儒学大师董仲舒的教育思想
第九讲董仲舒的天人合一的政治思想
• 他说，“天之常道，相反之物也 ，不得两起，故谓之一。一而不 二者，天之行也。”
• “一统”的永恒法则化为中央集 权政治体制和君主专制统治提供 了认识依据。
• 3、“天人感应”与君权神授说 、天谴说
• 维护君权至上是董仲舒的基本政 治主张之一。
• “古之造文者，三画而连其中谓 之王。三画者，天、地与人也。 ……取天、地与人之中以为贯而 参通之，非王者孰能当是”。( 《王道通三》)
• 3、汉武帝时期内忧外患严重，提 倡清静无为的黄老之学已经不能 适应汉政权面临的挑战。儒家思 想则主张有为，能为汉武帝的有 为提供理论支撑。
• 外有匈奴对边疆的屡次侵犯，内 有分封诸侯的坐大对皇权的威胁 ，同时豪强地主与一般民众的矛 盾也日益尖锐。
4、传统儒家总的来讲适应宗法分 封亲亲的诸侯国家的要求，不少 方面与大一统的中央集权的君主 专制还存在不适应的地方。如孟 子讲“为政不难，不得罪于巨室”。 “国人皆曰可杀，然后杀之。”“推 恩足以保四海”。
、御、书、数；或者六艺即六经，谓《易》 、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春
秋》）内容丰富富有弹性。对于不 同的思想，有兼容并包的可能。
• C儒学能够独尊不仅在“理”的方面，还 与“势”有关。（韦正通）儒学知识传 播强调师承，儒生众多。
• D儒学强调维护现实的社会制度，符合上 层统治者的需要，同时强调矛盾双方的 妥协和高扬民本思想，有助于缓和社会 矛盾，使传统等级压迫制度受到一定约 束，从而也符合上层统治者的长远需要 。
•。
E汉武帝时内忧外患严重，无为思想已不适 合时代，而儒学强调有为则为汉武帝的 文治武功提供了理论根据。
F 儒学经过董仲舒改造的，理论更加完密 ，内容日益丰富，能更好地适应中央集 权的君主专制制度，远非其他各家所能 比。
第七讲董仲舒
第七讲：董仲舒◆教学时数：◆2学时◆教学内容：◆董仲舒简介◆汉代的经学◆董仲舒的哲学思想◆教学目的：◆掌握汉代经学的入门知识，董仲舒的崇天神学和崇天道德论。
◆教学重点：◆董仲舒的崇天神学和崇天道德论。
◆阅读书目：◆董仲舒：《春秋繁露》。
◆思考题：◆谈谈董仲舒德天人感应思想？◆谈谈董仲舒的刑德理论？◆论述董仲舒的性情论？◆谈谈董仲舒在儒学中的地位。
一、董仲舒简介•董仲舒（前179年~前104年），广川人也。
少治《春秋》，孝景时为博士。
下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。
盖三年不窥园，其精如此。
进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。
——（汉书·董仲舒传）二、汉代的经学•1、经学•《释名·释典艺》曰：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。
”《文心雕龙·宗经篇》曰：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
”“经”是统治者对因大一统的意识形态的需要而法定的儒家书籍的通称。
•汉代经学是当时占统治地位的思想体系。
儒学在先秦虽为“显学”，但仅作为诸子百家的一派而存在。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学取得独尊地位，号称“经学”。
•公羊学大师董仲舒的著作《春秋繁露》用阴阳五行学说改造传统儒学，建立了以天人感应为特征的经学体系，对经学的发展，产生了重大的影响。
•2、六经•《易》、《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《春秋》•3、今、古文经学•今文经学用汉代通行的隶书写定。
•汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，立五经博士，使儒学独尊，从而使今文经学特别是《春秋公羊》学盛极一时。
•今文经学中又分很多派别，如《易》有施、孟、梁丘、京氏四家，《书》有欧阳、大小夏侯三家，《诗》有鲁、齐、韩三家，《礼》有大小戴二家，《春秋公羊》有严、颜二家。
•今文经学注重和现实结合，阐发经书中的微言大义。
•古文经学用战国时候的六国文字写成。
•古文经书出于孔子壁中。
•西汉末年，刘歆发现古文经传。
他曾经请求建立《古文尚书》、《毛诗》、《逸礼》、《春秋左氏传》博士，但是遭到当时儒生的反对。
中国教育史第三章
四、论道德教育
在董仲舒的教育思想中，道德教育是核心。他是 董仲舒成就理想人格的必由之路。 （1）道德教育是立政之本，刑法为辅
“教，政之本也；狱，政之末也。” （2）以三纲五常为核心的道德教育内容
三纲（道德的基本准则）：君为臣纲，父为子 纲，夫为妻纲
五常（道德观念）：仁义礼智信 （3）道德修养的原则和方法
“人之性，善可变为恶，恶可变为善。” 在把握不同个性特点的前提下，通过教育和个人的
主观努力，人人都可以得到良好的发展。
3. 实现人类自身价值的必然途径 4. 教育对改造社会的作用：
教育在发挥社会作用的隐效性，因为教育的社会效应是 间接的，它是那些直接产生效益的事业赖以存在和发展 的基础。
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四、教育的培养目标（“鸿儒”）
五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春 秋》
⑵开设太学，建立博士弟子制：
公元前124年，汉武帝采纳了公孙弘的建议，在长 安设立太学，置博士弟子（太学的学生）50人。 ⑶察举制的完全确立：
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由地方（包括中央各部门）长官负责 考察和举荐人才，朝廷录用为官。
始于汉文帝，后汉武帝接受董仲舒的 建议，重视选举取士，察举正式成为一种 制度，州举秀才，郡国举孝廉，成为固定 的选士制度。
王充把当时的人才分为五个层次 文吏 儒生 通人 文人 鸿儒
王充把培养杰出的政治人才和学术人才作为教育 的最高目的。在中国教育史上，王充首次明确地 提出教育应培养创造性的学术理论人才。
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五、教育内容 （一）诸子百家学说 凡是人类社会有史以来所积累下来的一切文
化知识都应当学习 （二）不仅要从书本中获得知识，而且要从
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⑷太学有御定统一的教材。孔子删定的儒 家经典——《五经》是太学法定的教育课 程。
罢黜百家独尊儒术的知识点
罢黜百家，独尊儒术的知识点罢黜百家，独尊儒术是谁提出来的？现在请跟着我，一起熟悉“罢黜百家，独尊儒术的知识点”吧。
董仲舒提出的“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，被后人概括为“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝付诸实施以后，“罢黜百家，独尊儒术”就成了一项思想统治政策。
汉武帝的这一政策有其时代特点。
他推崇的“儒术”已经不是以孔孟为代表的先秦儒家思想，而是吸收了法家、道家、阴阳家等不同学派的思想。
在推崇的过程中，汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世产生深远影响。
汉武帝独尊儒学以后，其他思想学派并没有被禁止，而且当时所提倡的儒学自身也广泛吸收了其他诸家学说，统一的思想带有一定的综合倾向。
汉武帝创造性地将独尊儒学和教育结合起来，儒家思想成为中国传统文化主流思想的重要载体，它在客观上还促成了重视知识、重视教育的社会风尚。
当然，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，本质上是一种专制主义的文化政策，他用皇权干预思想学术，是与政治专制相呼应的产物。
“罢黜百家，独尊儒术”局面的形成：汉初，为了恢复社会生产，稳定封建统治秩序，实行无为而治、轻徭薄赋。
在思想上，主张清净无为和刑名之学的黄老学说受到重视。
武帝即位后，社会经济已有很大的恢复和发展，从政治上和思想上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。
在这种情况下，儒家的“春秋大一统”思想、仁义思想和君臣伦理观念，显然更适应汉武帝时加强封建专制统治的需要。
于是，汉武帝开始提倡儒学，“黜黄老刑名百家之言”，而延聘“儒者数百人”，引起天下学士“靡然向风”。
公元前140年，汉武帝召各地贤良文学之士到长安，亲自策问，董仲舒应诏上《天人三策》，其中包括“罢黜百家，独尊儒术”的主张，他说：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”董仲舒对《春秋》“大一统”思想加以发挥，认为政治法纪上的大一统，必须是思想上的统一。
【内容完整】罢黜百家,独尊儒术
政治：用文人儒者参与国家大政
教育：兴办太学和建立地方教育系统，使天下 文士都学儒家经典，从此教育被儒家垄断。
新儒家有哪些积极影响？
加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳 定社会秩序
对儒学为主流的传统文化起了积极作用
发扬了中华民族传统美德
扼杀不同流派的思想，有专制作风、， 西汉时期思想家，唯心主义哲学家和今
文经学大师。
汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒“罢 黜百家，独尊儒术”主张被采纳，使儒 董仲舒
学成为中国社会正统思想。
董仲舒是何许人也？
新儒学思想
加强中央集权：“罢黜百家，独尊儒术”
加强君权：“君权神授”“天人合一”
缓和阶级矛盾：“施行仁政”，限田、薄敛、省赋役
罢
家
黜 百
罢黜百家，独尊儒术
人教版高中历史必修三∙第一单元∙第二课
思 想 演 变 ∙
春
秦 汉 武
秋
百家争鸣，异彩纷呈
朝
法家思想，严刑峻法
初
道家思想，无为而治
帝
儒家思想，正统独尊
到了汉武帝时期，社会经济得到了极大的恢 复。各诸侯国势力开始膨胀，大肆开展土地
兼并。而北方的匈奴也开始蠢蠢欲动，此时
汉武帝的选择就是加强中央集权，维护封建 统治。
文化的发展
带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制 度而宣扬纲常伦理
新儒家消极影响？
谢谢大家
维护统治需要：“三纲五常”的伦理道德
思 想 作 用 ∙
●新儒学为封建统治提供了理论依据
●为儒学成为封建社会的正统思想起到了 关键性作用
董为 仲什 舒么 的汉 建武 议帝 ？接 受 了
儒学的自我调节，符合中央集权的 要求（根本原因）
董家业档案资料
董家业档案资料董家是中国历史上一个重要的家族，其世系可追溯到唐朝。
董家在中国历史上有着丰富的业绩和贡献，对中国社会和经济的发展起到了重要的推动作用。
本文将从董家的起源、历史背景、家族成员以及对社会发展的影响等方面进行详细介绍。
一、董家的起源与历史背景董家是一个有着悠久历史的家族，在中国历史上可以追溯到唐朝。
据传，董氏是由唐朝宰相董仲舒后人所创立，因此被尊称为“董氏宗亲”。
董仲舒是汉代儒学大师，他对儒学的发扬和推广起到了重要作用。
随着时间的推移，董家逐渐壮大并成为一个有着显赫地位和巨大影响力的家族。
在宋代，董氏宗亲中出现了许多杰出人物，如宋代名将董勇等。
在明清时期，董氏宗亲更加繁荣昌盛，并且与皇室有着密切的联系。
董氏宗亲中有不少人成为了朝廷官员，为国家的政治和经济发展做出了重要贡献。
二、董家的家族成员董家在历史上有许多杰出的家族成员，他们在政治、军事、文化等领域都有着卓越的成就。
以下是一些董家的代表人物：1. 董仲舒：唐代宰相，儒学大师，对儒学的发扬和推广起到了重要作用。
2. 董勇：宋代名将，曾参与抵抗辽国入侵和平定南方叛乱等战斗，被封为“镇南王”。
3. 董其昌：明代画家、书法家，他以其精湛的绘画技巧和独特的艺术风格而闻名于世。
4. 董康：清代政治家、经济学家，他提出了许多关于农业发展和财政管理方面的理论，并对中国经济发展做出了重要贡献。
5. 董存瑞：中国人民解放军英雄，抗日战争期间，在敌人堡垒中引爆炸药，为中国人民解放军取得重要胜利做出了巨大贡献。
以上只是董家众多杰出成员的一部分，他们在各自领域的成就都有着重要的影响。
三、董家对社会发展的影响董家作为一个有着悠久历史和丰富业绩的家族，在中国社会发展中起到了重要的推动作用。
以下是董家对社会发展的几个方面影响：1. 教育推广：董仲舒是儒学大师，他对儒学的发扬和推广起到了重要作用。
他以其卓越的学识和教育才能，培养了一大批优秀学者和官员，为中国古代文化传承和社会进步做出了巨大贡献。
学案4：第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
第2课“罢黜百家，独尊儒术”【学习目标】【重点难点】重点：董仲舒新儒学思想主张，西汉教育制度的初步建立。
难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。
【学法指导】1.从“无为”到“有为”：西汉初用“道”，“无为而治”，主要是当时的社会形势决定的；汉武帝时用“儒”，也是因为当时出现了很多社会问题。
所以，治国方略、治国思想的选择是由当时的社会存在决定的。
一种学说能否成为社会的统治思想，关键在于是否适合当时的形势和是否满足统治者的需要。
2. 董仲舒的新儒学（1）必记结论──董仲舒的新儒学思想，已经不是春秋战国时期儒家思想的原貌，而是掺杂了道家、法家和阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
（2）巧记方法内容本质作用特点一统二独权神授，三纲五常为美德文化专制主流、正统外儒内法（3）警示和认识──董仲舒的思想主张，是儒家思想成为我国的传统文化的正统思想，统治中国达两千年之久，对中华民族共同心理的形成和中国历史的发展产生了重大影响，但同时也有封建迷信落后的一面，应当科学的区别对待。
【学习过程】一、背景1．汉初，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取____________的政策。
2．汉武帝时，社会潜伏着危机：____________________、________________、____________威胁着西汉的稳定，______________的政治思想成为时代的需要。
细节点拨分析汉初的“无为而治”和汉武帝时的“积极有为”要结合当时的时代背景。
二、提出1．特点：董仲舒把__________、__________和阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中。
2．内容①提出“________________”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
②宣扬“____________”，并提出“天人合一”和“天人感应”学说。
董仲舒的故事
董仲舒的故事董仲舒是西汉时期著名的思想家，还是著名的哲学家、政治家和教育家。
他以儒家学说为基础思想,建立起了一个具有神学倾向的新儒学思想体系。
因此董仲舒被誉为公羊大师、儒家大儒。
下面是店铺搜集整理的董仲舒的故事，希望对你有帮助。
董仲舒的故事董仲舒在很小的时候就很聪明，在年少的时候就非常的喜欢读书学习，还常常学习起来忘记吃饭和睡觉。
而他的父亲董太公却看在眼里急在心里，为了能让自己的孩子有一个好的作息，他决定要在宅子后面建造一个花园，这样孩子在空余时间可以来花园溜达溜达，休息一下。
在第一年的时候，他的父亲则一边派人去南方学习如何建造花园，另一边则着手准备砖瓦等修建花园的材料。
初建成时花园里阳光明媚，他的姐姐曾多次叫他来花园玩，他依然手拿书籍，专心看书。
在第二年的时候，花园里建造了假山，旁边的孩子纷纷爬上假山上玩。
唯独他头也不动的书写文章。
在第三年的时候，花园完工，好友前来观看，可他依旧埋头于书本中。
有一次，董仲舒正在讲课，有一位客人前来拜访，董仲舒一看就知道他不是一个普通人。
客人说：“快要下雨了。
”谁知董仲舒跟他开玩笑说：“住在巢里的知道外面在刮风，住在洞里的知道在下雨。
您如果不是狐狸，那就是鼷鼠。
”于是客人就变成了一只老狐狸。
董仲舒君权神授的思想君权神授说是一种神化封建君主专制的一种政治理论，但是汉代的董仲舒君权神授说与最初的君权神授说稍微有些不同。
董仲舒是在西汉汉武帝时期提出的君权神授，他在原来的基础上加上了天人理论。
董仲舒提出了“天意、天志”的概念，继而提出了“天人相与”的理论。
这个理论就是认为天和人间是相通的，天主宰了一切。
天按照自己的面目创造了人，人就应该按照天的意愿来行动。
从这个理论出发，董仲舒提出了“君权神授”的说法。
董仲舒的君权神授就是认为皇帝是天的儿子，他是奉了天命来统治世人的。
因此人民要绝对地服从君主，只要是君主喜欢的事，人民就应该无条件的去做。
董仲舒提出的君权神授重点就是强调君权的合理性和神圣不可侵犯性。
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儒学大师xx的教育思想教育技术学院28xx董仲舒，我国历史上一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。
同时也是一位教育学家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。
董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世这西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。
在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。
孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。
很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于人间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。
董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。
自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，这对他以后的思想体系的形成也有着很大的关系。
而在当时儒学经历了很长时间的寂寥而又刚开始兴起的时刻，不少人的想法和观点还是相当浅薄的，与他们相比，董仲舒真是鹤立鸡群，形若天渊，“通才”“鸿儒”这些比喻一点也不过分。
可以想象当时他的声誉之高，气派之盛！汉武帝汉光元年，董仲舒在著名的《举贤良对策》这本书中，提出了三大文教政策，分别是“罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民”，这便是历史上著名的“罢黜百家，独尊儒术”，而这一建议也最终被汉武帝所采纳，成就了儒学的历史又一鼎盛时期。
三大文教政策的具体内容如下：1，罢黜百家，独尊儒术。
董仲舒认为，为了保证政治法纪的大一统，必须首先统一思想。
他是依据《春秋》“大一统”的思想来阐发了这一见解的，他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
”而当时的弊政恰恰是思想不统一，即所谓“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。
”于是，他建议罢黜百家，独尊儒术，以实现思想的统一，即“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息。
然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”绝其道并不一定要取缔各种学术，而是不给它们以发展的条件。
通过大力尊崇儒学，给予培养和作官的前途，自然成为大多数士人的追求方向，其他学派也就难以与之“并进”了。
2，兴学校以养士，行教化xx习俗。
与独尊儒术相联系，董仲舒提出要兴办学校，培养人才。
他认为“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也。
”而兴学校的重点是办好中央的大学，大学是“贤士之所关”，“教化之本原”。
他还对如何办好大学提出意见，要求“置明师，以养天下之士”，并加强考核选拔，“数考问以尽其材。
”在办好太学的同时，地方教化也很重要。
老百姓总是追求物质利益的，就像水往下流一样，如果没有堤防，就难免造成灾患，教化就能起到堤防的作用。
因此他建议“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼”，从而达到“教化行而习俗美”的目标。
就是说，通过地方办学，来推广社会教化，形成良好的社会习俗，对于稳定统治来说具有尤为重要的作用。
3、重选举以选用贤才。
董仲舒认为任官之法十分重要。
吏治败坏是同“任子”制、“纳资”捐官和累日取贵、积久致官的做法分不开的。
他建议选举贤良，“量材而授官”。
董仲舒的建议直接推动了汉代察举制的创立。
董仲舒的上述建议，适应了当时政治、经济、文化教育发展的需要，被汉武帝采纳，不仅促进了汉代思想的统一和文化教育的发展，而且对整个中国封建社会统治思想和文化教育都产生了深远的影响。
简单的介绍了他的生平和主要的学术思想以后，我想主要从教育家的角度来探讨董仲舒的观点和对后世的影响。
教育的目的董仲舒认为教育的最终目的是为了维护统治阶级的利益和统治地位，也就是之所以要兴办教育，是想把教育作为政治的一种工具。
董仲舒鉴于秦王朝对人民实行“严刑峻法”而迅速灭亡的教训，主张实行“德教”。
他用天道“阳尊阴卑”的思想，为儒家的“德治”找到了“天意”的根据。
他说：“天数右阳而不右阴，务德而不务刑”，王者应“承天意以从事，故任德教而不任刑”。
又说：“教，政之本也；狱，政之末也。
”从理论上论证了“任德教而不任刑罚”的治术主张。
董仲舒总结了先秦孟荀两人关于人性善恶的争论，认为人性只是“天”创造人类时赋予的一种先验的素质，这种素质具有善的可能性，也具有恶的可能性，只有通过教育才能使它进而为善。
董仲舒吸收了先秦以来关于人性差异论的观点，明确地提出了“性三品”说。
他把人性划分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三个不同的等级。
“圣人之性”是绝对的善性不需教育；“斗筲之性”为天生的恶性，虽教难善。
这两部分人在现实生活中都是比较罕见的。
“中民之性”代表万民之性，方可“名性”。
“中民之性”就是“有善质而未能善，”只有通过王者的教化才能成善。
因此，教育对绝大多数具有“中民之性”的人的发展具有决定性作用，他们是教育的主要对象。
而教育的目的便是将这些具有中民之性的地主阶级加以教化，使之成为统治阶利益的坚决维护者，而在他的观点里，贫苦的劳动人民是被排除在教育之外的，因为他们对统治者的统治不构成威胁，从这里我们也可以看出董仲舒认为教育的终极目的便是为了维护统治阶级的利益。
教学内容xx重视教学，他说：“君子不学，不成其德。
”教学的主要任务，在于培养德性。
从“独尊儒术”的思想出发，董仲舒所提倡的教学内容也完全的儒学化了，他主张以“六艺”(《诗》、《书》、《礼记》、《乐》、《易》、《春秋》)培养人才。
他认为各经所起的教育效果不同：“六学皆大，而各有所长。
《诗》道志，故长于质。
《礼》制节，故长于文。
《乐》咏德，故长于风。
《书》著功，故长于事。
《易》本天地，故长于数。
《春秋》正是非，故长于治人。
”六部教材都有重要的教育价值。
而具体到教学内容，董仲舒认为教学的主体便是道德教育，这也很符合他所提出的教育目的。
1，德教是立政之本在董仲舒的社会政治思想中，虽主张教化与刑罚并用，但强调以道德教化为本为主，刑罚为末为辅。
他说：“教，政之本也；狱，政之末也。
”“圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。
”2，以“三纲五常”为核心的xx内容所谓教化，就是要实行普遍的儒家伦理道德教育。
“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是董仲舒道德教育的中心内容。
所谓的“王道三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
”董仲舒认为王道三纲，可求于天，并用他的“天人感应”、“阳尊阴卑”的理论对这一思想进行论证。
尽管“三纲”思想并非由董仲舒首先提及，但他对此进行了系统论证并使之在教育和伦理实践中产生深刻影响。
从此以后，臣忠、子孝、妻顺成为封建社会中最重要的道德规范。
与“三纲”相配合的是“五常”。
“五常”即仁、义、礼、智、信。
作为道德概念早已提出，但董仲舒把它提升为“五常”之道并作了新的发挥。
“三纲”是道德的基本准则，“五常”则是与个体的道德认知、情感、意志、实践等心理、行为能力相关的道德观念。
“三纲”与“五常”结合的纲常体系成为中国封建社会道德教育的中心内容。
但是发展到了人类社会的新时期的时候，在劳动人民的地位有了翻天覆地的大变化的时候，他的这些束缚人性的理论和观点便站不住脚了，他的这一理论被后人称为“名教”，毛泽东将其概括为君权、族权、夫权，再加上封建迷信的神权，它“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”。
3，xx的原则与方法中国古代教育家对于理想人格的形成大多立足于个人自觉的道德修养，董仲舒也是如此，他提出的道德修养的原则方法反映了他对个体的品德要求。
（1）“以xx人，以义正我”董仲舒主张在道德教育中，“治我”要严，待人要宽，“躬自厚而薄责于外”，所以要特别注意“以仁安人，以义正我”。
“仁之法在爱人，不在爱我。
义之法在正我，不在正人。
”他要求以“仁者爱人”的情怀去爱护、关心他人，宽以容众，同时要以义来约束自己，“自攻其恶”，经常自我检查反省，以提高自己的道德修养。
（2）“强勉行道”xx指出：“强勉行道，则德日起而大有功。
”就是说，奋勉努力地进行道德修养，德性就能日益显著，取得良好的成效。
在“行道”过程中，应“尽小慎微”，采取“众小成多，积小致巨”、“渐以致之”、“累善累德”的方法，日积月累，持之以恒，以陶铸崇高的善性。
（3）“必仁且智”董仲舒在道德教育过程中还提出“必仁且智”的命题，主张道德教育必须做到“仁”与“智”的统一。
他突出强调了道德修养中情感与认知的统一。
“仁者爱人”，但不是一种盲目或无原则的爱，而要靠“智”即道德认知来调节。
（4）重义轻利董仲舒认为，道德修养的焦点在于对利与义的态度上。
他说：“天之生人也，使之生义与利。
利以养其体，义以养其心。
必不得义不能乐，体不得利不能安。
”这里的义是体现封建王朝要求的道德规范准则，利是指能满足个人欲望的物质财富、权势等。
利满足人们的身体器官上的要求，义满足人们心灵精神上的要求，二者不可或缺。
但是，董仲舒主张对道义的追求应高于对个人利益的追求，只有这样，人生才能获得高度的和谐和最终的满足。
“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”，是董仲舒对这一道德修养原则总的概括。
这一原则对中国封建社会的伦理道德教育曾经产生过重要的影响。
教学方法对于教学的方法，董仲舒也提出了自己的观点，形成了自己的一套理论体系。
（1）强勉学问董仲舒认为教学贵在强勉努力，刻苦钻研，才能达到“博”与“明”的境地。
他说：“事在强勉而已矣！强勉学问，则闻见博而知盖明”。
不论是治学还是修德，都需要发挥“强勉”精神，才能成功。
（2）节博合宜董仲舒认为教学要注意处理好“节”与“博”的关系，学习不能“太博”，也不能“太节”，“太节则知暗，太博则业厌”。
太节会使知识暗昧，太博又会使人厌倦，应该节博合宜，节博结合，循序渐进。
（3）专一虚静他认为学习必须专一，始终好善求义，才能知“天道”。
他说：“目不能二视，耳不能二听，手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成。
……是故君子贱二而贵一。
人孰无善？善不一，故不是以立身。
”只有心志专一，才能保持高度的学习效率。
他又说：“形静而志虚者，精气之所趋也。
”学习时要头脑冷静，排除杂念，虚心以求。
教学的作用人性学说是董仲舒论述教育作用的理论依据。
他认为人性是“天”赋予人的一种素质。
天有阴阳，人性也相应地包含性与情两种成分，即：性属阳，是仁的、善的；情属阴，是贪的、恶的。
而善的成分并非就是善德，它必须通过教育，才能继续发展成为人的善德，即所谓“性非教化不成”。
可见，董仲舒认为人性中兼有善恶的因素，教育的作用就是发展人性，使人成为善人。
同时，董仲舒认为，教育的任务应由“承天意”的帝王来承担。
可见，他把教育看成是王者的权力，以树立君主的绝对权威。
董仲舒关于人性以及教育作用的思想，立足于以占绝大多数的普通人为对象，主要是为其“任德教而不任刑罚”的政治主张提供理论依据，同时又留有推崇圣贤和镇压所谓恶人的余地。
对教师提出的要求董仲舒认为一个优秀的教师，在教学中要注意言传身教，即所谓“善为师者，既美其道，有（又）慎其行”。