关于价值的引言
创造人生价值演讲稿
创造人生价值演讲稿
尊敬的各位领导、老师、亲爱的同学们：
大家好！今天我非常荣幸能够站在这里，和大家一起分享关于创造人生价值的话题。
人生的意义在于创造，而创造人生价值更是我们每个人的责任和使命。
首先，让我们来思考一下，什么是人生的价值？人生的价值不仅仅是指物质上的成功和成就，更重要的是内心的满足和对社会的贡献。
创造人生价值，就是要在追求个人利益的同时，能够关注他人、关爱社会，为人类的进步和发展贡献自己的力量。
那么，如何去创造人生的价值呢？首先，我们要树立正确的人生观和价值观。
要明白人生的意义在于奉献和付出，而不是单纯追求物质享受。
其次，我们要不断学习和提升自己的能力。
只有不断充实自己，才能更好地为社会和他人服务。
再次，我们要勇于承担责任，不逃避困难和挑战。
只有在面对困难时，我们才能展现出自己真正的价值和能力。
最后，我们要善于与他人合作，携手共进。
一个人的力量是有限的，只有团结一致，才能创造更大的价值。
在创造人生价值的过程中，我们可能会遇到各种困难和挑战。
但是，正是这些困难和挑战，让我们更加坚定地走在创造人生价值
的道路上。
正如莎士比亚所说，“生活不是为了逃避风暴，而是学
会在风暴中航行。
”只有在面对困难时，我们才能展现出自己真正
的价值和能力。
最后，让我们共同努力，用自己的双手创造出更多的人生价值，让我们的生命在奋斗中闪耀，让我们的人生在奉献中升华！
谢谢大家！。
发现自我价值的重要性演讲稿
发现自我价值的重要性演讲稿尊敬的各位领导、老师和亲爱的同学们：
大家好！今天我想和大家分享的主题是“发现自我价值的重要性”。
在这个快节奏的社会中，我们常常被琐事所困扰，忙碌的生活让我们很难停下来思考自己的内心世界。
然而，发现自我价值对每个人来说都是至关重要的。
首先，发现自我价值能够帮助我们树立自信。
每个人都是独一无二的，拥有自己独特的才华和优点。
当我们发现并意识到自己的价值时，我们会变得更加自信，能够更好地应对生活中的挑战和困难。
自信是成功的基石，只有自信的人才能在竞争激烈的社会中脱颖而出。
其次，发现自我价值能够帮助我们找到人生的方向。
在人生的道路上，我们常常会迷失方向，不知道自己要做什么，不知道自己的人生目标是什么。
而当我们发现自己的价值观和兴趣所在时，我们就能更清晰地知道自己想要的是什么，从而更好地规划未来，为自己设定明确的目标。
最后，发现自我价值能够帮助我们更好地与他人相处。
每个人都渴望被理解和认可，而当我们深刻理解自己的价值时，我们也能更好地理解和尊重他人。
这样一来，我们就能建立更加健康和积极的人际关系，获得更多的支持和帮助。
总之，发现自我价值对每个人来说都是非常重要的。
它能够帮助我们树立自信，找到人生的方向，以及更好地与他人相处。
让我们在日常生活中多花一些时间去思考自己的内心世界，发现自己的价值，从而过上更加充实、快乐的生活。
谢谢大家！。
人生的价值演讲稿
人生的价值演讲稿
尊敬的各位领导、老师和亲爱的同学们：
人生，是一场漫长而又短暂的旅程。
在这个旅程中，我们会经
历风雨，会遇到挫折，也会享受到成功的喜悦。
然而，无论我们经
历了什么，人生的真正价值在于我们如何看待和对待它。
人生的价值，首先体现在我们对待自己的态度上。
我们每个人
都是独一无二的个体，都有自己的梦想和追求。
在追求自己的梦想
的过程中，我们要学会尊重自己，相信自己，不断提升自己的能力
和素质。
只有这样，我们才能在人生的舞台上展现出自己的价值。
其次，人生的价值还体现在我们对待他人的态度上。
在这个世
界上，我们不是孤立的个体，而是与他人相互联系的。
我们要学会
尊重他人，关爱他人，帮助他人。
只有这样，我们才能在与他人的
交往中体现出自己的价值。
最后，人生的价值还体现在我们对待社会的态度上。
我们生活
在一个复杂多变的社会中，我们要学会承担责任，为社会做出贡献。
只有这样，我们才能在社会的发展进步中体现出自己的价值。
在人生的旅途中，我们要学会珍惜每一刻，用心感受生活的美好，用行动证明自己的价值。
让我们携手并肩，共同努力，创造出更加美好的未来！
谢谢大家！。
《xxx的价值》作文引言
《xxx的价值》作文引言
在都市里啊，高楼大厦多得数不清，可有时候你停下来看看，那些老建筑也挺有故事的。
它们不仅仅是房子，更像是时间的博物馆，告诉你这个城市是怎么一点点长大的。
说起来，我小时候去过那种古老的村落，真的，那里的每一片叶子都好像在跟你说话，告诉你大自然的秘密。
那些种子啊，从土里钻出来，然后变成一棵棵大树，开花结果，看着都让人佩服，这就是生命的魔力吧。
说到书，那可真是个神奇的东西。
翻开一本旧书，感觉就像在和古人聊天，他们的智慧都藏在里面了。
这些文字啊，有时候让你觉得沉重，有时候又让你热血沸腾，真的好像一把钥匙，能打开你的心灵大门。
艺术这玩意儿也挺有意思的。
一幅画、一首歌，都能让你心里暖暖的。
有时候温柔得像水，有时候又热烈得像火。
它告诉你，美就在身边，只要你用心去感受。
科技就更不用说了，现在咱们的生活里哪儿都离不开它。
那些
以前觉得不可能的事情，现在有了科技，都变得简单多了。
科技不仅让咱们生活更方便，还让咱们看到了更多可能性，未来真是充满了希望。
总之啊，这些建筑、自然、书籍、艺术和科技，都各有各的价值。
有的深奥，有的简单，但都值得我们去品味、去珍惜。
在这个复杂的世界里，咱们得用心去感受、去体验，才能真正明白它们的价值所在。
人生价值观的塑造演讲稿
人生价值观的塑造演讲稿尊敬的各位领导、老师和同学们：今天我非常荣幸能够站在这里，和大家分享一些关于人生价值观的话题。
人生价值观是我们在成长过程中逐渐形成的，它影响着我们的行为、决策和生活方式。
而这种价值观的塑造，往往是在家庭、学校和社会的熏陶中潜移默化地形成的。
首先，让我们来看看家庭对人生价值观的塑造。
家庭是孩子成长的第一所学校，父母是孩子的第一任老师。
在家庭中，孩子会接受到父母的言传身教，他们的行为举止、价值观念会潜移默化地影响孩子。
比如，如果父母注重诚实守信、勤俭节约，那么孩子也会受到这种价值观的影响，形成自己的人生观念。
因此，家庭是孩子塑造人生价值观的重要因素。
其次，学校教育也对人生价值观的塑造起着至关重要的作用。
在学校里，老师们会教导学生尊重他人、团结友爱、努力学习。
这些都是培养学生正确人生观念的重要内容。
而学校的教育环境、学习氛围也会潜移默化地影响学生的人生观念。
因此，学校教育是塑造学生人生观念的重要平台。
最后，社会也对人生价值观的形成起着重要作用。
社会风气、价值取向会对个人产生深远的影响。
在社会中，人们会不断接触到各种各样的信息和观念，这些都会对个人的人生观念产生影响。
因此，社会也是塑造人生价值观的重要因素。
总之，人生价值观的形成是一个渐进的过程，它受到家庭、学校和社会的多方面影响。
我们应该在成长过程中不断反思和审视自己的人生观念，不断修正和完善自己的人生观念，使之更符合社会的发展和自身的成长。
让我们共同努力，塑造积极向上的人生观念，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
谢谢大家！。
人生的价值何在演讲稿
人生的价值何在演讲稿
尊敬的评委、亲爱的观众：
大家好！今天我要谈论的主题是“人生的价值何在”。
人生即是一场旅程，我们在这漫长的旅途中经历过许多事情，走过了许多路程。
但是到底人生的价值何在，却是众人都会思考的问题。
首先，人生的价值在于为他人做出贡献。
在自己享受生活的同时，我们也应该关心他人的需求和利益。
为社会和他人做出一点点的贡献，不仅能够让他们得到帮助和支持，同时也能够提升我们自己的成就感和自信心。
其次，人生的价值在于实现自己的价值观和梦想。
每个人内心深处都有自己的理想和梦想，而能够实现这些理想和梦想，是人生的一种绝佳体验。
不管自己的愿望是什么，都应该珍惜并为之奋斗。
最后，人生的价值也在于过程和经验。
人生是一场旅程，不管成功或失败，都应该认真体验过程和经验。
借着过程和经验，我们能够积累许多宝贵的教训和资源，同时也能够不断完善自己，使自己更加优秀。
总之，人生的价值何在是一个充满哲学与思考的问题，不同的人会给出不同的答案。
但是无论答案如何，每个人都应该认真地思考、积极地追求，从而为自己的人生赋予更多的意义和价值。
以上就是我对“人生的价值何在”的看法，谢谢大家！。
哲学对于人类的意义和价值论文
哲学对于人类的意义和价值论文哲学对于人类的意义和价值引言：哲学作为人类最古老的学科之一，在人类文明的进程中发挥着不可替代的作用。
它不仅探索关于存在、真理、价值等基本问题的答案，还提供了一种思维和方法论的指导，用于解释和理解世界以及指导人类行为。
哲学的意义和价值是多方面的，本文将对此进行探讨。
一、哲学的意义：1. 探索人类存在的意义和目的：哲学提供了对人类存在的反思和探索。
在日常生活中，我们可能会常常被琐碎的事务所困扰，难以看清生活的本质和意义。
而哲学则帮助我们抛开这些干扰，深入思考我们为什么存在，我们的人生目的是什么。
通过哲学的思考和思维训练，我们能够对自己和世界有一个更深入的理解，找到对人生的意义的更加清晰的认识。
2. 探索真理和认识问题：哲学在追求真理和认识的过程中起到了导向作用。
哲学家们通过思辨和辩证的方法，探索现象背后的本质和规律，为人们提供了一种理解世界的方式。
哲学也有助于人们建立科学认识、理性思维和世界观，指导人们区分真伪、澄清迷惑、追求真理，并在实践中获得智慧。
3. 哲学的审美意义：哲学对于审美的意义也是不容忽视的。
哲学启发我们思考美的本质和价值，帮助我们理解和欣赏艺术和美学作品。
通过哲学的思考，我们可以深入探索与艺术和美感相关的哲学理念，提升我们的审美能力，使我们更能够欣赏艺术作品和美的存在。
二、哲学的价值：1. 人文关怀和价值引导：哲学的研究使我们更加关怀人的本质和人类的价值。
在世界变化迅速、意识形态多元化的今天，哲学的思想和价值观念可以引导我们遵循道德标准，推动人类积极进步。
通过学习哲学，我们能够更好地理解个体的尊严和意义，培养人文关怀和社会责任，从而在人际关系和社会问题上做出更加明智的决策。
2. 提供决策和问题解决的思维方法：哲学训练我们的思维能力。
它教会我们在面对决策和问题时以逻辑和理性为基础，避免主观偏见和误判。
通过哲学的思维方式，我们能够分析和评估各种问题的不同方面，以更全面和准确的方式解决问题。
引言：为什么要深入探讨价值与价值观的问题
引言：为什么要深入探讨价值与价值观的问题作者：来源：《人民论坛·学术前沿》2014年第23期确立符合人类发展方向的价值观，需要我们对人性和人类发展逻辑的理性认知。
特别是我们正在经历社会转型期，利益格局处于大调整的过程中，更要让理性的精神贯注到价值和价值观的培育与确立中。
经过三十余年的改革开放，中国不仅成为经济上的巨人，在社会各方面都发生了重大变化，取得非凡的成就。
社会主义核心价值观的提出，法治国家的提出，标志着中国正在走向“重建文明”“重建秩序”的伟大目标，正在把自己建设成为集传统文化特色与现代文明素养于一体、富有生机活力又秩序井然的伟大国家，中国的思想理论应当为此作出自己的贡献。
在两千多年前的春秋时期，管子就提出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的命题（《管子·牧民》）。
这个命题后来引起史学大家司马迁的高度重视，在为管子所作的传记中，司马迁特别记述了管子任政相齐，使“齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也”。
而管仲之谋中极其重要的一个内容，就是管子的这一命题，他将其中的“则”改为“而”，于是有了“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这一为后世津津乐道的格言。
在这句引文的后面，司马迁还称引了管子的“四维不张，国乃灭亡。
下令如流水之原，令顺民心”一语（《史记·管晏列传》），“四维”即“礼义廉耻”。
在春秋那个已然“礼崩乐坏，上凌下僭”的大变动时期，明确提出这些指向社会富足且文明的价值主张，并作为治国安邦的政策，足见管子的远见卓识。
管子之所以有这种远见卓识，根本上在于他主张“以人为本”的价值理念，并将其视为国家稳固的基础①。
后来更明确地主张“仁者爱人”的孔子感叹“微管仲，吾其被发左衽矣”（《论语·宪问》），着眼点正在于管子基于其“人本”思想而对华夏文化和文明的贡献。
我们知道，“仓廪实”、“衣食足”，是“知礼节”、“知荣辱”的必要条件、重要条件，却非充分条件。
物质丰裕，可以让人过体面的生活，提升人的自尊与文明，也同样可以引发人的怠堕甚至堕落。
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关于价值的引言：以下引言均来自于朱涛先生的《建构的许诺极虚设》在维特鲁威的三要素中，“坚固”(firmitas) 和“适用”(uticitas)长期以来成为建筑师不可缩减的设计原则，而“美观”(venustas) 则似乎被理解为建立在前两者原则基础上的一个不确定的价值判断。
本文的宗旨之一便是通过分析证明，那种被认为排除了意义干扰的“纯建筑学”提案实际上是建立在对某一种特定意义系统的预设基础上的，而更为重要的是这些预设的价值体系在今天的文化状况中已不再是自足的，它们不应该逃避理论思辩的严格审查。
如果不深入地讨论这些预设价值的意义和局限、以及它们在建构实验者的思考和实践中所展露出中的复杂性和矛盾性，我们很难想象一个建立在虚设价值平台、完全回避思想检验的“建构学”能够有效地支撑当代中国建筑师的实践多久。
事实上，类似的分析可以被运用到任何关于建筑学的"基本"的命题上。
总之，当代中国建筑师对"建构学"的还原远没有达到一种真正的现象学的还原深度──如果那样也许反而会推动建筑师们立足于今天更广泛的文化、语境，既对我们的建筑传统、也对同样已成为经典的现代主义建筑学所赖以存在的知识体系进行深刻的反思和质疑，并系统性地更新建筑学的价值系统。
显然，很少有建筑师关心真正的革命，中国实验建筑师在还原到某个中间层次的价值信条和知识状况中得到了满足。
面临商业主义主宰的文化状况，当代中国实验建筑师所采纳的实际策略是：假定现代主义建筑的价值信条和知识状况对中国建筑学已经足够有用，然后设它为"默认值"，在"默认"好的概念框架中，利用有限的技术手段、自我约束的形式语言和空间观念来集中力量，在中国构筑一种一方面似乎很"基本"、但另一方面又可以说是极其抽象或主观的建筑文化。
"对建筑结构的忠实体现和对建造逻辑的清晰表达"似乎是当代中国建构学的毫无二致的审美原则，然而通过后面的分析我们会发现：当很多建筑师仍受困于传统建构美学的预设价值体系中时，今天的建造文化却已经自下而上地呈现出各种异质性。
在当代建造技术和建材工业的发展已经摆脱传统工艺单一、整合的文化传统而日益走向文化价值片断化的语境中，"忠实"和"清晰"这些价值判断本身都已变得语义暧昧不清了。
然而在我看来，在建构被作为一种反抗商业文化霸权的策略时，中国建筑师的一些建构实验的真正意义，恰恰不是体现在如何完美地遵守那些价值的"默认值"上，而是体现在建筑师的实践所迸发出的活力与其所默认的建构话语体系之间的深刻矛盾中── 一种行动与行动原则之间的不协调性中。
因为即使是在被极其缩减处理的"建构"的概念框架内部仍会溢出各种不可预测的界面，如自然、历史和个人想象力等等，从而为建筑师的实践赋予一定的活力。
而对这些矛盾性和不协调性的详细分析则可能得出两种截然不同的结论：一种结论是回归性的，它最终会证明所有的矛盾性和不协调性恰恰体现了发展中的建构学的强大的包容性和必要性，而矛盾性和不协调性也正是建构学的广泛许诺的一部分；另一种结论是颠覆性的，它最终会揭示出建筑师目前所采纳的建构观念实际上是一套死掉的价值系统，它完全建立在与当代文化状况无关的一套虚设的概念基础上，它无法帮助建筑师进行有效的思考和实践，反而成为建筑创作的观念桎梏，那么随之而来的疑问便是为什么仍要坚持它？可以说，当代中国倡导"建构"文化的建筑作品大多都在建构本体(建构的实际作用)和建构表现(对建构的视觉表达)两种价值体系间摇摆，却又没有对这种摇摆有一种清醒认识，更未能在各种价值分离之间获得一种批判性的意识。
而在另一方面，在这种状况下，即使通行的以本真性和整合性为基础的传统"建构"价值原则──"对建筑结构的'忠实'体现和对建造逻辑的'清晰'表达"── 也完全成了一句空话。
深究起来，上述现象也同样暴露出正统建构学话语自身的问题。
这个问题可以继续由对混凝土的讨论引出。
实际上，恰恰是为实验建筑师所普遍喜爱的、起本体"建构"功能──结构作用的现浇钢筋混凝土，在某个层面上最深刻地暴露建构学价值中本体论与表现论之间的分离问题。
但是通过上述讨论，我们可以看到，在当代建筑材料工业已抽空了传统材料建构的"本体"内涵时，建筑师对传统材料的现象学特征的美学留恋实际上会阻碍建筑师对当代建构的表现力的积极探索；第二种观念则相信某种特定的几何形态先验地被赋予了建构学的价值，比如相信视觉上简单明了的几何秩序便代表着建筑的"本质的"或"基本的"建造逻辑等美学观念。
而后一种观念也同样是建立在一整套虚设的文化概念基础上，也同样存在着内在的本体论与表现论的分离。
问题在于，某些现代主义的形式观念，仅仅是某一特定时期的文化产物，绝不应成为永恒、终级的审美原则。
从理论上讲，今天中国建筑师对建构文化的构筑，不仅应包括立足于现代主义观念体系内的对建构行为和建构表现的探讨，还应包括凭借一些更富当代性的文化观念和技术手段来探讨新型建构机制和美学表现的突破现代主义体系的尝试。
然而如前所述，中国当代实验建筑师实际上仅仅采纳了前一种文化策略。
在当代中国实验建筑学话语中，多是对现代主义形式语言的毫无保留的拥抱，而极少对其背后隐含的文化价值的深入的认识和批判性的分析。
作为建构文化的初创阶段，这样一种自我限定的文化策略也许是必要的，然而与之而来的问题在于：在一些建筑师那里，现代主义的某些抽象形式构成技法，既不是被理解为某一特定时期的文化产物，也不是被当作某种特定的(有局限性的)设计策略和工具，而是在文化意义上被无限地泛化和升华，成为空间和建构文化体系中先验性的、终级的价值信条和极具排它性的审美教条，这实际上已构成了中国建筑师展开真正建构探索的巨大观念障碍。
比如，今天中国建筑界关于建构的话语还未充分展开便已经被一整套虚设的形式审美的陈词滥调笼罩了：除了前述的粘土砖、混凝土等几种材料组成了在中国探讨建构表现的不可或缺的材料库外，均质的坐标网格与方形的梁柱框架经常被直接与"理性主义建构"划为等号；纯粹几何形，尤其是直线和方形会被众多建筑师直接心理投射为："理性"、"清晰"、"纯粹"、"建构" 等价值判断；一个正方形在均质的平面坐标网格中略为偏转一个角度便能获得"动态感"；一些稍稍复杂一点的形状，比如几个不同的纯粹几何形的组合或一道连续的曲线，往往被看作是"非理性"的表达；再复杂一些的几何形，即使仍是由同样的几何语言──几何概念构筑而成，却很容易被称为表现主义，甚至被贬为"非建构"或"形式主义"……这些对建筑形式的先验性的审美判断对建筑师的意识渗透和控制得如此之深，几乎已成为建筑师的职业本能。
但实际上，它们根本不是对建构文化的主动探索的结果，而是一整套建立在陈旧文化观念基础上的预设的价值前提。
为什么如此众多的建筑师会不加思索、毫无保留地接受这些先验的价值判断，并将其内化为一种顽固的、独断的、具有强烈排他性的审美趣味，似乎有些不可思议，而实际上支撑这些审美判断的文化观念的形成确实是源远流长、错综复杂的。
如果说传统的建构美学将本真性和整合性置于文化价值的中心，那么分离和缺失实际上已构成了今天建构文化的基础。
综上所述，中国当代实验建筑学对"建构学"的初步探索，正逢一个新旧时代的转折点。
它可能会成为中国建筑师迎接一个新时代建筑学的契机──如果它能将自身的立足点从古典主义和现代主义的价值系统中果断、有力地转移到当代文化的语境中；否则，它将仅能代表一个特定的短暂时期的建筑现象，它会因其内在观念的封闭和外在作品在文化意义上的偏狭、琐碎，而不会对后来的建筑学产生持久的影响。
朱先生的文章中共29次提到“价值”这个词，相关的词语有“价值体系”“价值系统”“价值平台”“价值信条”“价值判断”“价值片段化”“文化价值”，除去其中一部分可用“有意义的”替换外，其余的，如果分一下，大致有两类：一类是“体系”或“系统”，另一类是“标准”“判断”，无须质疑，体系和系统更为根本。
但是，朱先生是在哪个层面上谈“价值体系”是从更基本的文化层面，还是在建构的范畴内来谈？从文中看，朱先生主要是针对现代主义的一套东西提出了质疑，指出现代主义的“形式语言”“空间意识”和“建构观念”这一套“价值系统”是不够的。
这样看来，朱先生至少还是在“建筑”的范畴之内谈“价值体系”。
而在我看来，只在建筑学的范畴内谈价值，是很难有什么结果的。
“可以说，当代中国倡导"建构"文化的建筑作品大多都在建构本体(建构的实际作用)和建构表现(对建构的视觉表达)两种价值体系间摇摆”，如果“建构本体”和“建构表达”足以成为两个价值体系的话，那么支持选择某一种价值体系的依据是什么，这背后一定有一个更深层的价值体系在起作用，如果我们不涉及这个更深层的价值层面，仅仅在本体/表现，片段化/整合，意义/建造这些对立的范畴里兜圈子，认为这些范畴所形成的体系足以解决建构讨论中的所有问题，显然是犯了朱先生自己说的“在还原到某个中间层次的价值信条和知识状况中得到了满足”的错误。
所以，如果让我提一个我认为有必要进一步讨论的话题的话，我认为，首先应该回答，在建构范畴内所有的价值判断背后的，更根本的价值系统是什么？我们不应当回避可能更为敏感的问题，如果对于价值系统的追问不能达到哲学层面，那么，从“建构”开始，或从任何其他什么话题开始的讨论都不可能发展出中国自己的建筑文化。
其次，我们不妨找找看，支持中国实验建筑师集体性的选择现代主义体系的“价值观念”是什么？难道是朱先生提的这些东西他们都不懂么？为什么朱先生说要“还原”，可是自己却并没有“还原”到应有的深度？我非常不愿意提到“实用主义”这个词，但它似乎可以解释许许多多的现象，在实用主义历史悠长且影响深远的国度，我们应该怎样引进不同文化价值体系中的东西？关于还原的引言：然而，“建构”不是一种纯客观的存在，也没有预设的本质。
在理性界定的建构学的基础中、边界上甚至概念框架内部，总是出现各种不可预测的界面和紊乱的能量──因为“建构学”不仅关注建筑物，也关注如何建造建筑物，关注在背后支撑建筑师进行建造活动的各种建筑观念。
每一次欲将“建构学”通过理性还原以达到一种客观实在的努力，都反过来揭示出“建构学”还是一种话语、一种知识状况。