第4章中国古代礼制与宗法解读

地是务，不用燕饮，故此礼不下与庶人行也。”
刑不上大夫者，制五刑三千之科条，不设大 夫犯罪之目也。所以然者，大夫必有德，若逆设 其刑，则是君不知贤也。非谓都不刑其身也，其 有罪则以八议议其轻重耳。”
——孔颖达《礼记正义》
4.3 古代亲属关系
4.3.1 九族
父族四、母族三、妻族二
合称：九族
分称：三党
祭天神、祭地祗、祭人鬼。
周代吉礼的基本内容：
祀天神，祭地祗，祭人（享 ）
吉礼的祭祀对象：
上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、
社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物等。
2）凶礼
凶礼是指丧葬之礼。
哀吊之类包括王公诸侯的卒葬，天灾人祸， 饥馑、战败、寇乱，等等。
凶礼的分类：
丧礼﹑荒礼﹑吊礼﹑禬礼﹑恤礼
大宗、宗子等概念在古代文献中的出现：
（1）《诗经·大雅·板》
大宗维翰
宗子维城
这里的“大宗”、“宗子”是指周代贵族中
根据血缘关系对族人拥有管辖和处置权的人。
（2）《礼记·大传》
有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。
唐孔颖达疏：
百世不迁之宗者，谓大宗也；云有五世则迁 之宗者，谓小宗也。
宗法最基本的一点，还有大宗、小宗的区分。
从上述五礼可见，古代所谓的礼，不仅是社
会生活中的规定和仪式，还包括国家的政治制度
在内。当时礼和法律、官制之间并没有明确的界
限，许多政治、法律方面的规定都见于礼的内容。
4.2 宗法
4.2.1 宗法的含义
宗法：指调整家族关系的制度，它源于氏族社会 末期的家长制，依血缘关系分大宗和小宗，强调 前者对后者的支配以及后者对前者的服从。
祖父辈：
父之父：祖父（祖母） 祖父之兄弟：伯祖父、叔祖父 （也称从祖父、从祖
五服
丧礼 ：以不同关系为准则，用不同 的形式和等
级表达不同程度的哀痛。
荒礼：某国家或地区发饥馑、疫病，诸侯和群臣
以减膳等形式表示同情。
吊礼：它国或挚友遭受某一灾祸，派遣使者去转
达安慰。
禬(guì)礼：对被敌国侵犯的同盟国的一种抚慰。
恤礼：当邻国遭受外侮或内乱时，给于授助和支
持。
丧礼之五服：
宗法制度规定，嫡长子一系为大宗，余子孙 为小宗。
天子之王位由嫡长子世袭，称大宗；余子对 天子为小宗。
诸侯之位亦由嫡长子世袭，在本国为大宗；
余子对诸侯为小宗。
卿、大夫、士、庶人，皆遵循此制度。
几点补充说明：
周王自称天子，称为天下的Байду номын сангаас宗。
大宗小宗是相对而言的。
贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。
第4章 中国古代礼制与宗法
4.1 古代礼制
4.1.1 一献之礼
“诵《诗》三百，不足以一献。一献之礼，不足 以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不
足以飨帝。”毋轻议礼！
——《礼记·礼器》
一献之礼，又称之为“三爵之礼”。
一献之礼分三个步骤，即献—酢(zuò)—酬
先由主人取酒爵致客，称为“献”；次由客还敬，
锡命、公朝大国、大夫出聘或来聘及诸侯间的会、
盟、遇等事例。
5）嘉礼
嘉礼指婚礼、冠礼、飨燕、立储等之礼。另
外，诸侯间的庆贺、朋友间的宾射，也都属于嘉
礼。
《周礼·春官·大宗伯》载：大宗伯…….以嘉礼 亲万民，以饮食之礼亲宗族兄弟，以昏冠之礼亲 成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲 四方之宾客，以贺庆之礼亲异姓之国。
称为“酢”；再由主人把酒注入觯或爵后，先自饮而后劝
宾客随着饮，称“酬”，合起来称为“一献之礼”。
大飨之礼：天子宴饮诸侯来朝。或解为祭 祀宗庙之礼。
大旅之礼： 祭天之礼。
4.1.2 五礼
吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼合称为五礼
1）吉礼——五礼之首
吉礼就是祭祀之礼。
夏朝的祭祀之礼：
殷商时代，祭祀吉礼 ：
《晏子春秋·杂下十二》：“且以君之赐，父之党
无不乘车者，母之党无不足于衣食者，妻之党无冻馁者。”
1）父族
父系五代为一族
（高、曾、祖、父、己）
姑母嫁人者为一族 姐妹嫁人者为一族 己女嫁人者为一族
父系五代关系称谓（从自身往上数） 父亲：考；母亲：妣 父之兄：伯（伯母→堂兄弟姐妹） 父之弟：叔（婶母→堂兄弟姐妹 ） 父之姐妹：姑（姑父→表兄弟姐妹）
4.2.2 宗法制的核心和作用
宗法制的核心是嫡长继承制，即正妻所生的
长子为法定的王位继承人。
逐步的确立：夏 商 西周
宗法制的作用：
（1）凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国” 和“家”密切结合。保证王权的稳定，保证贵族的特权。
（2）明确了财产继承（地位，钱财等），和规定了家族成 员的权利和地位，和明确了各个家族直接的关系（同宗）。
（3）与分封制互为表里，建立封建等级政治结构。
宗法制的现实意义：宗法制所形成的中华民族“尊宗敬 祖”、“认祖归宗”的民俗，对中华民族美德的延续与传 承、以德治国战略的实现，甚至对我国台湾问题的解决和 祖国统一大业的实现都会产生积极意义。但其强调家庭本 位，过分重视人情关系，人为地划分远近尊卑，使个人的 自主意识和平等权利受到约束
管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使不忘本，
须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立，则人不
知系统来处，古代亦鲜有不知来处者，宗子法废，
后世尚谱牒，犹有遗风。谱牒又废，人家不知来
处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲恩亦薄。
——张载
礼不下庶人，刑不上大夫。
——《礼记·曲礼上》
礼不下庶人者，谓庶人贫，无物为礼，又分
（1）斩衰 （2）齐衰 （3）大功 （4）小功 （5）缌麻
（1）斩衰
衣物：
粗麻布、不缝边、哭丧棒、草鞋
丧期：
三年
适用于：
子女为父母、孙为祖父母、妻妾为夫
斩衰，最重的丧礼，以最粗的生麻布为衣，衣边不加缝裹， 裸露断处（表达极度悲痛之情），手执粗竹杖（俗称哭丧棒）， 脚穿草鞋，丧期三年（首尾三年，25个月，两周年），通常适 用于子女为父母（包括继母、嫡母）、承重孙为祖父母、妻 妾为夫。
（2）齐衰
衣物：
粗麻布
缝边
丧期及适用情况：
一年：
五月：曾孙为曾祖父母
三月：玄孙为高祖父母
3）军礼
战事、田猎、建造城邑之礼。 《春秋会要》所列军礼的事例，有校阅、蒐狩、
出师、乞师、致师、献捷、献俘等项。
4）宾礼
诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和会
盟等之礼。
《春秋会要》记宾礼有朝聘周王、王聘诸侯、