，一种追求，是向着完美、向着永恒的追求。
”
3.“爱让我们从感性世界走向理性世界，从现象走向本质。
”
4.“爱是对美的追求，是对善的向往，是对真的探索。
”
5.“爱是心灵的滋养，是精神的食粮，是我们生活中最美好的东西。
”
6.“爱是一种力量，它让我们超越自我，追求更高的境界。
”
7.“爱是一种奉献，一种牺牲，是一种无私的付出。
”
8.“爱让我们懂得珍惜，懂得感恩，懂得尊重他人和自己。
”
9.“爱是一种信仰，一种信念，它让我们相信生命的意义和价值。
”
10.“爱是一种神秘的力量，它超越了时间和空间，连接了人与人之间的心
灵。
”
这些语录表达了柏拉图对于爱的深刻思考和独特见解，对于我们理解爱的本质和意义具有重要的启示意义。
爱的对象与渴望 柏拉图《会饮篇》爱欲理论解析
目录
01 一、爱的对象
03 三、结论
02 二、爱的渴望 04 参考内容
柏拉图《会饮篇》中的爱欲理论是西方哲学史上的重要篇章，对后世产生了深 远的影响。在《会饮篇》中，柏拉图通过对话的方式，探讨了爱的本质和作用， 提出了一些具有启示性的观点。本次演示将从爱的对象和渴望两个方面，对柏 拉图《会饮篇》中的爱欲理论进行解析。
2、理性
柏拉图认为，理性是爱的中级对象。他强调，理性是人的本性之一，是人区别 于动物的关键。通过理性，人们可以认识真理、探索世界、判断是非。在爱的 追求中，人们应该追求与理性相结合的爱，这种爱能够使人的心灵得到真正的 满足。
3、激情
柏拉图认为，激情是爱的初级对象。他指出，激情是一种本能的欲望和冲动， 它寻求着满足和快感。在爱的过程中，激情可以表现为对美好事物的欣赏、对 爱情的向往、对他人的关爱等。然而，柏拉图认为，只有当激情与理性和灵魂 相结合时，它才能真正上升到更高的层次。
总之，“会饮篇柏拉图”是一篇深刻而独特的著作，通过对话的形式探讨了人 类智慧和真理的本质。它不仅对西方哲学产生了深远的影响，也对整个世界哲 学史产生了重要的影响。
参考内容二
对柏拉图会饮中爱欲的解读
柏拉图（公元前427-公元前347）是古希腊哲学家和思想家，他的思想影响深 远，尤其是他的哲学对话《会饮》中探讨的爱欲主题，对后世产生了广泛的影 响。
柏拉图的爱欲理论为后世提供了重要的启示，即爱情的本质不仅仅是情感表达， 更是一种责任、承诺和成长过程。在现代社会中，我们仍然可以从中汲取智慧 和启示，更好地理解和处理爱情关系。我们应该发扬理性的爱欲观，追求心灵 的真挚平静和内在的和谐，同时也要对他人的关爱和尊重。在爱情中不断成长 和完善自己，才能实现爱的真正意义和价值。
《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感
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此外，柏拉图在《会饮篇》中还提出了关于知识和真理的问题。他认为，真正的知识是不可以通过感官来获得的，而是需要通过思考和理性的探讨来达到。他提出了“洞穴寓言”，来说明人们对于真理的追求过程。这种观点揭示了知识的本质，对于我们今天的学习和探索依然具有指导意义。
第二篇范文
从文化人类学的角度来看，《会饮篇》不仅是一篇哲学对话，更是一份珍贵的古希腊社会文化手册。柏拉图通过对话的形式，展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特理解，这些理解深深植根于他们的文化土壤和社会背景中。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也遇到了一些挑战。柏拉图的哲学思想深奥难懂，有时我需要反复阅读才能理解他的观点。此外，作品中的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这也让我对柏拉图的勇气和智慧感到敬佩。
第四篇范文
《会饮篇》是柏拉图的一部经典哲学作品，通过对话的形式展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特见解。在阅读这部作品时，我不禁对柏拉图的写作风格、人物塑造和主题深度产生了浓厚的兴趣。
在主题深度方面，柏拉图的《会饮篇》展现了丰富的哲学内涵。作品中关于爱情、美、灵魂和知识的探讨，不仅仅是对这些概念的表面阐述，而是深入到了人性的层面。柏拉图通过对这些主题的探讨，表达了他对人类命运、社会发展以及道德伦理的关切。这使得作品具有了较高的思想价值和历史意义。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也发现了一些不足之处。首先，作品中的对话有时过于冗长，导致读者在阅读过程中容易产生疲劳。其次，柏拉图的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这使得作品的部分内容难以理解。但尽管如此，这些不足并不影响《会饮篇》作为一部经典哲学作品的地位。
柏拉图的《会饮篇》或《论爱情》
柏拉图的《会饮篇》或《论爱情》会饮，Symposium，是一种礼节，指为庆祝某事所举行的典礼，有酬神的仪式，仪式之后有酒宴，参加的人边饮边聊，称之为会饮。
现在也引申为讨论会，座谈会。
年轻的悲剧诗人阿伽通（Agathon）的第一步悲剧得了奖，为了庆祝得奖，苏格拉底应约赴宴相庆，这是一段发生在宴会上的对话，由阿波罗陀若（Apollodorus）向格老孔（柏拉图之兄）转述宴会参加者阿里斯多兑谟（Aristodemus，当时崇拜苏格拉底最热烈的人）与阿波罗陀若的对话。
对话主要由几段赴宴者对爱（Love）和爱神（Eros）的赞美组成。
1.裴卓（Phaedrus），从文艺的角度赞美，[178a-]裴卓说爱神是最古老的神，是人类幸福的来源。
对年轻人来说最高的幸福是有一个钟爱自己的爱者，而对爱者来说最高幸福莫过于有一个年轻的被爱者。
[178c]这一段其实说的是古希腊盛行的男人与男人之间的恋爱，年龄较大的男子钟爱年龄较小的男子，前者称为爱者，后者称为被爱者。
爱者与被爱者之间的爱与品德有关（爱者是被爱者的模范，相反被爱者因其年轻英俊，也因为他的品德是向上的，是有潜力的优秀公民。
）。
如果一个爱者准备做一件丢人的坏事，或被人凌辱而不敢抵抗，他就会觉得羞耻，而如果被他年轻的被爱者看到他就会无地自容。
类似地被爱者也害怕被爱者发现做了坏事。
裴卓说假使有一只军队或一个城邦完全是由爱者和被爱者组成的，就会治理得井井有条，作战时就会人人争先。
[179a]（底比斯的300圣军就是这样的一只军队。
）相爱的人是愿意为对方牺牲生命的，男女都是如此。
荷马史诗中的大英雄阿基里斯和派特罗克洛斯就是爱者与被爱者的关系，据说派特罗克洛斯更年长，而阿基里斯是最美的人，这些都提示阿基里斯是被爱者，而派特罗克洛斯是爱者。
2.包萨尼亚（Pausanias），是法律专家，爱慕阿伽通。
[180c]包萨尼亚区分了天上的爱神和凡间的爱神。
天上的爱神根据《神谱》是天帝乌拉诺斯（Uranus）被他的儿子砍碎投入大海，海里涌出的白浪，变成了爱神。
柏拉图《会饮篇》中六篇《论爱神》的精彩演说
柏拉图《会饮篇》中六篇《论爱神》的精彩演说《会饮篇》是《斐德罗篇》的姐妹篇，从思想内容到文风都有许多相似之处。
会饮是古代希腊社会普遍流行的一种习俗，当事人举行家宴，邀请宾客前来共庆某些重要的大事，在宴会上主人和来宾歌颂诸神，并饮酒作乐。
这篇对话所描写的是悲剧家阿伽松的第一部悲剧上演得奖，邀请几会朋友会饮庆祝。
参加者有修辞学家斐德罗、喜剧家阿里斯托芬、哲学家苏格拉底等人。
他们决定不用通常的行吟颂神，而由在座的每个人依次轮流对爱神厄罗斯作一番礼赞。
整篇对话主要由六篇对爱神的颂辞组成。
1.斐德罗的演讲：（斐德罗Phaedrus，从文艺的角度赞美爱神）先生们，爱是一位伟大的神，对诸神和人类都同样神奇，要证明这一点有很多证据，其中最重要的是他的出生。
对这位神的崇拜是最古老的，因为爱神没有父母，任何散文或诗歌都没有提到过他的父母，而赫西奥德告诉我们，首先出现的是卡俄斯，然后“从卡俄斯产生宽胸脯的大地，她是所有一切事物永远牢靠的根基，然后是爱……”这样，我们看到爱的古老是普世公认的，而且是人类一切最高幸福的源泉。
就我个人来说，我说不出有什么幸福比得上做一个温柔的有爱情的人，或者对有爱情的人来说，做被他所爱的青年。
一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。
我该怎样描述爱呢？爱就是对邪恶的轻视，爱就是对善的尽力仿效，假如没有爱，无论是城邦还是公民，都不可能从事任何伟大或高尚的工作。
我敢说，如果一个人有了爱情，那么当他做了丢人的事，或者受旁人凌辱，在这个时候他会感到羞耻，但若是被父亲、朋友或其他人看见，那么他会感到比较容易忍受。
对被爱的人来说也是一样，如果他丢人的事被爱他的人发现，那么他会羞得无地自容。
再说，一个城邦或一支军队如果不是全部由相爱的人组成，它又如何能有一种很好的统治，使人人相互仿效，弃恶从善呢？这样的人会并肩作战，我甚至要说，他们人数虽少，但却能征服世界。
会饮篇七人观点
《会饮篇》是柏拉图的一篇重要对话，其中讨论了爱的本质和人的本性。
以下是《会饮篇》中七位发言者的观点：
1. 狄奥提玛：她认为爱是对美的追求，而美是永恒的、无始无终的。
她认为，爱是对超越个人之上的、普遍的美和善的追求，这种追求使人超越个人的局限，达到更高的境界。
2. 苏格拉底：他认为爱是一种内在的热情，它可以驱使人去追求智慧和美德。
他主张，只有通过了解爱的本质和本性，才能真正地理解和实践爱。
3. 阿伽通：他认为爱是神灵中最幸福、最美、最善良、最年轻的，寓居在神和人的心灵里。
他强调爱可以使人变得更好、更幸福，而这种改变是从内心开始的。
4. 阿里斯多芬：他认为爱是一种欲望，它促使人去追求完整和完美。
他认为每个人都渴望完整和完美，而这种渴望就是爱。
5. 厄律克西马库：他认为爱是对生命的追求，他强调通过追求生命的永恒来达到内心的平静和满足。
6. 泡塞尼阿：他认为爱是一种力量，它可以使人超越个人的局限，去追求更高的目标和意义。
他认为爱是普遍存在的，它超越了个人和社会的限制。
7. 亚里士多德：他认为爱是一种友爱，它基于共同的兴趣和价值观。
他认为，通过相互支持和合作，人们可以共同实现他们的目标和理想。
这七位发言者的观点虽然不同，但都强调了爱的积极面和普遍性。
他们都认为爱可以驱使人去追求更高、更好、更完美的境界，使人的生命变得更加丰富和有意义。
同时，他们也都认为爱是超越个人之上的，它可以超越个人的局限和社会的限制，成为一种普遍的存在。
《会饮篇》之二：古希腊的“情人”与“爱人”
《会饮篇》之二：古希腊的“情人”与“爱人”不知有汉无论魏晋 2020-01-10 17:32:04前面一篇文章，我们讲述了在《会饮篇》中，古希腊人对于“美”与“卓越”的看法，他们生活在2000多年前的时代，有着自己独特的历史色彩。
今天的我们，无需带着今天的价值观去判断，而是去探索到底是什么样的文化背景，导致古希腊人的独特审美。
而今天，我们继续进入《会饮篇》，去探索这本书的第二个重点——“情人”与“爱人”“情人”与“爱人”一、这是两个男人之间的精神之爱在这本书里，出现最多的爱情的双方并不是男女，而是两个男人，以“情人”和“爱人”出现最多，甚至于在荷马史诗以及城邦战役中，都有着很多男性伴侣的身影。
“爱神会给相爱的人以力量，我敢说，如果一个情人在准备做一件丢人的坏事，或者在受人凌辱而怯懦不敢抵抗，这时他被人看到了就会羞耻，但是被父亲、朋友或者其他人看见还远远不如被爱人看见那样羞到无地自容。
”后来加入酒局的阿尔基弼亚德说“诸位，就只有我们两个人在一起，我以为他该和我说几句情人对爱人私下说的私房话，心里乐滋滋的。
可他一句话都没说，还跟平常一样，和我呆了一天就走了。
”这是一种大家都有耳闻的爱情——所谓的“柏拉图式的恋爱”。
柏拉图在《会饮篇》一书中认为，最崇高的爱是精神上的，是爱的双方对真实和美德的共同追求，但这种追求仅仅限于男性之间。
而最理想的男性双方是刚刚进入青春期的十四五岁的少年与三十多岁的中年男人，前者被称为“爱人”，后者被称为“情人”。
情人有着教导爱人、传授他们美德和知识的义务，而爱人有着尊敬以及服务情人的义务。
二、这种现象，来自于男女的地位的不平等在此，我想推荐一本复旦大学黄洋教授的著作——《古代希腊政治与社会初探》。
《古代希腊政治与社会初探》一书对此现象的解释，主要从男性与女性极其不平等的权利的现实原因中寻找答案。
“具体分析起来，‘同性恋’的广泛存在同希腊人的社会观念和社会文化生活都有着密切的联系。
《会饮篇》中的爱与美分析
（中国社会科学院研究生院，北京 100089）
摘要：《会饮篇》是柏拉图的一本著名的作品，其内容讲述了七人在其家中饮酒庆祝阿伽通获奖的故事。《会饮篇》以七人颂词的对话形
式展现出来，其内容反映了古希腊社会的哲学思想以及对爱和美的探讨。本文将主要分析《会饮篇》中的爱与美。本文首先会简要回顾《会
二、《会饮篇》中的爱 （一）对真爱的理解 泡赛尼阿斯在其颂词中对斐德若的爱的 定义进行了补充和丰富，他把爱进一步分为 了天上的爱和人间的爱。在他看来，在相爱 的两个人中，如果一个人始终爱的是对方的 金钱以及停留在肉体层面，虽然这种爱能够 让人感到身心的满足，但这种爱并不是真爱。 在他看来这种爱是停留在物质层面的，是人 间的爱，而人间的爱是卑微的。《会饮篇》 中记录的泡赛尼阿斯所认为的真爱体现在几 个方面，一方面不是男性与女性之间的爱， 这一点与古希腊社会妇女身份地位是有直接 关系的。其次，他认为真爱不能依附于物质 比如金钱、权力等，而是灵魂上的爱，这种 爱是转移的，不以物质而转移。在《会饮篇》 中进一步区分了情爱中的性爱与精神之爱的 区别。比如精神之爱被称为是“柏拉图式的 爱情”，这种爱情重视精神而忽视身体。与 这种划分相同的就是泡赛泥阿斯将爱分为天 上之爱与地下之爱的看法。在他看来，地下 的爱只关注身体上的享受，而不关注他们爱 的人的灵魂，他认为这种爱导致最终他们只 能向愚蠢的人求爱，因为他们忽视了精神之 爱，也就不在乎对方精神上是否是高尚的。 这种地下的爱会为了爱而去追求权力、地位 等，这种爱被认为是低俗的。于此同时，只 有天上的爱才注重精神上的交流，和相爱的 彼此之间的精神追求，这样的爱是被尊重和 受到推崇的 [1]。 （二）有节制的爱 《会饮篇》中所提倡的爱是有节制的爱。 厄里什马克结合其医生的工作经验提出，真 正健康的爱是有节制的，他认为如果两个相 爱的人没有节制会引发坏的后果。同时在他 看来，爱应该是相互协调和配合的，也就是 说相爱会饮篇》中的爱和美，最后讨论《会饮篇》中对爱与美的呈现。
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《会饮篇》---论爱情
提要：学者们普遍认为《会饮篇》是柏拉图最伟大的两篇对话之一，甚至比国家篇更伟大。
在所有的对话中，这篇对话讲述的故事更为细致和最有吸引力。
对话中最为崇高地表达了柏拉图内心的信念，认为不可见的事物是永久的，最为重要的。
文章中需要介绍和解释的地方不多，读起来也没有什么困难。
它不是一个要读者追随的论证，而是一系列私人聚会中的发言。
这些发言有相同的主题，但相互之间并不连载一起。
它们的共同主题就是爱，从低到高各种等级的爱。
《会饮》中，每一个对爱情发表自己意见的人，其思维过程都是值得玩味的。
首先是斐德若的观点，他从赫西俄德等人对爱神诞生的观点出发证明爱神的古老性，再由一些例证来总结真正爱情的特点：为爱人全心全意，不惜牺牲自己的生命。
这种论证方法，只不过是对诡辩派作家的模仿而已。
随后出场的泡赛尼阿司将重点放在了为雅典的男性之爱辩护上。
为此，他首先辨明了一个前提，爱情有两种，分别代表高尚与凡俗的爱，实际上分别代表男性之间的爱以及男女之间的爱。
但是他又强调，真正美好的爱情是专注于少年男子的爱情上，强调男性之爱应当把爱情的追求与学问道德的追求合二为一。
但是从他的论证过程来看，首先他虚构了一个前提，就是爱神分为两种，而不去检验这一前提在事实上或是逻辑上是否可靠，随后强行为雅典的男子之爱进行辩护。
他的论证方式与斐德若相比，最大的不同在于他从一个前提出发进行论证，而且试图由此得到一个合理的结果。
我们的时代是个幸福的时代，我们有着丰富的物质财富供我们享受，我们似乎拜托了束缚在前辈们身上的“封建礼教”从而可以去做我们想做的事情，我们的朋友们有人在高喊着“爱就爱得轰轰烈烈”…….但我们的时代又是不幸的时代，我们享受着物质财富的同时又感到生活的孤独与无趣，现代人的头顶上空，甚至是连自己的爱人也无法确定到底是不是我面前的这位与我天天相伴的异性…….
回首那个刚刚进入文明的时代，阿基琉斯可以为面对死亡的命运毅然的步入战场为的是相爱的人那最后一丝的眷恋，阿尔刻提斯决然赴地府为的是挽回死去夫君的性命，但是那个半心半意的奥菲斯并没有得到爱神的眷顾，因为他没
有为爱人赴死的勇气，这似乎很残酷，众神总是喜欢用生命作为代价考验爱情的忠贞，不论是罗密欧与朱丽叶那毒药与刀尖下的绝唱，还是梁山伯与祝英台坟墓前阴阳两界的再回，爱情的高潮总是与死亡的深渊交汇在同一个坐标上，但是当那两座并肩靠拢的金像竖立在曾经两户仇家的家门前时，当一对蝴蝶翩翩起舞飞离尘世时，我们似乎又看到了生命的永生，一种被爱情升华的永生，这种永生的爱情会继续存在于真正相爱的人心里。
也许这只是个美丽的臆想，但是这臆想当中又有着值得我们回味的地方，至少我们应该承认，相爱的人之间总有着不愿分离永远在一起的愿望，那就是我们的另一半。
我们这个时代太物质化了，以至于爱情也丧失了她的超越性，被牢牢地拴在了车子房子票子上，可悲的是，即便如此，你还是无法寻找到真爱。
我们总是以“经济基础决定上层建筑”这个简单的论断来衡量爱情的忠贞，我并不否认爱情是高高在上的虚无缥缈的东西，但是，这个论断越来越成为现代人逃避精神的卑贱的理由！
热闹而又欢愉的宴会早已离我们而去，先哲们的话已经被现代人丢在角落里很久很久了，重温他们的话语，让我们又深刻的体会到了爱的真正含义，珍惜所有的爱，学会感恩！。