05中国教育史：董仲舒的教育思想
儒学大师董仲舒的教育思想
儒学大师xx的教育思想教育技术学院28xx董仲舒，我国历史上一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。
同时也是一位教育学家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。
董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世这西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。
在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。
孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。
很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于人间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。
董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。
自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，这对他以后的思想体系的形成也有着很大的关系。
而在当时儒学经历了很长时间的寂寥而又刚开始兴起的时刻，不少人的想法和观点还是相当浅薄的，与他们相比，董仲舒真是鹤立鸡群，形若天渊，“通才”“鸿儒”这些比喻一点也不过分。
可以想象当时他的声誉之高，气派之盛！汉武帝汉光元年，董仲舒在著名的《举贤良对策》这本书中，提出了三大文教政策，分别是“罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民”，这便是历史上著名的“罢黜百家，独尊儒术”，而这一建议也最终被汉武帝所采纳，成就了儒学的历史又一鼎盛时期。
三大文教政策的具体内容如下：1，罢黜百家，独尊儒术。
董仲舒认为，为了保证政治法纪的大一统，必须首先统一思想。
他是依据《春秋》“大一统”的思想来阐发了这一见解的，他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
”而当时的弊政恰恰是思想不统一，即所谓“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。
”于是，他建议罢黜百家，独尊儒术，以实现思想的统一，即“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息。
然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”绝其道并不一定要取缔各种学术，而是不给它们以发展的条件。
中国封建社会的教育思想
位后，接连对董仲舒进行了三次策问，基本内容是关于天人关系的，
教化、正万民”和“改革选士制度”三大文教政策的建议被汉武帝
一书和《史记· 儒林列传》及《汉书· 董仲舒传》中的有关资料。
采纳。他一生著作甚丰，但绝大部分失传了，现存仅有《春秋繁露》
在哲学上，董仲舒是个地道的神学唯心主义者。他把自然事物伦
理化，把自然的天赋予了人格。他指出“天”是宇宙人间的最高主
严于律己”。
2）必仁且智。他说：“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁， 则知而不为也。故仁者所以蝉爱人类也，智者所以除其害也。” （《春秋繁露· 仁义法》）。 “君子不学，不成其德”（《汉书· 董 仲舒传》）“虽有圣人之道，弗论不知其义”（《春秋繁露· 仁义 法》）。因此，必须做到“既仁且智”。
（《春秋繁露· 必仁且智》）“不仁而有勇力财能，则狂而操利兵也”
董仲舒的教育目的是要培养精通儒经并能“尊王明伦”的治术人才——“贤士”
明，民知所从矣。”（《汉书· 董仲舒传》）他还说：“《诗》《书》序其志，
《礼》《乐》纯其美，《易》《春秋》明其知(智)。”（《春秋繁露· 玉杯》）它
们各有自己的特殊作用。这里值得一提的是，他很重视音乐教育。他说：“乐者，
所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于
亡，这一失败的教训为汉代以后的统治者所铭记。汉武帝继位后，采取了董仲 舒的建议：“罢黜百家，独尊儒术。”从此儒学成为中国封建社会的统治思想， 整个封建社会的教育乃以儒家教育思想为指导。其间影响较大的教育家主要有 董仲舒、王安石、朱熹、王阳明等。明清之际，我国早期启蒙思想家又勇敢地 站出来，明确提出教育要培养“经世致用”的实用人才的思想，这对我国近代 资产阶级教育思潮的产生具有启蒙作用。
333教育综合 孙培青《中国教育史》(第三版)课后思考题答案
第一章1．历史唯物主义关于教育起源问题提出什么理论？答：自有人生，便有教育。
人类社会特有的教育活动是起源于人类参与社会生活的需要和人类自身身心发展的需要。
2．氏族公社时期教育活动的重要方面有哪些？答：（1）生产劳动的教育（2）生活习俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始艺术教育（5）体格和军事训练。
3．试述原始时期教育的特点？答：（1）教育目的一致，教育权利平等（2）以生产经验为教育内容，内容包括多个方面（3）教育活动在生产生活中进行（4）教育手段局限于言传身教（5）男女教育有别，根源在于分工（6）教育还没有专职场所和专职人员。
第二章1．奴隶社会教育制度形成于何时？有哪些历史性变化？答：形成于夏代。
历史性变化：（1）教育目的：原始社会时期是为使社会成员适应群体生活和群体生产活动的需要；在夏代，把本阶级的成员及后代培养成能射善战的武士。
（2）教育内容：原始社会包括生产劳动教育、生活习俗教育、原始宗教教育、原始艺术教育、体格和军事训练；在夏代，变化有重视军事训练、宗教教育和人化道德教育。
（3）教育方式与手段：原始时期在于言传身教，教育在生产活动中进行；在夏代，教育主要为学校教育，夏都设东序为大学，西序为小学，地方上也有学校。
（4）等级性：原始时期教育权利平等；在夏代，教育具有明显的等级性。
2．六艺教育的内容是什么？答：礼乐射御书数礼：五礼: “以吉礼事邦国之鬼神祗, 以凶礼哀邦国之忧, 以宾礼亲邦, 以军礼同邦国, 以嘉礼亲万民”。
六仪：祭祀之容，宾客之容，朝廷之容，丧纪之容，军旅之容，车马之容。
乐：诗歌、音乐、舞蹈。
乐教包括乐德、乐语和乐舞。
射：射箭的技术训练御：驾驭马拉战车的技术训练书：文字数：数的顺序名称、记数的符号、甲子记日法、朔望的周期、计数的方法、十进位和四则运算。
总之，六艺教育既重视思想道德及文化知识3．春秋时期历史性的教变革有何表现？答：表现：私学取代官学。
“官学衰废”“私学兴起”。
由于世袭制度、王权衰落、战争动乱导致了官学衰废。
中国教育史复习
中国教育史复习中国教育史必备知识点第⼀节：原始社会到夏商代的教育制度知识点⼀：原始社会教育的特征？答：1、教育⽬的的⼀致性，教育权利平等2、以⽣活经验为教育内容，包容多种⽅⾯3、教育活动在⽣产⽣活中进⾏。
4、教育⼿段局限于⾔传⾝教5、男⼥教育有区别，根源在于社会分⼯6、教育没有专门的场所和专职⼈员知识点⼆：“学在官府”的具体表现？（了解）答：1、惟官有书，⽽民⽆书2、惟官有器，⽽民⽆器3、惟官有学，⽽民⽆学第⼆节：西周教育知识点⼀：西周教育⽬的、内容？答：⽬的是把奴⾪主贵族⼦弟培养成具有贵族政治道德思想和军事技能的未来统治者。
内容是：六艺----是西周各级各类学校教育的基本学科。
指的是礼、乐、射、御、书、数。
第四节孔⼦的教育思想知识点⼀：“有教⽆类”的含义？答：再教育对象的问题上，孔⼦打破学在官府的垄断，扩⼤教育对象，提出了“有教⽆类”的主张，指不分种族，贫富贵贱，皆可⼊学读书。
知识点⼆：孔⼦的教育内容？答：1、⽂、⾏、忠、信。
2、礼、乐、射、御、书、数。
知识点三：孔⼦的教学思想？（⽼师说考简答）答：1、因材施教2、启发诱导3、学思并重4、由博返约注：结合讲义和理解展开答。
知识点四：孔⼦的道德教育思想？答:道德教育是孔⼦教育思想的重要组成部分，其核⼼是“礼”和“仁”。
其原则是⽴志乐道、⾃省⾃克、⾝体⼒⾏、改过迁善。
知识点五：孔⼦所著六艺？答：《诗，书，礼，乐，易，春秋》第三章：第⼆节：稷下学宫知识点⼀：稷下学宫的名词解释？答：稷下学宫是战国时期齐国的著名学府。
设于齐国都城临淄的稷门附近，固城稷下学宫。
+稷下学宫的性质：是⼀所由官家举办⽽由私家主持的特殊形式的教育机构。
也是⼀所集讲学、著述、育才、活动为⼀体兼有咨议作⽤的⾼等学府。
知识点⼆：稷下学宫的特点？答：1、学术⾃由2、待遇优厚3、稷下学宫兼具培养⼈才、发展学术、和资政议政的功能。
第四节：孟轲的教育思想知识点⼀：关于性善论？答：孟⼦认为，⼈性本善，性善论成为其教育思想的重要理论基础。
《中国教育史》教学大纲
《中国教育史》教学大纲《中国教育史》教学大纲第一编我国古代的教育第一讲原始社会和奴隶社会的教育第一节原始社会的教育一、原始社会的教育活动二、学校的萌芽三、原始社会教育的特点第二节奴隶社会的教育一、夏商的教育二、西周的学校教育制度及特点复习题：1、简述原始社会教育的特点。
2、简述西周的学校教育体系及其特点。
第二讲春秋战国时期的教育第一节春秋战国时期教育思想产生的历史条件第二节孔子的教育思想一、生平和教育活动二、关于教育对象的思想三、关于教育作用的思想四、关于教育目的的思想五、关于教育内容的思想六、关于道德教育的思想七、关于教学和教师的思想八、孔子在教育史上的贡献第三节孟子和荀子的教育思想一、孟子的教育思想（一）生平和教育活动（二）关于人性论和教育作用的思想二、荀子的教育思想（一）生平和教育活动（二）关于人性论和教育作用的思想三、孟子和荀子关于人性论和教育作用思想之比较第四节《礼记》中的教育思想一、《大学》中的教育思想二、《学记》中的教育思想第五节墨、道、法家的教育思想一、墨家的教育思想二、道家的教育思想三、法家的教育思想复习题：简释题：1、六经六艺2、有教无类3、学而优则仕4、三纲领八条目5、预时孙摩6、以法为教，以吏为师7、不愤不启，不悱不发思考题：1、简述春秋战国时期教育思想产生的历史条件。
2、简述孔子关于教育对象的思想。
3、简述孔子关于道德教育的思想。
4、评述孔子关于教育作用的思想。
5、简述孟子关于人性论和教育作用的思想。
6、简述墨、道、法家的教育思想。
第三讲我国古代的学校教育制度第一节我国古代的文教政策一、秦代的文教政策二、汉代的文教政策三、魏晋南北朝的文教政策四、隋唐的文教政策五、宋元的文教政策六、明清的文教政策第二节我国古代的官学制度一、汉代的官学制度（一）中央官学：太学、宫邸学、鸿都门学（二）地方官学：文翁兴学二、魏晋南北朝的官学制度1、西晋的国子学2、南朝宋朝的四学馆3、北魏的四门学三、隋唐时期的官学制度（一）中央官学：六学二馆：（二）地方官学：（三）唐代官学制度的特点：四、宋元时期的官学制度（一）宋代的官学1、北宋初期的三次兴学运动1）庆历兴学2）熙宁、元丰兴学：三舍法3）崇宁兴学2、宋代的官学制度（二）元代的官学实行“汉法”，设置社学：五、明清时期的官学制度第三节我国古代的私学制度一、私学的产生和兴起二、私学的发展（一）经师讲学（二）蒙养教学1、蒙学的发展及类型2、蒙学的教材3、蒙学的教学三、私学发展的特点及意义第四节我国古代的书院制度一、书院的起源二、书院的兴衰1、北宋的书院2、南宋的书院3、元朝的书院4、明朝的书院5、清朝的书院三、书院在教学上的特点复习题：简释题：1、鸿都门学2、六学二馆3、讲会制度4、三舍法思考题：1、简述我国古代私学发展的特点及意义。
董仲舒教育思想提出的历史背景以及其主要内容的论述
董仲舒教育思想提出的历史背景以及其主要内
容的论述
董仲舒教育思想源于一个特定的历史背景，它于明末两晋矛盾尖
锐的时期诞生和发展。
董仲舒倡导的教育新法，用政治的眼光来审视社会的结构
以及维护政府的稳定，消除人们的怨声载道。
他认为，立足国家，强调基本理论，调整内部利益和政治关系，控制节节的案件，杜
绝时机以及加强宗法执行以保持统治阶级的权力，才能维护明初
社会安定。
董仲舒所提出的思想为“以义为先，以道为坐，以政
为基”，其中“义”指的是儒“仁义”，“道”指的是老子的“道”，“政”指的是明礼，即以礼论治。
由此可见，董仲舒的
教育思想包含了中国传统文化的关怀，认为以政治为中心把握运
用传统文化，以忠义断其幽，御民无愁，这样明朝就能保持稳定
和安定。
董仲舒的教育思想，以政治引导为中心，以传统文化为内容
以史学研究、人文思想为基础，以军事文化和伦理礼仪教育为补充，把道德素质、智力素质、体质素质等素养完整结合在一起。
他主张立足国家德利，扎根绝技，使学生能够在社会上将传统的
文化和用处结合起来，成为对国家政治建设有益的力量。
董仲舒
的教育思想，虽只在明代实施了短暂的发展，但它的思想价值和
政治意义依然无可替代，对当今仍然具有积极的指导意义和作用。
董仲舒教育思想建立在明末两晋矛盾尖锐的时期
以政治眼光和实施政治行动为灵魂，以传统文化为根本，以调整
利益关系、加强宗法执行来维护政府利益，消除人们怨声载道，
有效地维护明初社会安定，是具有宝贵教育意义的思想。
古今中
外思想界都在关注和肯定董仲舒的教育思想，有望为当今社会教
育发展具有积极的指导意义和作用。
总结董仲舒的文教思想
总结董仲舒的文教思想董仲舒（公元前179年-公元前104年）是西汉末年至东汉初年的一位重要文教思想家，被尊称为“明师”。
他不仅在史学、教育思想方面有卓越贡献，而且对于中国儒家思想的传承和发展也起到了重要作用。
董仲舒的文教思想立足于实践，强调以道德规范为基础，追求人的全面发展和社会和谐。
董仲舒提倡“教化”思想强调，为了建立稳固的社会秩序，应当通过教育来培养人们正确的思想观念和道德品质，并倡导“以教人使人，而非以兴人使人”。
他认为，人之初就具有本性善良和道德感，但这需要通过教育来启发和引导。
通过教育的力量，可以使人们追求道德和人格的完善，成为有益于社会的人。
董仲舒的教育思想强调实践性和创新性，在对古代经典的传授基础上，重视学生的实际需求和创造力的发展。
他主张教育应以培养学生的才能和道德为目标，并通过实践来激发学生的学习兴趣和创造力。
他曾说：“始择博通经书之士，渐乃师材任识以与他焉。
”可以看出他对于培养创造性思维的重视。
在政治方面，董仲舒提出了“天人合一”的思想，即统一人与天的价值观念，以达到社会和谐的目的。
他认为天地间存在着一种至理，即“天道”，是人类行为准则的根基。
他强调人类行为应当符合天道的要求，以实现个人和社会的和谐。
他曾说：“人无道则不生，人有道则天佑之，动则天应之。
”他的思想强调道德规范对于人类个体和社会生活的重要性，具有深远的指导意义。
在文化方面，董仲舒对古代经典的研究和传承起到了重要作用。
他对《尚书》、《易经》等经典进行了深入的研究，并提出了“一以贯之”的思想。
他认为这些经典的核心思想都是相通的，体现了道德和政治的原则。
他主张通过对经典的研究和传授，培养学生的思维能力和道德品质。
他曾说：“古之学者，以教学为道。
故读书而智者，听诸先王，往而通其义，则亲亲仁义，江阳之东。
”可以看出他对于经典研究的重视，以及通过学习经典来实现道德和智慧的追求。
总之，董仲舒的文教思想集中体现了教化、实践、创新、和谐、思辨等多个方面的价值观。
董仲舒的教育思想_2022年学习资料
论人性和教育在人发展中的作用-o人性：“生之自然之资性也”-“性者，质也”-“仁气”、“贪气”-★人性三等 -圣人之性（毋须教育）-中民之性（教育起决定性作用，教育的-主要对象-斗筲之性-刑罚制约-3
GH厄-论道德教育-一-德教是立政之本-二以“三纲五常”-为核心的道德教育-内容-道德修养的原则与方法-1 立重义轻利的人生理想-“以仁安人，以义正我”-3-“必仁且智-卫HI
2专心致志-■-他认为学习必须专一-始终好善-3-求义，才能知“天道-。-他说：“-视，茸不能后听-能二事 画-方，.一手画圆，莫能-是不-故-贱二而贵二。人孰无善-不是以立身。”只有心志-能保持高度的学习效率。他 -说也虚-形静而志虚者，精气之所趋-学习时要头脑冷静，排除杂念，-心以-8
3精思要旨-董仲舒认为教学要注意处理好“节”与-“博”的关系，学习不能-“太博”，也不能-“太节”，“太节 知暗，太博则业厌”-太节会使知识暗昧，太博又会使人厌倦，应-该节博合宜，节博结合，循序渐进。
对教师、、、、-此外，董仲舒在论述对教师的要求时说：-“善-为师者，既美萁道，肴貧其荇，（剂时蚤晚，-任多 ，适疾途，造而勿趋，稽而勿普，省-而成其所湛，故方不劳而身天晟。屁-梦-谓-化，普取之。”圣化分表示教师在 -廷到的出人化帝發素-术-前的贾谊早已有这样的思想，所谓，“吾取之-6及上-”,1-荋宜天方罢实饯，这是值 肯定-10
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中国教育史：董仲舒的教育思想
[日期：09:41:24] 来源：作者：zj [字体：大中小]
1、三大文教政策
一是“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”亦即“推明孔氏，抑黜百家”。
他认为：首先要改变当时的学术混乱局面，实现思想的统一。
培养和选拔贤才都必须统一思想、确立标准，这个思想和标准应当归结到孔子之道上。
二是“兴太学，置明师，以养天下之士”，即由政府兴办教育以培养贤才。
三是使“诸侯、二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也”，即建立选士制度以选拔任用贤才。
这对汉代的文教政策，乃至整个封建社会各个朝代的文教政策，都产生了重大的影响。
2、教育与人性
董还提出了“性三品”说，他把人性分为三品，即圣人之性、中民之性、斗筲之性。
圣人之性为上品，认为这是天生的“过善”之性，是其他人先天不可能、后天又不可及的，指的是统治阶级最上层的比较少数的一些人，如帝王、周公、孔子一类人物，斗筲之性为下品，他认为下品无善质，近于禽兽，教化是无用的，只能采用刑法对付他们。
“中民之性”代表万民之性，有善质而未能善，待渐于教训而后能为善，即待圣王教化后方能成“善”，但却不可能成为圣人，他们是主要的教育对象。
“性三品”说，进一步论证了教育的必要性和可能性，同时，也为皇权的神圣化、专制统治绝对化以及社会各等级的构成寻找理论根据。
后代的韩愈及宋明理学家，均继承、发展了这一学说
我国著名教育家对教育的贡献（5）董仲舒
董仲舒公元前179-前104，也称董子，汉代思想家，政治家。
为儒学取得正统地位做出巨大贡献。
说到他大家可能比较陌生，但如果提到他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”（即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、至、信），大家就比较熟悉了。
汉武帝采纳了董仲舒的建议，儒学开始成为官方哲学，并延续下来。
董仲舒的教育观点主要有：
1、对统治者强调人事的重要，认为“事在强勉”，“治乱兴废在于己”，只要尽力“行道”，那就会“德日起而大有功”，就可以收到速效，统治地位就可以巩固。
在董仲舒看来，君主的重要职责是实施教化。
他认为仁、义、礼、乐都是治道的工具，古代圣王所以能够长治久安，都是礼乐教化的功效，所以王者的职责就在于“承天意以从事，任德教而不任刑”，“以教化为大务”。
由此得知，董仲舒认识到教育作为统治
手段的重要作用。
2、在把教育工作放在政治的第一位的思想指导下，董仲舒要求汉武帝不但要“求贤”，而且更重要的是要“养士”。
他说：“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。
”养士三法以太学为最重要，所以他又说：“故养士之大者，莫大乎太学。
太学者贤士之所关也，教化之本原也。
”他要求汉武帝“兴太学，置明师，以养天下之士”。
他指出当时思想的不统一，会妨碍政治的统一。
他说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。
”因此他建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。
这便是“独尊儒术，罢黜百家”的政策。
他认为这样一来，就会“邪辟之道灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从”。
董仲舒为中国封建社会找到了“儒术”作为最合适的上层建筑，以儒家思想代替汉初的道家思想作为整个政治的指导思想，并且为汉代及其以后的历代封建王朝制定了“独尊儒术”的政治统治和文化教育方针。
董仲舒关于上述三个建议的思想，不但影响了汉武帝的政教政策，而且影响了两汉及后来各封建王朝的政教政策。
董仲舒吸取了荀况的性恶论思想，认为万民的从利就好像水往下流一样，如果不用教化去提防它。
就不能停止。
他从这一点来强调教育的必要性，并把教育当做防止恶性发展的工具。
他甚至认为教育的作用象制陶器和冶金一样，可以随意铸造，把国家的治乱兴废都归于礼乐教化。
3、董仲舒要求学习儒家的“六经”，他说：“《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其美，《易》、《春秋》明其知”。
但他又认为“六经”各有所长，《诗》长于质，《礼》长于文，《乐》长于风，《书》长于事，《易》长于数，《春秋》长于治人，所以学者应“兼其所长”，不要“偏举其详”。
这种“兼其所长”的教学观点是可取的。
在学习上，他提出了“多连”和“博贯”的方法。
他以为只要“连而贯之”，就可以推知天下古今的知识。
这是一种唯心主义的方法论。
但是连系和贯通，在一定条件下，在一定范围内，在教学上往往可以用来加强理解，融会贯通。
在学习范围上，他认为不能太博也不能太节，太节就会使得知识暗昧，太博又会使人厌倦。
这种思想也有一定道理。
4、董仲舒要求教师尽量达到“圣化”的境地，“善为师者，既美其道，有慎其行；齐时早晚，任多少，适疾徐；造而勿趋，稽而勿苦；省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成，此之谓圣化，吾取之。
他从要求教师以身作则开始，进而论及教学应该适时，应该注意受教育者的才性，要能从容引导，不急不缓。
比较符合教学规律，这是孔子因材施教、循循善诱教学原则的具体发展。