一起学《论语》5.14公冶长篇——敏而好学,不耻下问
《论语》全文及翻译（公冶长篇）
《论语》全文及翻译（公冶长篇）《论语》全文及翻译《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
第五章公冶长篇子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
孔子谈论到公冶长时，说：“可以把女儿嫁与他为妻，他虽然有过牢狱之灾，但这并不是他的罪过。
”便把自己的女儿嫁给了他。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
孔子评论南容时说：“国家政治清明的时候，他入仕为官不会被罢免；国家黑暗的时候，他也可以不被刑罚。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀！如果鲁国没有君子的话，他从哪里获得这种好品德的呢？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”子贡问孔子说：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀好比一个器具。
”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“祭祀时盛粮食的瑚琏。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”有人说：“冉雍这个人有仁德，但是没有什么口才。
”孔子说：“为什么一定要有口才呢？伶牙利齿的和他人争辩顶嘴，会被人讨厌。
我不知道他是否可称得上仁，但为什么要有口才呢？”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
孔子让漆雕开入仕做官。
漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。
”孔子听了很高兴。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孔子说：“如果我的主张行不通，我就坐木筏子漂流海外。
能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。
孔子说：“仲由勇武过人，他的勇猛甚至超过了我。
《论语》公冶长篇原文及翻译
《论语》公冶长篇原文及翻译子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废;邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。
”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞?”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也!”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚。
”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如?”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
高考作文历史典故素材：不耻下问态
【导语】写好作⽂的核⼼除了直接说出我们的观点，还要对我们的观点加以证明，证明观点的时候，就需要事实材料或者前⼈的观念的材料。
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⾼考作⽂历史典故素材：不耻下问态 出处： 《论语·公冶长》 原⽂： “敏⽽好学，不耻下问。
” 译⽂： 天资聪明却好学习，并且不以向别⼈请教他们认为很低端、很简单的问题为耻。
典故： 春秋时代，孔⼦被⼈们尊为“圣⼈”，他有弟⼦⼆千，⼤家都向他请教学问。
他的《论语》是千百年来的传世之作。
孔⼦学问渊博，可是仍虚⼼向别⼈求教。
有⼀次，他到太庙去祭祖。
他⼀进太庙，就觉得新奇，向别⼈问这问那。
有⼈笑道：“孔⼦学问出众，为什么还要问？”孔⼦听了说：“每事必问，有什么不好？”他的弟⼦问他：“孔圉死后，为什么叫他孔⽂⼦？”孔⼦道：“聪明好学，不耻下问，才配叫‘⽂’。
”弟⼦们想：“⽼师常向别⼈求教，也并不以为耻辱呀！” 虚⼼好学，肯向⼀切⼈，包括向⽐⾃⼰地位低的⼈学习，叫“不耻下问” ⽰例： 阁下既不耻下问，弟先须请教宗旨何如？（清·刘鹗《⽼残游记》第七回） ⼈物介绍： 孔⼦： 孔⼦（公元前551年9⽉28⽇——公元前479年4⽉11⽇），华夏族，孔⽒，名丘，字仲尼。
祖籍宋国（今河南省商丘市夏⾢县），春秋末期鲁国陬⾢（今⼭东省曲⾩市南⾟镇）⼈。
孔⼦是春秋末期的思想家、政治家、教育家，为儒家学派的创始⼈，开创了私⼈讲学的风⽓。
孔⼦被誉为“天纵之圣”、“天之⽊铎”，是当时社会上的最博学者之⼀，被后世统治者尊为孔圣⼈、⾄圣、⾄圣先师、万世师表、⽂宣皇帝、⽂宣王，是“世界⼗⼤⽂化名⼈”之⾸。
相传他有弟⼦三千，贤弟⼦七⼗⼆⼈，曾带领部分弟⼦周游列国。
修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》，撰写《春秋》。
孔⼦去世后，其弟⼦及其再传弟⼦把孔⼦及其弟⼦的⾔⾏语录和思想记录下来，整理编成的儒家学派经典《论语》。
其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，世界各地都有孔庙祭祀孔⼦。
公冶长篇论语原文注解及翻译【古文典籍】
公冶长篇论语原文注解及翻译【古文典籍】【本篇引语】本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。
在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。
此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。
粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。
这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】5•1 子谓公冶长(1)，“可妻也。
虽在缧绁(2)之中，非其罪也。
”以其子(3)妻之。
”【注释】(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌéｉｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。
”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。
孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。
这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】5•2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。
”以其兄之子妻之。
【注释】(1)南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。
孔子的学生，通称他为南容。
(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
(3)废：废置，不任用。
(4)刑戮：刑罚。
【译文】孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。
当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
【原文】5•3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。
”【注释】(1)子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。
生于公元前521年，比孔子小49岁。
“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也“原文及解释
“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也“原文及解释名句：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
摘自：《论语·公冶长篇》解释：聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以给他谥号叫“文”。
公冶长篇原文：子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚？”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。
《论语》公冶长篇原文及翻译
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《论语》公冶长篇原文子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废;邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。
”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞?”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也!”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚。
”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如?”子曰：“忠矣。
敏而好学不耻下问的译文
敏而好学不耻下问的译文
哎呀，我是一名小学生，今天我来给您讲讲“敏而好学，不耻下问”的译文。
您知道吗？“敏而好学，不耻下问”这句话就像是一把神奇的钥匙，能打开知识的大门呢！“敏而好学”说的是一个人聪明又喜欢学习。
这就好比一只机灵的小猴子，对周围的一切都充满好奇，不停地探索着森林里的奥秘。
那“不耻下问”呢，意思是不以向地位比自己低、知识比自己少的人请教为可耻。
这就好像是一位尊贵的国王，放下自己的架子，虚心地向普通百姓请教治理国家的方法。
我给您讲个小故事吧。
有一天，我们班的学霸小明，他可聪明啦，数学题一解一个准儿。
可是，有一道语文题把他难住了。
嘿，您猜怎么着？他居然去问了平时成绩不太好的小刚。
小刚一开始都愣住了，心里肯定在想：“学霸居然来问我？”可小明一点儿也不在乎，认真地听小刚讲。
这难道不就是“敏而好学，不耻下问”吗？
再想想我们身边，很多人都觉得向不如自己的人请教很丢脸。
哎呀，这怎么能行呢？就像跑步比赛，你跑得快，但别人也许有独特的跑法能让你跑得更快，你难道不愿意听听吗？
学习不就是这样嘛，不管你多聪明，多厉害，总有不懂的地方。
如果因为面子不去问，那不是错过了进步的机会吗？难道我们不应该像海绵吸水一样，不停地吸收知识吗？
所以呀，“敏而好学，不耻下问”就是告诉我们，要聪明又勤奋地学习，还要有一颗谦虚的心，别觉得向别人请教就不好意思。
只有这样，我们才能学到更多的东西，变得越来越厉害！您说是不是这个理儿？。
《论语》轻松读之“敏而好学，不耻下问”
《论语》轻松读之“敏而好学，不耻下问”一字一成语，一句一故事首先我们来了解一下“敏”这个字的字形演变及其象形图画：甲骨文金文小篆从图片上的字形来看，虽然写法略有不同，但都是用一只大手去抓一个、戴有头饰的女人的形象。
其中个别字形中的手像是拿着杖械，表示抢亲除了用手之外，还要靠力量和武器。
由此可知，“敏”这个字或许来源于古代的“抢亲”。
抢亲必须迅速、敏捷而有头脑，而敏字的字形和字义都具备了这些条件。
“敏”与妻子的“妻”有着密切的内在联系，在甲骨文中也时有混用：“敏”是抢亲的过程；“妻”是抢亲的结果。
《说文解字》中讲到：“敏，疾也。
”敏表示敏捷、迅速、机警、聪慧等等，也有勤勉和努力的意思。
在行动上不迟疑、不懈怠，不懒散，这就是敏。
敏于事当然了，不仅学习需要敏捷，做事更需要迅速的行动，“敏于事而慎于言”，才能真正把事情去落实，如果只是空想或者嘴上说说，那便什么事都做不成了。
这叫做“敏事”。
敏于行“君子欲讷于言而敏于行”，“敏行”可以说是一件事情成功的重要保证，正如《论语》中所讲“敏则有功”，用现代的话来说就是只有勤勉、敏捷才能提高办事效率，才容易成功。
敏而有功，敏而仁除此之外，“敏”还是达到“仁”的重要因素之一，也就是“敏而仁”。
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”能行的五者是什么呢？孔子回答说：“恭、宽、信、敏、惠。
” 这里“敏”是勤勉的意思，孔子的“仁学”绝不是什么停留在口头上的夸夸其谈的学问，而是需要在现实中努力去做，奋力去行，逐步实践。
如果没有勤勉的行动，又怎么能完成这样一项重任呢？孔子是一位富有勤敏精神的学者。
夫子之所以从布衣成为“至圣”，就在于他能“敏而好学”，对一切知识都“敏以求之”，并且能“敏于事”、“敏于行”，所以最终才能“敏而有功，敏而仁”。
敏而好学就是说学习需要行动敏捷，不能拖拖拉拉，可以说，“敏”学是体现一个人好学最重要的标志。
孔子也否认自己天生聪明，认为他学有所成的关键在于他的勤奋好学，《论语·述而》篇中讲到“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
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一起学《论语》5.14公冶长篇——敏而好学，不耻下问
一起学《论语》5.14
公冶长篇——敏而好学，不耻下问
【原文】
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”
【白话】
子贡向孔子问到：“孔文子凭借什么称为‘文’呢？”孔子说：“聪敏而且好学，向在己下者请教不以为羞耻，因此称之为‘文’啊。
”
【释词】
孔文子：即孔圉（yǔ），亦称仲叔圉，卫国大夫，其谥号为“文”。
宪问第十四篇中，孔子曾说到“仲叔圉治宾客”。
钱穆：“《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为“文”，故问。
”
敏：疾速。
不耻下问：不以向地位低于他的人请教为耻。
不耻，不以……为羞耻。
下问，即问凡在己下者。
此处的“下问”不单单指地位贵贱、年龄大小方面，也可引申，“以能问于不能、以多问于寡”，亦可看作是“不耻下问”。
是以：即“以是”，因此。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：文子知识敏疾，而又好学；有所未辨，不羞耻于问己下之人。
有此美行，是以谥谓之“文”也。
伊藤仁斋曰：敏而好学，不耻下问，人之所难，而进善之机甚速。
朱子曰：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。
故《谥法》有以“勤学好问”为文者，盖亦人所难也。
孔圉得谥为文，以此而已。
张栻曰：圣人制谥，其法非一端，盖取人之周也。
故经天纬地谓之文，而勤学好问亦谓之文。
子贡疑孔文子不足以当此谥，而不知所取各有义，其善不可没，而其不足者自不可掩矣。
苏轼曰：孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。
钱穆曰：孔子谓如此便可谥为文，见孔子不没人善，与人为善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端。
徐英曰：孔圉之为人如彼，盖有不足道者。
卫人之谥之也，取其一节之长。
圣人称人，亦不没其一节之长，其劝人为善如此。
子曰：仲叔圉治宾客。
宋翔凤曰：孔文子之好学下问，则诗书礼乐明，而可以为政治国。
子贡以其谥发问，以见列国非无其人，皆当学于孔子，则有所就裁，此亦《春秋》之微言欤？
陈祥道曰：敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之才也。
文之所施不一，故古之为谥者多谓之“文”。
孔子谓“敏而好学”所以聚之也，“不耻下问”所以辨之也。
好学则资诸己，下问则资诸人，此所以谓之“文”也。
然此可以为文而已，其于文王、周公之文固有间矣。
李炳南曰：圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。
【附录】
《论语或问》曰：先王之制谥，以尊名节，以壹惠，故人生虽有众善，及其死，则但取其一以为谥，而不尽举其馀也。
以是推之，则其为人，或不能无善恶之杂者，独举其善而遗其恶，是亦《谥法》之所许也。
盖圣人忠孝之意，所以为其子孙之地，与铭器者“称美而不称恶”同旨。
惟其无善之可称而纯于恶焉，则名之曰“幽、厉”，有不能已耳。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语全解》《论语集注》《癸巳论语解》《论语会笺》《论语正义》《论语或问》《论语古义》《论语说义》《论语新解》《论语集释》《论语讲要》。
一起学《论语》课程公告
我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道统（荐读《论语》的文化传统系列文章）；多措并举，解悟经典，感应圣贤气质：诵读原文、抄写原文、了解基础字意词意、领会先贤精义、品味原文并尝试自己解读、了解相关故事、旁通相关经典、与学友交流讨论、学以致用举一反三、也可以制定自己的日课，就近参加线下活动……
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