儒家生态哲学体系的探索与建构——评《儒家生态思想通论》

６ Ｏ年代 起 ， 以霍 尔 姆斯 ・ 罗尔斯顿 、 戴斯 ・ 贾 丁 斯 及 尤
金 ・哈 格 罗 夫 为 代 表 的西 方 生 态 哲 学 家 对 生 态 系统 的 价值 、 权利等问题进行 了深入探 讨 ， 并 立 足 于 西 方 文 化
构 建 了一 整 套 生 态 哲 学 的研 究 范 式 。在 现 实 的 生 态 恶
化 压 力 下 和 西 方 的 生 态哲 学 研 究 促 动 下 ， 对 中 国 传 统 生 态 哲 学 思 想 进 行 研 究 就 成 为 一 个 重 要 的 学 术 课 题 。遗 憾 的是 ， 目前 国 内外 对 儒 家 生 态 哲 学 的研 究 多 为 单 篇 论
多 概念 、 命题及论证方 式都是 由西方学者提 出的 ， 这 些
（ ｄ Ｌ 京 大 学 出版 社 ２ ０ １ ３年 版 ， 下 引仅注页码） ， 在 这 些 方
面实 现 了突பைடு நூலகம்破 。该 著 作 搜 集 且 引 用 了大 量 很 少 被 人 引
用 的六 经 类 和 史 书类 的相 关 材 料 ， 为 阐 明儒 家 生 态 哲 学
儒 家 生 态哲 学 研 究 的 现 实 处 境 要 求 它 的研 究 者 不 仅 要熟 谙 当代 西 方 生 态哲 学 ， 而 且 还要 充 分 挖 掘 儒 家 文
第 ３ ２卷 第 ５期
ＶｏＬ ３ ２
ＮＯ． ５
新 乡学 院 学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｘｉ ｎ ｘ ｉ ａ ｎ ｇ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
２ ０ １ ５年 ５ 月
Ｍａ ｖ ． ２ ０１ ５
儒 家 生态哲 学体 系的探 索与 建构
评《 儒 家生 态 思 想 通 论 》
蒙培 元 ， 张斯 珉
２ Ｏ 世纪 ５ Ｏ年代 以来 ， 全 球 性 的环 境 危 机 迫 使 人 类
全 方 位 地 思 考 自身 以往 的生 存 状 态 和发 展 模 式 ， 重新 界 定 人 与 自然 的 关 系 ， 以便 寻 找 一 条 能 与 自然 和谐 相 处 的
可持续发展道路 ， 生 态哲学 由此应运 而生 。自 ２ Ｏ世 纪
的 丰 富性 提 供 了充 分 的 证 据 。 书 中 提 出 了 不 少 独 到 的
化 中的生 态 要 素 并 加 以 现代 性 的诠 释 与转 化 ， 从 而 能 够
就 生 态哲 学 的基 本 问 题 给 出具 有 中国 特色 的 回答 ， 并 促 成 不 同文 明之 间 的 生 态 对 话 。这 不 仅 是 作 者 写 作 本 书 的 目的 ， 而且 也 是 作 者 写作 本 书 的 逻辑 线 索 。
生态 哲 学 框 架 结 构 体 系 ， 二 是 与 当代 西 方 生 态 哲 学 展 开 对话 ， 说 明其 普 适 性 ， 回应 它 们 的质 疑 与 挑 战 。对 此 ， 乔 清举 教 授 有 着 明 确 的 自觉 。在 他 看 来 ， 一方面 ， 生 态 危 机 是全 人类 面 临 的共 同 挑 战 ， “ 近 代 启 蒙 运 动 所 确 立 的 人类 中 心 主义 是 导 致 目前 生 态 危 机 的 思 想 根 源 ” （ 第 ３ 页） 。正 是 由于 西 方 的 强人 类 中心 主 义 把 自然 当 作 异 于
文 的散 论 ， 且 大 多停 留 在 《 礼 记 ・月 令 》 篇、 “ 民胞物 与” 等熟 知 的材 料 上 ， 而基 于 中国传统生态 哲学 ， 尤 其 是 基
于儒 家 生 态 哲 学 而展 开 的与 西 方 生 态 哲 学 的 对 话 ， 则 还
然， 或者 面对 具 体 的生 态 危 机 ， 为 西 方 提 供 一 个 可 用 于
见解 ， 不仅讲到 了动植物 ， 而 且 讲 到 了 土 地 山川 。就 其 深度 、 广度而言 ， 该 著 作 可 谓 在 国 内外 儒 家 生 态 思 想 研 究方 面是 一 部 不 多 见 的 有价 值 的学 术 著 作 。
所 谓儒 家 生态 哲 学 ， 研 究 的是 儒 家 思 想 中关 于 人 与 自然关 系 的思 考 ， 它 与 当今 世 界 生 态 哲 学 具 有 一 致 性 ， 并具 有 自己 的特 点 ， 甚 至 在 一 定 程 度 上 超 出 后 者 的 内
学 者基 于 自身 的 文 化 传 统 ， 对 来 自东 方 的 思 想 并 不 信 任， 认为其缺乏普遍性 ， 对 摆 脱 西 方 的 生 态 困境 并 无 裨
益， 正如 罗 尔 斯 顿 所 说 ： “ 东方哲 学 ， 包括道 家、 佛教 等，
或 许 能帮 助 东 方 评 价 自然 ， 但 并不 能帮 助西 方评 价 自
本 书 的 正文 共 分 七 章 。在第 一 章 “ 生 态哲 学 的基 本
问 题 和儒 家 的态 度 ” 中， 作 者 从 儒 学 的 角 度 对 生 态 哲 学 的一 些基 本 观 念 如 环 境 与 生 态 、 道德共 同体 、 人 类 中心
容 。这 使 得 儒 家 生 态 哲 学 面 临两 大 任 务 ： 一 是 建 立 儒 家
然 界加 以无 休 止 的索 取 和破 坏 。与此 相 反 ， 儒 家 一 直 强
调“ 天人合一” ， 即把 人 当 成 自然 界 的 一 个 环 节 ， 把 人 和
自然视 为 一 个 整 体 ， 在 此 基 础 上 考 虑二 者 的关 系 。这 就
从 根本 上 解 决 了 人 与 自然 对 立 的 问 题 ， 因此 “ 儒 家 哲 学 在 本质 上 是 生 态 的” （ 第 ７页 ） 。显 然 ， 儒 家 的上 述 理 念 有 助 于纠 正 源 自西 方 的 强 人 类 中 心 主 义 之 弊 端 。另 一 方面 ， 不 可 否认 的是 ， 当代 生 态哲 学 发 轫 于 西 方 ， 其 中很
决 策 的模 型 。 ” （ 第 ８页 ） 因此 ， 揭 示 儒 家 生 态 思 想 中 的普 适 性 以 回应 西 方 学 者 的质 疑 ， 就 成 了 中 国生 态 哲 学 研 究
的 题 中应 有 之 义 。
阙如 。可 喜 的 是 ， 乔 清 举 教 授 著 的《 儒家 生态思想通论》