《做人的大智慧和小聪明》王壬生-著

《做人的大智慧和小聪明》王壬生-著
《做人的大智慧和小聪明》王壬生-著

做人的大智慧和小聪明

聪明与智慧是令人羡慕和向往的天赋和修养,是一个人学习进步、事业成功的重要基石,所以人们常常把聪明、智慧联系在一起。但实际上聪明和智慧并不是一回事,它们之间有紧密的联系,却又是境界高低不同的两个层次。聪明即所谓的高智商。有人特别迷信智商,认为只要智商高、成就一定高。其实人的智商都差不多,智商高就是有点小聪明,而随着年龄的增长和生活环境的改变,智商的高低也会起变化,高的可能降低,低的也可能升高。人的一生要想事业成功,小聪明起不到多大作用。有权威机构做过研究,黑猩猩与人的基因99.4%相同,人的事业成功非智力因素占80%以上,主要靠的是意志、品德和智慧。智慧的内涵不仅包括聪明,更重要的是还有知识、经验和悟性。知识是产生智慧的基础,孔子说:“好学近乎智”;经验要靠自身积累;悟性是两者的升华。何谓有智慧,孔子说:“智者知人”,老子说:“知人者智,自知者明”。说明智慧最主要的是知人,包括了解自己、懂得他人。人性是复杂的,人的需求是多种多样的。所以懂得他人很难,了解自己也不容易。不仅了解个体的人很难,了解社会群体就更难。可以说了解人性和社会比了解其他学科都要难,这是一门随着社会发展变化,内涵无限的大学问。有智慧的人面对大千世界最懂得自己的渺小和无知、最懂得什么叫学无止境。但他们能够力求深刻洞察和整体把握客观事物的发展趋势,为了神圣的目标他们可以在曲折的道路上不避艰险,不计较一时一事的得失,对成功或失败处之泰然,甚至能把生死置之度外。而聪明人,则多是在学术、技艺上理解力、想象力丰富、灵敏,记忆力、表达力很强,并善于为自己的发展前途创造条件和把握时机。但如有人走向极端,把聪明才智都用在不择手段谋取个人私利上,那就成了阴暗的小聪明。古语说:“嗜欲深者天机浅”,这种小聪明即使不断花样翻新、能得一时之利,最终也难免因小失大、聪明反被聪明误。据说,有人为了多赚钱把以次充好、弄虚作假的小聪明从国内耍到了国外,卖给俄罗斯的羽绒服,里面全是毛片和粉碎毛,结果人家以后再不进中国货,还贴出告示:“本店没有中国货”。既丢人格又丢国格,这就是目光短浅、耍小聪明的结果。所以再多的小聪明也变不成一个大智慧,甚至这种阴暗的小聪明越多,离大智慧越远。聪明的头脑可以从父母的

遗传中来,但智慧却必须有一个自觉的修炼过程,正所谓“修心才能开智”。

在现实生活中,特别是处在社会大发展、大变革、大调整当中,怎样判断一个人有无大智慧又如何修炼自己的聪明才智,当前可首先从关系社会发展全局的三个大方面着眼和入手,大是大非明确了,具体问题诸如同事的相处,上下的沟通,怎样开展业务、占领市场,如何在官场、商场立足等等。就容易分辨试飞和有所遵循了。

一、首先必须懂得什么是真正的人,懂得人禽之分

所谓,“人”从来都是相对于禽兽而言的。生物学认为,人是禽兽变来的,都是大自然的一部分。先为自然人、再到社会人,时至今日,人和一切动物仍然有着求生存、求温饱、求发展三大共同本能。但由于人和动物智力发展的差距越来越大,因此追求这三大本能的目标和手段已截然不同,所以这才有了明显的人禽之分、人性与兽性之分。孔子讲的“智者知人”就首先应从分辨人禽这一点开始。

在动物界,大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米、猫捉老鼠、鹰抓小鸡,即强者捕食弱者,又被更强者捕食,一物降一物。这就是动物界的生存竞争、弱肉强食,它们没有别的办法,也只能以此维持着自己的食物链和物种平衡。所以攻击性、破坏性、狡诈、自私和残忍必然成为动物界不可缺少的本能。

而人类,则是由肉体和精神两部分组成的高级动物。动物只有本能,人类可以创造。人直立行走解放了双手,有掌握劳动技能、语言文字、学习思考的能力,故称万物之灵。虽同样面临生存、温饱、发展的本能要求,但解决的办法却绝对不能相同于禽兽的弱肉强食。知道自己想要什么往往是出于本能,知道自己不应该要什么才是人的智慧。人类有能力依靠自己的劳动和智慧以及人与人之间、人与大自然之间的互利、互助共同发展和谐相处。也只有人类既能考虑自己的利益,也能考虑别人的利益,将心比心,自己活,也让别人活。对这一点,一切动物都是做不到的。动物只会放纵本性,不能遏制本性,人则可以自律,“已所不欲,勿施于人”、“穷不失义,达不失德”,讲人格、懂礼仪、重诚信,能为国家民族谋发展、为广大群众谋幸福。英国学者韦恩·威利斯认为文明与野蛮最根本的区别是有无怜悯心。孟子还有言:“无恻隐之心非人也,无羞恶之心非人也,无辞让之心非人也,无是非之心非人也,”。所以由动物进化

到人类,是从低智商到高智商,从单纯的动物本能到人性觉醒逐步完善的一个质的飞跃。同时,人类不仅有物质方面的需要,而且有更高的精神需求。国学大师季羡林曾说:“判断一个人的素质高低,主要是看他在生存需要基本满足之后,是物质欲望仍占上风,继续膨胀,还是精神欲望开始上升,渐成主流”。可以说这是人性与兽性最根本的区别。著名学者、画家丰子恺还认为,人的生活可以分为三个层次,或称人生三层楼,第一层是物质生活,第二层是精神生活,第三层是灵魂生活。我们是否可以这样理解:第一层物质生活是最低层,希望物质丰富,锦衣玉食,子孙满堂,尊荣传世,多数人即以此为满足;第二层精神生活,多是专心学术研究、艺术创作的文化人、科学家、艺术家;第三层灵魂生活是最高层,指的主要是注重修身自律,有着崇高信仰追求的人。层与层之间并非截然分开,但一层比一层难度更大,每上一层都需要有一个长期的修炼过程。可以说这也是人类从小聪明到大智慧的一个修炼过程。

现在,人类社会已进入文明时代,多数人都有善良的本性,讲道德,重诚信,这是主流。但社会又是复杂的,人也有多面性。在一些人的身上,可能人性与兽性还会长期交叉并存,少数的甚至兽性多于人性,某些人虽已萌发了善良本性,也还有可能经不住权力、金钱的诱惑,最后被兽性所吞噬,走上犯罪的道路。所以,难免有些人尽管已具有现代人的外型,甚至学历很高,身居要位,但他们的内心仍充满兽性的自私和残忍。为了谋取一己之私,往往见利忘义、不择手段,坑蒙拐骗、巧取豪夺,弄虚作假、贪污受贿,甚至谋财害命,抢劫杀人,其危害性比之动物界的弱肉强食有过之而无不及。有些简直成为“人形兽”。2012年8月就发生这样一起案件:湖南邵阳有两个读过高中的90后,十七、八岁,为了筹集出门的路费,不到十天就在湖南、广东、云南三地用非常残忍的手段连续勒死、掐死七个人,都是妇女和孩子。还得意地在网上聊天说:“那么多警察竟抓不到我,老天助我也,看来我还要继续作案杀人”。难道他们只是不懂杀人犯法吗,他们是没有人性,不懂自己是兽还是人,把野兽的自私和残忍当做了聪明能干。孔夫子曾说,有一种“三季虫”,从春天到秋天就死掉了,所以不知道有冬季。现实生活中也有“三季人”,他们只信奉人不为己天诛地灭,根本不懂有“人、禽之别”,不理解还有“已所不欲勿施于人”的立身之本。这种人不仅是不聪明,实际上还深陷蒙昧,愚蠢和凶残的兽性。所以要想

使自己成为一个聪明而有智慧的人,首要的一条就是摆脱兽性,学会自律,做一个不害人、有良知的好人。有了这个做人的底线,进一步加强思想修养,“大道至简,道不远人”,再高的境界,也并非遥不可及。

二、人生最大的智慧是能顺应社会发展把握前进方向

人类社会发展的基本走向、整体趋势,是从蒙昧、野蛮一步步走向文明;人民群众则是一步步得到更多的民主自由,直至实现社会的共同富裕,真正当家作主,最后达到共产主义、世界大同。这种社会历史发展的大趋势,就像一条大河,无论中途遇到多少弯转回流的漩涡,其流向必然还是奔腾向前,最终归入大海。这种大趋势之所以任何人都不能逆转,就是因为它具体体现了广大人民的根本利益,代表了人民大众想往自由民主并为之坚持不懈努力奋斗的美好愿望。马克思、恩格斯的大智慧就在于他们深刻揭示了人类社会发展的这种基本走向,指出了人民大众推动历史、创造美好生活的前进道路。

什么叫先进、什么是成功,衡量一个国家、一种制度是先进还是落后,是成功还是失败,绝不能只看它的经济发展和科学技术,更重要的是看它顺应历史潮流还是违反历史潮流。在现代社会,专制、特权是一种落后的象征,平民百姓政治地位的不断提升才是社会进步的重要标志。比尔·盖茨曾在哈佛大学的一次毕业典礼上说:“人类的最大进步并不体现在新发明上,而是在于如何应用这些新发明消除不平等,消除不平等才是人类最大的成就”。同样,衡量一个人是先进还是落后,是成功还是失败,也不在于他获得的权力大小、金钱多少,衣、食、住、行是否时尚、超前。更重要的也还是要看他所追求的生活理想是否有利于社会发展的大趋势,是否顺应民心。为了实现消除不平等这个崇高的目标,从1911年辛亥革命开始到建立中华人民共和国,无数革命先烈前仆后继、流血牺牲。他们为了大我牺牲小我,有的慷慨赴死临危不惧,有的放弃富裕生活,卖掉祖业支援革命,这才真正是有大理想、大智慧的人。可以说没有他们的流血牺牲无私奉献,就没有推翻几千年封建专制制度的今天。我们谈要学会做有智慧的人就是首先要学做这样为国、为民有远大理想的人。学这种:“求功要求百世功,求利要求千秋利,求名要求万代名”的大智慧。

我们现在虽然已经建立了社会主义的新中国,但反对封建专制、人民当家作主的任务还没有彻底完成。中国是世界上少有的封建专制数千年一贯制的国家,

盘踞在人们头脑中的封建传统观念,在短时间内很难使所有的人都能脱胎换骨。本来新中国的人民是国家的主人,各级革命干部都是人民的公仆、勤务员,但由于封建专制主义阴魂不散,一遇适当的气候、土壤,就会改头换面、死灰复燃,就如在那个疯狂的特殊年代,甚至掀起了全民大搞个人崇拜,甘当驯服工具的狂潮,用封建社会效忠皇帝的办法把革命领袖奉为神明。他说的话理解的要执行,不理解的也要执行,让整个国家、民族的命运掌握在一个人的手里,以致家长制、一言堂、个人说了算由上到下,不断蔓延,影响所及直到现在,有人还热衷于想当一家之主、一手遮天,他们的子女也正享受着背靠大树好乘凉的生活,再加上文革动乱过后,物极必反,有些人信仰缺失,私字当头,既没有旧道德,也缺乏新观念,认为只有权、钱二字才是生活是目标,成就的体现,于是极端个人主义、见利忘义、贪污腐败等问题屡禁不止,对于国家命运、人民死活他们根本不放在眼里。革命先烈是流血牺牲,毁家救国;他们却在利令智昏,毁国肥私。这种种与时代逆行的严重现象,实际上就是在社会发展历史的长河中出现的一股明显的弯转和回流,一次自由平等意识的大倒退。由此也可说明,人性的完善与社会的进步都必然有个螺旋式的发展过程,不可能是笔直的。一个人、一个组织过去先进不等于现在先进,现在先进不等于永远先进。一旦偏离了正确方向就会出现这样、那样的问题。这并不奇怪,甚至无法完全避免。古语说:“不以无过为贤,而以改过为美。”“不怕念起,就怕觉迟”。所以,今后在经济发展、政治体制改革的过程中,要想不跌跤、少犯错,无论任何人,特别是领导者,都必须认真总结历史的经验教训,时时自省,把“电子眼”装在自己心里,务必使自己前进的步伐与时代的脉搏和人民的期望永远保持一致。对文革的拨乱反正是一种大智慧,现在能有这种自觉也是一种大智慧。

三、学会做有智慧的人必须从孩子抓起

人的素质不断提高,社会的文明程度才会不断加强。人,从爬行动物进化到直立行走,从生物人进化到社会人,这一过程虽然漫长,但基本上可以随着社会的发展演化自然完成。而从野蛮发展到文明,从人性觉醒到兽性逐步消除,这一过程则必须依靠持续的社会教化和严格的个人自律,绝对不可能自由、自流,就能自然完成。因此,思想教育问题必须摆上重要的议事日程,并且是成

人教育、青少年教育要一齐抓。人们常说这个要从娃娃抓起、那个要从娃娃抓起,实际上最应当从娃娃抓起的就是人的品德教育。一切知识必须以人的品德教育为基础。一个人道德品质的形成都是从孩子与外界有了交流开始直至童年结束,在这期间善恶观念开始建立,如有好的家庭教育和社会氛围,他们健康成长的几率就大大增加,过了孩子的童年期(最长到初中)思维习惯已经养成,教育的收效就会大大降低,常言道“三岁看大,七岁看老”,有一定科学道理。孩子是国家的未来,所以接班人的教育搞不好,就是最大的误国。朱熹曾说:“自古圣贤皆以心地为本,心中藏有善恶的种子,随缘滋长为田地”。这就是说人心如田地,生鲜花还是长毒草,就看你在幼小的心田里播撒什么种子。人也像一棵小树,不细心培植长歪了很难正过来。因此对孩子既要让他们拥有家庭社会的关爱,让他们感到幸福快乐,又要教育他们关心别人、孝敬父母并不断增加生活常识,提高动手能力。但现在有些家长对孩子只是溺爱,要什么给什么,想怎样就怎样。久而久之,就会让孩子心里只有自己,处处以自我为中心,让别人都围着他转。亲情接受得过多,心灵就会麻木,有时朋友对他有一分好,还能想到要感谢,父母对他有十分好却认为这一切都是理所当然的。俗话说:“凡所难求皆绝好,及能如愿便平常”。物以稀为贵,得到的太容易就会觉得不值钱,不懂珍惜更不会想到感恩和回报。如有的孩子一直养尊处优,上了大学还把穿脏的衣服、袜子打包寄回家,要求赶快洗好给他们寄回去。这样连自己的衣袜都懒得洗的人,将来在社会上能够勤勤恳恳为群众办事吗?而且人的欲望是个无底洞,你付出的再多,也未必能让他感到满足。据报载,辽宁省一对夫妻培养出一个神童,10岁读大学,16岁成为中国最年轻的博士。10多年来他们含辛茹苦,有时连公交车都舍不得坐,而这位神童自以为是世界上最优秀的人,刚进大学时就嫌宿舍条件差,要求住高档的地方,在记者访问时竟对着镜头要求父母全款在北京为他买房,一点不知体谅父母的艰辛。真不知这种学习好、成名早,是教育的成功,还是教育的失败。难怪教育家陶行知早就主张:“不要让孩子做人上人、人外人,要做人中人。”而现在有些家长却总喜欢对孩子说“你是最棒的”,自以为是鼓励,实际上是纵容他的骄横、目中无人。不仅如此,有了以自我为中心的思想惯性,还很容易受到社会上一些自私自利、损人利己、见利忘义言行的影响腐蚀,走上歧途,后果不堪设想。所以家长和老师对孩子

一定要把做人的品德培养放在第一位,学习好更要思想好,将来无论从事何种职业,首先要成为一个好人、一个有道德底线,不害人、有良知的人。有些学校多年来一直热衷于升学率、排行榜,为什么不查查历届毕业生、在校生的犯罪率、违法率,找找原因,也公布一个排行榜。孩子如自幼缺乏良好的教育,不仅是家庭的祸根,也是社会的祸根。教育搞不好上对不起祖宗,下对不起后代,真是最大的误国。我们的家长、老师和有关部门都应该把自己的聪明才智多用在这个方面。

以上把聪明、智慧与怎样做人、生活目标、培养后代三个无可回避的问题紧紧联系在一起,目的就是推开一扇心灵的窗口,让人们除在平时敏于洞察世间百态之外,也要静下心来认真扣问一下自己,在社会历史的长河中站在什么位置;在人、兽之间扮演何种角色。当今社会正处于转型时期,必然存在许多需要解决的实际问题,如贫富差距太大,弱势群体的诉求往往得不到应有的尊重,狡诈者获利、老实人吃亏以及对贪腐官员、不法商家的监督整治等问题的解决,都有待于国家经济发展、政治体制改革以及法制建设舆论监督进一步的加强。仅仅依靠思想教育和个人自律是不行的,我们也不能苛求每个人在社会变革当中都成为大智大勇的强力推手。但严于律己,逐步提高个人修养,分清是非界限,保住做人良知,尽自己所能为国家分忧总是应该的。只要多数人都能坚持这一点,促进社会和谐、祖国复兴就有了保证。

王壬生

2012年10月20日

中国传统文化答案

一、名词解释 01、崇龙尚玉 龙是中华民族的象征,玉代表高贵的身份和修养。 02、阴阳五行 阴阳五行思想出现于春秋战国时期,是以研究阴阳、五行等矛盾关系为特征的原始唯物主义和朴素辩证法思想。 五行是水、火、木、金、土。阴阳家邹衍继承了前代学说,并进一步认为五行“相生”、“相胜(克)”,并提出了“五德始终”的历史循环论,在我国历史上产生了重要影响 03、王夫之 王夫之,又称王船山,汉族,湖南衡阳人。中国朴素唯物主义思想的集大成者,与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。王夫之晚年居南岳衡山下的石船山,著书立说,故世称其为“船山先生”。王夫之一生主张经世致用的思想,坚决反对程朱理学,自谓:“六经责我开生面,七尺从天乞活埋”。 04、内圣外王 内圣外王,指内具有圣人的才德,对外施行王道。“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》。但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学,因为自宋以来,随着儒道释三教合流,理学出现,随之开始用“内圣外王”来阐释儒学。 05、禅宗 禅宗,又称宗门,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度,但唯独天台宗、华严宗与禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的性格。其核心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”。 06、居士 古代称有德才而隐居不仕或未仕的人。 07、三清四御 “三清”既指天神所居之三处圣境,即玉清圣境(在清微天)、上清真境(在禹余天)、太清仙境(在大赤天),合称三清境;又指分别居住在上述三清境的三位至高神,即元始天尊(也称玉清大帝)、灵宝天尊(也称太上大道君、上清大帝等)、道德天尊(也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)。 四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇。四御中最受崇拜的是玉皇大帝,又称玄穹高上玉皇大帝,昊天金阙至尊玉皇大帝,全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝,为道教所奉的总执天道的大神,位居三清之后的四御之首。 四御又有另一不同解释,称之为“四极大帝”,北方曰北极紫微大帝总御万星,南方曰南极长生大帝总御万灵,西方曰太极天皇大帝总御万神,东方曰东极青华大帝总御万类。 08、慎独 慎独是一种情操;慎独是一种修养;慎独是一种自律;慎独是一种坦荡。所谓“慎独”,是指人们在独自活动无人监督的情况下,凭着高度自觉,按照一定的道德规范行动,而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法,也是评定一个人道德水准的关键性环节。 09、冠笄之礼 中国古代的成年礼仪。冠礼是男子的成年礼,一般二十而冠。加冠多在宗庙举行,由家长主持,并取字。笄礼是是女子的成年礼,一般十五而笄,由女性家长主持,将头发挽成发髻,盘在头顶,然后著髻。冠笄之礼作为人生的一件大事,庄严肃穆,标志着一个人从此开始承担责任。 10、合卺 古代婚礼仪式之一。即新夫妇在新房内共饮合欢酒。举行于新郎亲迎新妇进入家门以后。起于上古。本用匏(葫芦)一剖为二,以七将两器(瓢)之柄相连,以之盛酒,夫妇共饮,表示从此成为一体,名为“合卺”。 11、五服 古代王畿外围,以五百里为一区划,由近及远分为侯服﹑甸服﹑绥服﹑要服﹑荒服,合称五服。服,服事天子之意。 12、幞头

中国文化概论课后题答案

绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”? 文化的实质性含义是指:人化或人类化,即人类主体通过社会实践活动,适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观;也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别? 广义的文化,着眼于人类与一般动物,人类社会与自然界的本质区别,着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式,其涵盖面非常广泛,所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分,专注于精神创造活动及其结果,主要是心态文化,又称“小文化”。书本绪论为什么说文化就是“自然的人化” 三文化结构的四层次包括哪些内容? 对文化的结构解剖,有两分说,即分为物质文化和精神文化;有三层次说,即分为物质、制度、精神三层次;有四层次说,即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说,即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。(注意:这里还是记住为好,六大系统可简记为:社语俗物精艺) 四怎样认识和评价中国传统文化? 中国传统文化是中华民族历史的结晶,具有历史性和现实性,不是博物馆里的陈列品,传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性;另一方面具有鲜活的现实性、变异性,它无时无刻不在影响着今天的中国人,为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响?举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区,在中国占主导地位的传统文化,无论是物质的,还是精神的,都是建立在农业生产的基础上的,它们形成于农业区,也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为,地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件,形成了不同人群的不同生活方式与思想观念,受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响,也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的,首先,不存在绝对的开放或封闭的地理环境;其次在不同的生产力条件下,影响的程度是不同的;再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件,海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力,但从某种意义上说,根本的原因并不是地理阻隔,而是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用? 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础,当然也是人类意识或精神的基础。因此,地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。,但是在具体的时间和空间范围内,地理环境在起决定作用的同时,也给人类的发展保留着相对广泛的自由,因为:第一,它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间;第二,它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间;第三,人类只要不违背它的内在规律,完全可以根据自己的需要利用这一环境,实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限,今天离极限也还相当遥远。而且,不同地区、不同时间的人们对地理

中国的社会与文化

一、单选题(题数:50,共分) 1.以下人物不属于“立言”的楷模的是? 分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 ? 正确答案:D 我的答案:D 2.唐山大地震发生在哪一年? 分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 ? 正确答案:B 我的答案:B 3.将“和谐社会”作为国家发展的基本方向而提出的是什么时候?分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 ? 正确答案:C 我的答案:C 4.“和谐世界”的理念是由哪位领导人提出的? 分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 ? 正确答案:C 我的答案:C 5.扬仁凤宽是多少? 分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 ?

6.“己所不欲,勿施于人”是哪一学派的处事原则?分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 ? 正确答案:A 我的答案:A 7.“学而优则仕”思想形成的始源是? 分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 ? 正确答案:A 我的答案:A 8.“重本抑末”中的本指的是什么? 分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 ? 正确答案:B 我的答案:B 9.“扬仁风”是在北京皇家园林()中。 分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 ? 正确答案:C 我的答案:C 10.科举制度在什么时候结束的? 分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、

11.英国著名的研究中国科技史的人是谁? 分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 ? 正确答案:A 我的答案:A 12.以下属于中国思维特征的是? 分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 ? 正确答案:D 我的答案:D 13.《黄帝内经》中认为人的食道和肠道的比例为?分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 ? 正确答案:C 我的答案:C 14.叶落归根的观念产生于? 分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 ? 正确答案:D 我的答案:D 15.与中国相比,西方的科技思维特征属于以下哪种?分 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、

中国传统文化课后习题答案

章一 1.为什么说炎帝黄帝是中华民族的人文始祖?P14 炎帝发展了原始农业,和最早的农耕用具。培植出最早的谷物粟,发明陶器,创立日市,发明医药等。黄帝发明几乎遍及社会生活一切方面,例如文字、衣冠和社会制度等。这些发明推动了农业的发展,有了文明教化的意义,在物质、精神、制度文明上作出重大贡献,为推动社会的进步奠定了最早的基础。 上古各族的迁徙流动经历了漫长的过程,导致不同氏族、部落之间的频繁接触,促进了文化发展。在炎黄部落迁徙的沿途,留下了很多文化遗迹,与当地的氏族部落发生了文化交流。炎黄部落把当时先进的农业带给了东方,黄河下游的一些生活习俗也向西传播到中游地区。古史有记载说周人即是黄帝的子孙,与炎帝也有血缘关系。虽然在当时不同部落的军事冲突中有成功者也有失败者但是都在中国这块土地上继续耕耘,创造古老的中华文明,炎黄是中华民族的人文始祖。 炎黄时代是中国5000年文明源头,中国传统文化讲究与自然和谐统一,这种天人合一的观念早在炎帝时代就有了萌芽。炎帝发明弄个认识自然的综合成就,对天文气候等的粗浅认识。中国文化的人文精神也发端于炎黄时代。在较早的文献中,认得历史就是炎黄的历史,他们的成功得力于人的积极进取,这种相信人的力量依靠人的努力,问题、为社会为人民的精神也是中国传统文化的优良传统。 1、中国史前农业的发展有哪些特点?P21 中国史前农业在黄河流域和长江中下游两个中心地区有自身的特点,形成了自成体系地的中国史前农耕文化,这些在谷物种类、家畜品种、农耕工具、聚落形态方面都有表现。 1)谷物种类北粟南稻粟和稻是中国史前农耕文化的主要品种。粟有野生狗尾巴草培育而来,起源于我国黄河流域。稻是野生稻培育出来,起源于长江流域。 2)家畜品种中国史前农业附属生产部门的家畜饲养业,到了新石器时代末有很大发展,有猪狗鸡牛羊。 3)农耕工具主要农具铲、耒和锄,刀和镰,磨盘磨棒。 4)聚落形态农业的发展促使大规模聚落的形成 2、试简述中国古代文字的发明过程P44.3 文字是记录语言的符号,具有形音义三个要素。神农氏结绳为治,刻画符号是文字的直接来源之一,是文字的先驱,刻画在史前的骨器、玉器、陶器上,仰韶文化和马家窑文化的陶器刻画符号都是单个出现,尚未连缀成书面语言,很难或不可能释读,基本用于记事。大汶口文化晚期的刻画符号更接近事物形象。龙山文化发明了文字诞生可靠证据,笔画比较流畅,个个独立成字,显然脱离了刻画符号和文字画的阶段。文字中除有象形字还有会意字。黄帝之史官仓颉“初造书契”。商周时的巫师们也会以已出现的文字作为垄断神权的手段。 3、关于龙的起源,目前学术界有哪些说法。P41 红山文化玉龙和相关玉器做的研究认为:猪是龙形象的来源之一,表明龙的起源与原始农业发展有密切关系。身如蟒蛇是先民对蛇的恐惧而崇拜,以它作为龙形象的一部分,表达了期望避免危害和获得农业丰收的愿望。最初作为氏族部落的标志出现,是先民崇拜的对象。濮阳西水坡蚌壳龙图案做的研究认为所有迹象都可用天文学观点加以解释。最初作为氏族部落的标志出现,是先民崇拜的对象。 章二 1、试简述中国古代思想家对天人关系的认识。 天人关系的中心问题是把天看做有意志的至上神还是把天看做无意志的、无目的的大自然。一、重人事轻天道的观点P49 二、天道自然的观点三、天人相分的观点四、天人交相胜 2、试简述中国古代变易之学的主要内容和特点。

中国传统文化概观平时作业参考答案

中国传统文化概观平时作业(1) 一、名词解释 物质文化:指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及生产活动本身,这些产品包括饮食、服饰、建筑、交通、房屋、生产工具以 及乡村、城市等。 制度文化:是人类为了生存发展需要创造出来的的有组织的规范体系。 行为文化:是指人的生活方式、实际行为、态度、价值等,是人际交往中约定俗成的行为模式,主要是以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来。 精神文化:是人类在社会实践和意识活动中创造出来的价值观、审美观、伦理观、思维方式等。 起一成文说:创造这种浅说法的人是宋代的郑樵,他认为所有的汉字都是由“一”字演变来的,他的唯一根据是许慎的《说文解字》中五百四 十个部首“始一终亥”的排列顺序,即第一个部首是“一”字,第 个五百四十个部首是“亥”字。因此,郑樵在《通志—六书略》中 提出“一”字可做五种变化,用以概括汉字形体的各种结构。 二、简答题 1:简述广义文化和狭义文化 广义的“文化”指人类在生存、繁衍、发展和社会实践的历程中所创造的物质财富和精神财富的总合。它是人类在生活、生产、生存的实践活动中创造的各种形态的事物所组成的有机复合体,它标志着一定社会区域的物质文明和精神文明的发展水平、人们的价值观念和行为规范、特定的组织结构和生活方式。狭义的“文化”指社会意识形态(即政治、法律、知识、信仰、艺术、道德等)及与之相适应的各种社会制度和组织结构(如政府、政党、社团、法庭和学校等)。2:简述汉语的特点 (1)形态变化不发达、不普遍,汉语中,形态变化的现象是存在的,但是很少。有的词类虽然具有某种形态上的变化,但是这种变化不是所有的同类词都具有,也不是所有的场合都通用。 (2)汉语十分重视词序和虚词 (3)繁多的量词 (4)庞杂的补语 (5)单双音节对组词造句也有相当的影响 3:分析汉语成语“四字格”形式的文化内涵 答:构成四字成语的“字”绝大多数是单音节语素。它们集形、音、义于一体,具有独立的较完整的含义,可以自由或较自由地运用,参与构成各种词语,信息容量较大。例如“实事求是”由四个语素构成,各个相对独立的语素意义有机联系起来,表达一个丰富完整的含义。特别是象“黔驴技穷”、“守株待兔”、“刻舟求剑”等成语,由四个语素记述一个生动的寓言故事,再由此作比喻引申,使成语在字面意义之外蕴含更丰富更深刻的寓意。这无疑是凭借了汉语单音节语素表义容量大这一有利条件。 汉语是非形态语言,语言单位的构成主要依靠语序和虚词来组合。其中以语序为手段的直接组合,与四字格成语言简意赅特点有密切关系。凡是进入成语的各个语素,只要在语义上能相互搭配,同时又符合逻辑事理和语言习惯,就可以不借助其它语言成分而直接依靠语序来灵活组合,构成并列、主谓、偏正、述宾、述补等复杂多样的语法关系,并以此表达丰富的意思。汉民族传统审美心理的一

中国文化概论课后题答案

绪论 一为什么说文化就就是“自然的人化”? 文化的实质性含义就是指:人化或人类化,即人类主体通过社会实践活动,适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观;也有人类个体与群体素质的不断提高与完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系与区别? 广义的文化,着眼于人类与一般动物,人类社会与自然界的本质区别,着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式,其涵盖面非常广泛,所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分,专注于精神创造活动及其结果,主要就是心态文化,又称“小文化”。书本绪论为什么说文化就就是“自然的人化” 三文化结构的四层次包括哪些内容? 对文化的结构解剖,有两分说,即分为物质文化与精神文化;有三层次说,即分为物质、制度、精神三层次;有四层次说,即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说,即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。(注意:这里还就是记住为好,六大系统可简记为:社语俗物精艺) 四怎样认识与评价中国传统文化? 中国传统文化就是中华民族历史的结晶,具有历史性与现实性,不就是博物馆里的陈列品,传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性;另一方面具有鲜活的现实性、变异性,它无时无刻不在影响着今天的中国人,为我们开创新文化提供历史的根据与现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一历史上哪些地理因素对中国文化的形成与发展产生过较大的影响?举例说明。 1 黄河中下游一带就是就是中国历史上百姓生存与繁衍的最适宜地区,在中国占主导地位的传统文化,无论就是物质的,还就是精神的,都就是建立在农业生产的基础上的,它们形成于农业区,也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为,地理障碍对人类活动、特别就是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件,形成了不同人群的不同生活方式与思想观念,受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响,也使中国的不同地区所受的外来文化影响与影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响就是相对的,首先,不存在绝对的开放或封闭的地理环境;其次在不同的生产力条件下,影响的程度就是不同的;再次自然地理环境也不就是决定开放与否的唯一条件,海洋并不就是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力,但从某种意义上说,根本的原因并不就是地理阻隔,而就是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用? 地理环境就是人类赖以生存与发展的物质基础,当然也就是人类意识或精神的基础。因此,地理环境对人类与人类社会所起的作用就是具有一定的决定意义的。,但就是在具体的时间与空间范围内,地理环境在起决定作用的同时,也给人类的发展保留着相对广泛的自由,因为:第一,它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式与时间;第二,它并没有确定物质与能量的转化与传递的具体过程、方式与时间;第三,人类只要不违背它的内在规律,完全可以根据自己的需要利用这一环境,实现对自身有利的物质转化与能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限,今天离极限也还相当遥远。而且,不同地区、不同时间的人们对地理

中国的社会与文化尔雅满分答案

—————————————————————————————中国的社会与文化(一) 1 “铁肩担道义,妙手著文章”形容的是以下哪个职业?() A、新闻工作者 B、律师 C、教师 D、政治家 正确答案:A 2 孙志刚事件促进了以下哪项法律法规的废止?() A、《国有土地上房屋征收与补偿条例》 B、《城市户口管理暂行条例》 C、《中华人民共和国户口登记条例》 D、《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》 正确答案:D 3 1978年著名的社论《实践是检验真理的唯一标准》最初发表在哪份报纸上? A、人民日报 B、参考消息 C、光明日报 D、新华日报

正确答案:C 4 新闻业的早期雏形出现在巴黎。() 正确答案:× 5 从社会影响而言,新闻最根本的属性是每日都在影响社会的工作。()正确答案:√ 中国的社会与文化(二) 1 《纽约世界报》的创办者是()。 A、赫斯特 B、贝内特 C、普利策 D、亨利·斯坦利 正确答案:C 2 新闻工作的先天弱点是()。

A、从业人员的收入低,地位低 B、对事实需要进行歪曲和粉饰 C、竞争激烈导致三俗内容多 D、要在很短的时间里完成对社会事物的调查、认识、判断和选择 正确答案:D 3 “人有多大胆,地有大产”是以下哪个时期的政治口号?() A、文化大革命时期 B、大跃进时期 C、改革开放时期 D、国内战争时期 正确答案:B 4 新闻工作者要在短时间内做出准确全面的判断,离不开其平时对于社会现状的了解和知识积累。() 正确答案:√ 5 《纽约世界报》和《纽约新闻报》的竞争对越南战争的发生负有不可推卸的责任。() 正确答案:×

中国的社会与文化(三) 1 提出“文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”这一定义的人是()。 A、斯宾塞 B、列维.斯特劳斯 C、泰勒 D、莫斯 正确答案:C 2 “中国特有的国情”最主要的是指()。 A、独特的地理环境 B、庞大的人口基数 C、特殊的政治体制 D、不曾中断的历史和文化传统 正确答案:D 3 下列不属于行为文化层的是?() A、斗转星移

艺术与中国社会 阅读答案

艺术与中国社会宗白华 孔子说兴于诗,立于礼,成于乐。这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人,潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中,深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心,陶冶人的性灵人格。而礼却在群体生活的和谐与节律中,养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延,感到宇宙是生生而具条理的。这生生而条理就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界,具体地贯注到社会实际生活里,使生活端庄流丽,成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。礼构成社会生活里的秩序条理。乐涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据,在于形而上的天地境界。《礼记》上说:礼者,天地之序也;乐者,天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉,使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品,升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器,是从石器时代的石斧石磬等,升华到圭璧等等的礼器乐器。三代①的铜器,也是从铜器时代的烹调器及饮器等,升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美,集合了画家书家雕塑家的设计与模型,由冶铸家的技巧,而终于在圆满的器形上,表出民族的宇宙意识(天地境界)、生命情调,以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里,从最低层的物质器皿,穿过礼乐生活,直达天地境界,是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化,对于大自然是不隔的,是父子亲和的关系,没有奴役自然的态度。中国人对他的用具(石器铜器),不只是用来控制自然,以图生存,他更希望能在每件用品里面,表出对自然的敬爱,把大自然里启示着的和谐、秩序,它内部的音乐、诗,表现在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识,也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了礼的生活的。然而,孔子更进一步求礼之本。礼之本在仁,在于音乐的精神。理想的人格,应该是一个音乐的灵魂。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结,最能发扬和激励团结精神的是音乐!音乐使我们步调整齐,意志集中,团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行,其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐,是反射着天地的节奏与和谐。 但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神,在中国艺术里,却得不到充分的发挥,且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度,往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然,中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心灵的冒险,不怕悲剧,以窥探宇宙人生的危岩雪岭,发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲,这却是西洋人生波澜壮阔的造诣!(本文有删改)【注】三代:夏、商、周三个朝代的合称。6.关于诗书礼乐与中国社会的关系,下列理解符合原文意思的一项是A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基,因此,从根本上讲,中国古代社会的教育内容就是艺术文学,教育的目的是以情动人。B.诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。礼作用于群体,造就群体生活的和谐;诗与乐则作用于个体,陶冶个体的性灵。C.诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德,对中国社会生活具有重要意。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。D.正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界,所以二者成为中国社会的两大柱石,成为兴于诗得以实现的基础。7.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是A.石斧石磐升华到圭璧等

中国传统文化与社会期末复习考点及答案

xx传统文化与社会期末复习考点及答案 1.古代中国人想象中的世界是什么样子的。 答: 第一,自己所在的地方是天下的中心,也是文明的中心;第二,天下的大地仿佛一个棋盘,或者像一个回字形,由中心向四周不断延伸;第三,地理空间越靠外缘,就越荒芜、越野蛮,文明的等级也越低。 2.什么是“xx”和“五服”。 答: “九州”就是在《尚书·禹贡》中邹衍提出来的关于把天下分成冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州九个州的说法。“五服”即甸、侯、宾、要、荒,也是在《尚书·禹贡》中提出来的。具体是说除了“王”所在的洛阳一带“中心”以外,围绕着中心的“王畿”的,是方方正正的五百里甸服、五百里侯服、五百里绥服、五百里要服、以及遥远的荒服,这就是古代中国人想象中的一个类似于“回”字形的大地。 3.为什么佛教的天下观没有对中国人产生根本性的影响。 答: 第一,古代中国的“国家”是中心明确、边界模糊的一个“文化概念”,而不是现代的国家的概念。第二,中国的文明史非常悠久,传统文化辉煌灿烂,只有出现另一种高度发达、可以与华夏文明相对抗的“文明”,才可能对中国的传统产生根本的影响。第三,佛教有三条理论与观念是中国文明不能兼容和接纳的,其中有一条就是“天下之中心在印度”。第四,后来,佛教中国化了,变成了“三教合一”中的一教,甚至屈服于中国主流意识形态与儒家学说。 4.西方传教士到中国后,中国人的天下观发生了什么样的变化。 答:

明代万历年间,利玛窦来到中国,向万历皇帝进献《坤舆万国全图》,这幅地图告诉中国人—— 第一,在这幅地图中,人生活的世界不再是平面的(这针对了“天圆地方”的传统观念),而是一个圆形的。 第二,世界非常大,而中国只居亚细亚十分之一,亚细亚又只居世界五分之一(这瓦解了“天下”的传统观念),中古并不是一个浩大无边的唯一大国,反而很小。 第三,古代中国的“天下”、“中国”、“四夷”的说法是不成立的,中国不一定是世界的中心,四夷则有可能是另一些文明国度,而在他们看来,中国可能是“四夷”。 第四,应该接受“东海西海,心同理同”的想法,承认世界各种文明是平等的、共通的,而且真的有一些超越民族、国家、疆域的普遍真理。 正是在这个背景下,传统中华帝国作为天下中心,中国优于四夷的的预设就被渐渐打破。到了18世纪中叶以后,中国人渐渐开始被迫接受一个痛苦的事实: xx不再是世界的中心。 5.为什么古代xx人特别重视葬礼。 答: 简单地说,就是为了通过对死者的追悼仪式,维护活着的家庭、家族的秩序。 在这个仪式中,它包含和传递的文化信息非常丰富,在古代中国它不仅仅是与死者告别,而是给生者以暗示和教育的一种象征性仪式。从丧礼上的一些礼仪,就包含着构建中国古代社会伦理和政治的起点与基础,这里包含着: 关于家、家族、宗族的亲疏与差异的认识;其次这些亲疏与差异里又包含着并衍生出社会的等级和秩序,通过这种对死者的祭祀仪式,也把亲族的秩序

中国文化史标准答案答案

标准答案 《中国文化史》复习题及答案 1、举例说明地理环境对中国文化的作用与影响。 ①我国地处亚洲东部、太平洋西岸,广大的疆域,纵深的腹地,为中华文化的滋生繁衍 提供了广阔的天地。中国疆域完整,黄河、长江两流域毗连,没有明显的天然屏障可以阻隔,其势宜合而不宜分,因此在政治、经济、文化以及军事上都较海洋诸岛易于统一;也使中国在数千年的人类文明进程中不曾中断的、具有连续性的文化。 ②从地理环境看,三面陆地,一面临海,北面多沙漠,西面从北到南由帕米尔高原和 青藏高原把中国和西亚隔开,东面和南面是大海,形成一种与外部世界半隔绝的状态,也是造成中国文化独立发展、自成体系的原因。当然,地理环境并不是决定文化开放与否的唯—条件,文化的开放与封闭关键取决于是否存在文明的发源地以及接受者的态度。 ③“一方水土养一方人”,不同的地理环境与物质条件,使人们形成了不同的生活方式和 思想观念。复杂的地形地势和气候使中国文化的发生发展表现出明显的地域差异。中国的地势西高东低,高低相差很大,自西向东构成“三大阶梯”。“不同的地形,构成了不同的经济区域,孕育了不同的人文,铸就了文化的多元性。”气候从南到北,既有热带,又有寒温带,以年降水量400毫米为界,中国约略分为温润的东南和干寒的西北两大区域,自然条件的差异,使前者被人们开辟为农耕区,养育出一种以定居农业为基石的农耕文化;后者则成为游牧区,繁衍出以游牧为生,善骑战的游牧文化。农耕与游牧文明构成了中国古代文明的主体。 ④如果以长江为界简单地把中国划分为南北两大块的话,南北文化存在着差异。学者刘 申叔说“:大抵北方之地,土厚水深,民生其间,多尚实际。南方之地,水势浩洋,民生其间,多尚虚无。”北方辽阔的黄土地和黑土地,景色壮丽,气候干燥寒冷,天空高旷凄凉,植被贫乏,在这种环境下,人物的性情多厚重、强悍、豪爽、严谨。 而南方水流纵横,山色清华,植物华丽,气候温暖湿润,云霞低垂清灵,在这种环境下,人物的性情多柔婉、细腻、灵捷、浪漫、精明。著名学者王国维对南人和北人的评价是“:南方人性冷而遁世,北方人性热而入世,南方人善幻想,北方人重实行。”林语堂抓住南北人文的差异特点说“:北方的中国人,习惯于简单质朴的思维和艰苦的生活,身体高大健壮,性格热情幽默,喜欢吃大葱,爱开玩笑。他们是自然之子……长江以南,人们会看到另一种人。他们习惯于安逸,勤于修养,老于世故,头脑发达,身体退化,喜爱诗歌,喜欢舒适。”如果以区域细分的话,在中华土地上齐鲁文化、三晋文化、吴越文化、巴蜀文化、台湾文化、西域文化、徽州文化、荆楚文化、三秦文化、关东文化、岭南文化等地域文化共同构成锦绣中华的历史画卷,成为世界民族文化的奇葩。 2、举例说明中国传统文化对世界的影响。 ①人本主义精神是中国传统文化的基本精神,中国传统文化具有浓厚的人本主义色彩。“仁 者爱人”,“泛爱众而亲仁”,提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华。这与当今提倡的以人为本和民主民本的理念以及构建和谐世界的构想是完全一致的,具有极强的时代意义。 ②和谐思想是中国传统文化的另一大精华,“以和为贵”,“家和万事兴”,“天人合一”中 国传统文化在对待人与人,人与社会,人与自然等多方面关系上把和谐放在首位,因此中国传统文化对现代人人生境界的提升,弥补信仰上的迷失,具有深远而广泛的意义。 ③中国古代的文官制度,对西方文官系统的形成起了很大的推动作用。中国文官制度经过

中国文化传统第四套习题(附答案版)

中国传统文化概论 第四套习题 一、填空题 1. 文化是人类物质文明和精神文明的总和,也可以称之为人化。 2. 《易传》共有七篇,包括系辞传、彖传、象传、文言、说卦、杂卦、序卦。 3. 《周易》一书内容博杂,我们可以认为它是一本筮占之书,也是一本哲学书,历史之书。 4. 儒的最原始的意义应指专门负责办理丧葬事务的神职人员。 5. 如果乾坤两卦表征中国传统文化的基本精神,则乾卦代表的是儒家的进取精神,坤卦 则代表道家的柔顺精神。 6. 优秀传统对于一个民族来说,具有民族凝聚和民族复兴等的积极作用。 7. 通行本的《周易》一书由易经和易传两部分组成。 8. 中国传统文化就其渊流来说可以理解为三教合流的过程,三教指儒家、道教、佛教。 9. 宗法制形成于西周,秦代以后名存实亡。 10. 儒墨两家都提倡爱人,但具体所指不同,儒家之爱是有差等之爱,墨家之爱 11. 就儒道释三教的关系言,我们可以认为在中国传统文化发展的历史中存在可以认为是儒道互补以吸收外来文化的结果。 12. “庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明了庄子的相对主义思想。 13. 古代人性论中,影响较大的有孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”及董仲舒的“性三品 说”。 14. 《系辞传》中有学易的四圣道,即辞、变、象、象四条学习《易经》的门径。 15. 人性论是中国人文主义的主要理论之一。 16. 孟子四端说,认为人之仁义礼智四德皆有其开端,其中恻隐之心仁之端,羞恶之心 义之端,辞让之心礼之端,是非之心智之端。 17. 文化传统,是指由历史沿传而来的文化特征或个性。 18. 可以将文化概括为四层次结构,即物态文化层、制度文化层、行为文化层和 19. 讲人的文化,突出人的命题的思想或流派,我们称之为人文主义。 20. 中国的人文主义,出现在古代。它是一种国家学说,提倡和谐,追求道德, 21. 传统思维方式是一个地方的人在思考问题和解决问题时所习惯采用的方法。 二、选择题 1. 对于传统文化,我们应持____的态度。 A.整理国故 B. 全盘否定 C. 完全肯定 D. 批判继承 2. “庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明庄子____的哲学思想。 A. 神秘主义 B. 相对主义 C. 虚无主义 D. 浪漫主义 3. 孔子以六经教授学生,其中____自汉始渐成为众经之首。 A.诗经 B.礼经 C.乐经 D.易经 4. 文化是群众创造的,所体现的是群体本质,因而文化具有____。 A.超个人性 B.历史性 C.地域性 D. 民族性。 5. 虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下,但其理论基础却不相同,其中旬子理想 的人性论基础是____。 A.性善论 B. 性恶论 C. 性无善恶论 D. 性有善有恶论 亦或者是一本 是指兼爱。三教合流的趋势,也 心态文化层。 以群体为主

超星慕课《中国的社会与文化》答案大全

超星慕课《中国的社会与文化》 中国的社会与文化(一) (1) 中国的社会与文化(二)1 (6) 中国的社会与文化(三)1 (10) 中国的社会与文化(四)1 (15) 中国的社会与文化(五)1 (19) 中国的社会与文化(六)1 (24) 中国的社会与文化(七)1 (29) 中国的社会与文化(八)1 (33) 中国的社会与文化(九)1 (38) 中国的社会与文化(十)1 (41) 中国的社会与文化(一) 1 新闻业的早期雏形初现在那个地方? A、威尼斯 B、米兰 C、伦敦 D、罗马 正确答案: A 2 “铁肩担道义,妙手著文章”,是谁说的? A、鲁迅 B、李大钊 C、陈独秀 D、毛泽东

正确答案: B 3 普利策是哪个国家的? A、美国 B、英国 C、德国 D、意大利 正确答案: A 4 “如果报界寡廉鲜耻、唯利是图、蛊惑人心、贪污腐化,那势必使人民也变得像它一样卑劣。”这句话是谁说的? A、司徒雷登 B、埃德加·斯诺 C、普利策 D、邵飘萍 正确答案: C 5 1978年著名的社论《实践是检验真理的唯一标准》最初发表在哪份报纸上? A、光明日报 B、人民日报 C、参考消息

D、新华日报 正确答案: A 6 新闻这个职业的雏形最初产生于哪个城市? A、巴黎 B、威尼斯 C、雅典 D、伦敦 正确答案: B 7 “铁肩担道义,妙手著文章”出自以下哪位人物? A、陈独秀 B、严复 C、李大钊 D、梁启超 正确答案: C 8 “实践是检验真理的唯一标准”最早出现在1978年的哪份报纸? A、《人民日报》 B、《党报》 C、《中国日报》 D、《光明日报》

王宁:中国文化概论习题(答案完整版)

《中国文化概论》习题集 绪论 一、名词解释 1.广义文化:它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的,是以人为中心的概念;广义文化是~个历史概念,它涵盖人类历史的全过程,是~个传承发展的综合概念;广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。 2.狭义文化:又称人文文化.它是某一社会集体(民族或阶层)在长期历史发展中经传承属积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。狭义文化不但以人为中心,而且以人的精神活动为中心,即使观察物化世界,也是以其中的人文精神为内核的;狭义文化关注的不是个别人的精神活动,而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神;狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性,而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。 3.文化产品:它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种.广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品既包括物质产品,也包括精神产品4.狭义的文化产品专指精神产品,纯粹实用的生产工具,生活器具,能源资材等,一般不称为文化产品。 4.文化内涵:它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来,称为事物的文化内涵。如筷子属于生活用品,只有实用功能.但它有产生的历史背景,与民族饮食特点的适应性(也就是其样式的民族化),各时代对其美化的方式,有关它的传说故事以及命名的由来等等,这些都属于它的人文精神属性的表现,所以,就是它的文化内涵.我们平时说的"筷子文化",就是针对所指事物的文化内涵而言的。 5.文化现象:指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。 6.文化事象:在某一历史时期,某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时,这种含规律性的现象称为文化事象。 7.文化观念:一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法,或在某一文化事象里所表现的意识形态,诸如价值观,审美观等等,称作文化观念。 8.文化思潮:某种文化观念及与之相关的文化事象,在某一特定时期,在一定的背景下,对社会产生广泛影响,为多数人所赞同和奉行,形成一种潮流,称作文化思潮。 9.文化政策:指一定时代,一定的社会条件下,行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。

中国文化习题参考答案

《中国文化概论》习题参考 绪论 1、为什么说文化就是“自然的人化”? “自然”有两方面的含义:一是指存在于人类自身之外的自然界,二是指人类的本能及人身体的自然属性。文化是人类影响自然、改造自然的活动。自然界的山川河流花草虫鱼,只有渗透人审美的或价值的观念,它才具有文化的内涵。文化又是人类完善自己、改造自己的过程。人类在生活实践、社会实践中,不断提高适应、利用、改造自然界的能力,不断提高个体与群体的素质。从这个意义说,人也是文化的产物。 2、怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别? 广义文化一般指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义文化指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。显然,广义文化与狭义文化的区别主要是范围大小之别,狭义文化在逻辑上从属于广义文化。但是二者有密切的联系:物质创造活动是精神创造活动的基础,精神创造活动也反作用于物质创造活动。二者不应割裂开来。 第一章 1、哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响? 适宜农业生产及人居的环境使黄河中下游地区成为中国上古文化中心地区,奠定了中华民族农业文明的基础。中国农业区自然条件的稳定,为中国文化的延续提供了稳定的物质基础。中国多样化的地理环境决定了中国文化的多样性。不同的地理环境,使各地产生不同的社会、政治、行政制度,形成不同的生活方式与思想观念,也使各地受外来文化影响程度也不相同。中国相对封闭的地理环境为中华民族提供了免受外敌入侵的天然屏障,保护了中国文化的延续,也给我们民族与外界交流带来地理障碍。 2、为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用? 地理环境是人类赖以生存和发展的基础,对人类社会起着重要的影响。但是不同历史时期、不同地区人们对地理环境的利用程度存在着悬殊的差异,利用的方式也迥然不同,所以同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用。 第二章 1、中国传统社会的农耕经济有哪些特点? 持续性、多元结构、早熟 2、宋明以来中国社会经济为何长期迟滞不前? 中国农耕经济和中国文化的早熟性,与中国社会的多元结构相互配合,加强了传统社会的坚韧性。随着中国封建社会从前期过渡到后期,中国文化日益显露出凝重的保守性格。宋元以后,中国文化的开放性和包容性格,较之汉唐已有明显的衰退。明清之际,固然有一大批士大夫知识分子关注西方耶稣会士带来的科技文化,但同时亦不乏严拒者。拒绝的理由,就是认为儒家文化已尽善尽美。盲目的自负,使得宋明以来中国社会经济长期迟滞不前。 第三章 1.在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么? 家天下的延续,封国制度不断,家族制度长盛不衰,家国同构。 2.中国君主专制制度有些什么特点? 第一,以武力为先导,控制宗教势力,专制时间漫长;第二,经济基础稳固;第三,君主专制中央集权走向极端;第四,对人身控制严密。 3、中国传统社会政治结构对中国文化有何影响?

中国传统社会和文化期末考试试题和参考答案(仅供参考)

中国传统社会和文化期末试题和参考答案 一、九州和五服指什么? 答:1,九州:世界由九个大州组成,每个州由瀛海环绕,九州又由九个小州组成,每个小州由稗海环绕,中国只是这九九八十一个州中的一个州,成为“赤县神州”。 2,五服的两个含义: a,《尚书》中记录的天下的概念之一:畿为中心,天下由内到外包括:侯服、甸服、绥服、要服、荒服。 b,丧服分为五等,称为“五服”:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。 二、古代中国人想象中的世界是什么样的? 答:古代华夏族人将世界称为天下,认为“天圆地方”,自己处在方形天下之中,所以自称“中国”,这个观念延续了几千年才破除,而“中国”的名称却一直沿用至今。古人的这种天下地理观助长了唯我独尊的天下政治观,并对我国历代的政治生活产生了深刻影响。三、利玛窦《山海愈地图》向中国人传达了怎样的世界观? 答:1,人类生活的世界不是平面,而是圆的。 2,世界很大,中国很小,中国只是亚洲的五分之一,亚洲只是世界的五分之一。 1,中国人观念中的天下四夷是不能成立的。 四,为什么古代中国人特别重视丧礼?丧礼中的五服是什么? 答:丧礼包含了对家庭、家族亲疏差异的认识,亲疏和差异包含了同时也衍生出社会的等级秩序,等级和秩序规定了家庭甚至是国家的基本结构。 丧服分为五等,称为“五服”:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。 五、三亲指什么? 答:宗亲:父系亲戚。外亲:母系亲戚。妻亲:妻子的直系亲属。 六,中国人关于亲族称谓的用途是什么?体现了什么样的原则? 答:用途:区分身份和关系。 原则:a,男女有别:父党与母党的差别。 b,长幼有序:兄弟、姐妹之间一定要分清排行。 七、中国古代家族在社会生活中的作用是什么? 答:1,祠堂祭祀、乡约族规、家谱家法是中国社会法制的基础,这在中国古代法律不是很细的情况下,对社会稳定起到了很大的作用。 2,在中国历史上可以看到,党国家力量强大时,家族就要起到抵消国家对个人生活的直接干预的隔离层的作用;国家动乱时,家族成为民间社会,来维持社会稳定。 八,怎样看待中国古代“国”与“家”的关系? 答:中国人把国和家连在了一起。国是放大了的家。中国人关于国的价值观念是建立在家的基础上的。中国人生活的基础、认同的首先就是家。中国古代很多伦理观念和维护秩序的观念都是从家族引申出来的。它们的合理性,来自人们对家的普遍认同,进而发展为普遍的国家制度。 九,为什么说儒家特别重视礼仪和服饰的象征意义? 答:是社会秩序的确认。对人欲望的制约。身份等级的确认。对礼的推崇。 十、佛教的“三学”“四谛”“十二因缘”的内涵是什么? 答:三学:乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。又作三胜学,全称戒定慧三学。 四谛:分别是苦谛,集谛,灭谛,道谛。谛即真理的意思,因此四谛也就代表着佛教对于凡尘以及修行的基本观念,代表着对我们三千世界的真理看法。

中国文化一至四章课后习题答案

书本绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”? 凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果,都属于文化. 文化的实质性含义是指:人化或人类化,即人类主体通过社会实践活动,适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观;也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别? 广义的文化,着眼于人类与一般动物,人类社会与自然界的本质区别,着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式,其涵盖面非常广泛,所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分,专注于精神创造活动及其结果,主要是心态文化,又称“小文化”。 广义文化与狭义文化,涉及范围大小有别,狭义文化在逻辑上从属于广义文化,与后者存在着不可分割的联系。 三文化结构的四层次包括哪些内容? 对文化的结构解剖,有两分说,即分为物质文化和精神文化;有三层次说,即分为物质、制度、精神三层次;有四层次说,即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说,即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。(注意:这里还是记住为好,六大系统可简记为:社语俗物精艺) 四怎样认识和评价中国传统文化? 中国传统文化是中华民族历史的结晶,具有历史性和现实性,不是博物馆里的陈列品,传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性;另一方面具有鲜活的现实性、变异性,它无时无刻不在影响着今天的中国人,为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响?举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区,在中国占主导地位的传统文化,无论是物质的,还是精神的,都是建立在农业生产的基础上的,它们形成于农业区,也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为,地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件,形成了不同人群的不同生活方式与思想观念,受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响,也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的,首先,不存在绝对的开放或封闭的地理环境;其次在不同的生产力条件下,影响的程度是不同的;再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件,海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力,但从某种意义上说,根本的原因并不是地理阻隔,而是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用? 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础,当然也是人类意识或精神的基础。因此,地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。但是在具体的时间和空间范

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