试述文人对《格萨尔》的创作形成所产生的影响
帕里-洛德口头程式理论——史诗《格萨尔》的程式化特征解读
吟 为生 。但是 他 们思 维 敏 捷 ， 才 华 出众 ， 尤 其 具 有
超 群 的记 忆 力 ， 有 的人 能说 唱 几 十 部 乃 至 上 百 部 作品， 令 听 者 叹为 观 止 。说 唱 艺 人 的这 一 神 奇 现
象被 称 为人 类 的 一 大 生 命 之 谜 ， 早 已 引起 国 内外 众 多学 者 的极 大 兴 趣 和 关 注 。怎 样 解 开 记 忆 之
谜 ？其创 作 思维 过程 中遣 词 造 句 的表 现力 依 靠 什 么 ？这些 都是 值得 探讨 的问题 。
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ２—１ ０一Ｉ ｌ
千百年来 ， 在诸 多争论不休 的荷 马史诗 问题
中， 历 代学 者 围绕 着 “ 谁 是荷 马 ” 以及 “ 他 是 怎样 创
诗创作 规律 的总结 。 “ 口头 程 式 理论 的精髓 ， 是 三 个结构性单元 的概念 ， 它 们 构 成 了 帕里一 洛 德 学 说体 系 的基本框 架 。 它是 程 式 、 主题 或典 型场 景 ，
衬 词 出现 。虽 然使 用 的衬 词 由于 艺人 和地 区 的不
同会有 一定 的差 别 ， 但是像 “ 怯阿拉拉毛” ， “ 阿 拉 拉” ， “ 塔 拉拉 毛 ” 等衬 词 已经 相 当 固定 ， 在 唱词 中 总是有 规律 地 出 现 ， 并 且 基 本 固定 在 史 诗 的 开 头 部分 ， 起 着 呼唤 的作 用 。另 外 ， 史 诗 在 后 期 的创 作
摘要 ： 藏族 英雄 史诗 《 格 萨尔》 是 人民集体创作 、 口耳相 传的世 界非 物质 文化遗 产。它之所 以规模 宏 大、 卷 帙浩繁 ， 与１ ２头程 式有极 大的关 系。本文运 用“ 帕里～ 洛德理 论” ， 通 过分析 程式套 语、 程式 结构 以及 语 言修 辞 的程 式等 ， 指 出 了高度程 式化 的形式结构在《 格 萨 尔》 传承过程 中， 一定程度上 为格 萨尔艺人提供 了记忆上 的便
《格萨尔》结构形式和结构功能考察
《格萨尔》结构形式和结构功能考察对于一个站在大海中央的人来说见到的只是不着边际的茫茫的水的世界，纵然波涛汹涌的景象尽收眼底，对百川归流的奇景却是一无所知。
今天我们对《格萨尔》也似乎面临着这样的困境，开口曰气势磅礴，闭口曰博大精深，为什么会气势磅礴？为什么会博大精深？——不加问津。
设若从大海的中央跳将出来，再从较远处慢慢进入大海里，那么，我们会看到一些什么景象呢？刘勰在《文心雕龙·知音篇》中说：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。
”这是很有道理的，只要我们“技文入情”、“沿波讨源”，史诗虽“幽”。
终必“显”矣。
不可否认，《格萨尔》的确博大而精深，摆在我们面前的是一部上千万字的艺术巨制，它同世界上其他民族的史诗一样具有永久的艺术魁力，千年以来紧扣着人的灵魂。
然而，我们不能就此沉醉在这巨大的构件面前。
惊叹之余，我们还思考着这样一个问题：《格萨尔》不是一个短时间的产物，也不是某一单个人的作品，它是几个世纪很多人“按照美的规律”进行艰苦艺术劳动的结果，它的说部越来越多，为什么这些说部却如此紧密地形成了一个有机的艺术整体，以致于必须把它当成一部完整的作品来对待。
当然，要全面准确地回答这个问题也许不是目前就可以办到的，但是，我们还是想在史诗内部寻找一些原因，并且大胆地把自己的一点体会写出来以求教于前辈，口为我们已经明显地觉得《格萨尔》多部头化整体合一同它早期结构形式封闭性和结构功能的开放性特征有直接的关系。
截止目前的研究表明，《格萨尔》早期的规模是很小的，只是英雄人物的传说，抑或是几段历史故事的拼凑，甚至还只是一些短小的叙事歌谣——它的成长也没有违背事物由低级到高级、由简单到复杂的发展规律。
这些传说故事和叙事歌谣（还包括神话）就象江河的源头，只是源头而已，还不算是真正的江河。
《格萨尔》多部头的艺术构件不可能直接建立在这样的基础之上，它有一个中间环节——这就是分章本的《格萨尔》史诗。
浅论《格萨尔王》艺人的“神授”现象
浅论《格萨尔王》艺人的“神授”现象搜集了一些藏区《格萨尔王》说唱艺人的“神授”现象，在前人的研究基础上对此进行浅显的分析综合。
认为在浓厚的宗教氛围和交通不便的双重影响下，采用“神授”的形式一方面可能是借“神授”以此来有意提高自己和史诗在社会中的地位，另一方面也是为了迎合听众的心理，标签：格萨尔；说唱；神授一、《格萨尔王》的艺术地位流传于青藏高原的《格萨尔王传》也叫《格萨尔》，讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。
不仅在藏族中口耳相传，也流行于蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等民族中。
二、说唱艺人的“神授”现象《格萨尔》说唱艺人，根据其传和特点，大体可分为“神授”（或托梦）艺人、闻知艺人、掘藏艺人、吟诵艺人和圆光艺人五种类型。
最具有神秘色彩和被人为夸张的莫过于“神授”艺人。
神授之藏语为帕仲，艺人为仲肯。
其中帕是从天而降的意思，仲是故事或传说。
这类“神授”艺人的基本模式是艺人自称做了一个神奇的梦，在梦中受到神的启发或者直接传授《格萨尔》，因此便把梦中梦到的情景归结为神灵的预示及恩赐，认为是天神指示自己去说唱史诗，故而自称“神授”艺人。
据了解至20世纪八十年代末，在我国藏区这类艺人共有二十六人之多。
①相传扎巴九岁的时候放羊时在青石板上做了一场梦，梦见格萨尔从天而降，便连连叩拜，醒来后便能如数家珍地说唱《格萨尔》了。
桑珠年少时有天在山洞里躲雨，半梦半醒之间在山洞深处见到了要债的人，于是便拿猎枪与之搏斗，正在你死我活时出现了格萨尔模样的人，才知是一场梦，回家后大病一场，病愈后“能够较完整地讲一些《格萨尔》”。
15岁的玉梅在山上放羊时梦见了《格萨尔》的场景，醒后大病，不久病愈后“能够说唱《格萨尔》”。
②三、对“神授”现象的分析据笔者所知，没有人“亲眼”见过说书艺人被“神授”③，或听艺人自述，或干脆就是道听途说，关于“神授”之类的神话，一方面是主动因素如有意识地造神，另一方面是被动因素如智识不够。
民间文学作业（2）【最新精选】
作业（民间文学）填空题1.通常所说的我国四大传说是指孟姜女的传说、白蛇传的传说、牛郎和织女传说和梁山伯与祝英台传说。
2.民间文学搜集整理的三个原则是全面搜集、忠实记录、准确翻译和慎重整理_。
3.我国的三大史诗是藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》。
4.在美国形成了一种"民族志诗学”，由丹尼斯∙特德洛克和杰诺姆∙鲁森伯格于1970年联手创办了《黄金时代∙民族志诗学》刊物，专门研究各种口头程式理论，成为口头传说诗歌前沿性学术研究中心。
5.民间说唱现在一般称"曲艺”它有着悠久的历史、浓厚的地方特色和鲜明的民族风格。
6.民间文学有三大社会价值，即实用价值、科学价值和认识价值（文学价值）。
7.歌谣是人民群众集体创作的口头诗歌创作。
8.谜语按内容可以分为物迷、事迷和字迷三大类。
9.民间长诗是劳动人民口头流传的长篇诗歌创作，包括抒情长诗和民间叙事长诗，民间说理长诗三大类。
10.民俗学概念是由英国民俗学、考古学家汤姆森于1846年提出的。
名词解释1、民间文学：是民众口头往复创作并流传的，反映民众真实情感、意识状态及审美情趣的特种文学。
2、民间传说：作为民间文学体裁分类的学术用语，专指以著名历史人物、历史事件、地方风情、山水物产为中心所形成的解释性、传记性的口头叙事文学作品。
3、神话：是人类最早的散文形式的口头创作，它是原始人最初构思的以神为中心的，反映人与自然关系的幻想性故事。
4、史诗：是长篇叙事诗的一个种类。
它以诗歌的形式叙述一个民族远古时期的历史。
叙述民族的形成，历史上的重大事件及主要英雄的业绩，同时具有历史的性质和诗的特点。
简答题1、民间文学的传承性的形成与传承人的作用传承性的形成受集体性与口头性的制约。
而在民间文学的传承过程中，传承人的作用不容忽略。
他们都具有共同的特点：他们都是民间文学的传承活动中崭露头角的佼佼者；个人身世不凡，社会阅历丰富，有牢固的群众基础；有固定的传承来源。
文学：民间文学考试答案三
文学：民间文学考试答案三1、问答题简述仪式歌的含义与主要形式。
正确答案：仪式歌是民众在祈福禳灾、过节贺喜、祭神送葬、迎宾做客等仪式活动中所唱的歌谣。
仪式是民众在某些特殊情形下举行的具有法术、通神、转折、过渡等功（江南博哥）能的程序化的隆重活动。
在仪式中有一些有特定象征意义或文化功能的程序化行为，此时念诵或演唱的套语、歌谣就是具有特定功能的仪式歌。
它主要有三种类型：法术歌、节令歌、礼俗歌。
（1）法术歌，是在巫术或祭神仪式上唱诵的被民众认为具有超自然魔力的歌诀。
（2）节令歌，是在与节令有关的节庆仪式活动中所唱诵的歌谣。
（3）礼俗歌，是在婚礼、祝寿、待客、送葬等隆重场合唱诵的表示祝福、礼节等意义的歌谣。
2、多选山歌的特征有（）。
A．歌词可即兴创作，根据现场情况和感受现编现唱B．音乐节奏较为自由，句式、章法等也可灵活调整，便于感情的抒发和群体的社交C．主要在街巷之中演唱D．词句一般不是即兴创作，其章法与曲调也是较为规整和固定的E．以独唱形式为多，也有一些对唱的形式正确答案：A, B, E3、多选关于人类起源的神话，各民族有很多种说法，其中有（）。
A.从天而降说B.猿猴进化说C.自然变化说D.神灵创造E.神灵生育说正确答案：C, D, E4、填空题丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》是以（）为依据的。
正确答案：AT分类法5、问答题举例说明中国传说有哪些类型？正确答案：仅根据传说内容或题材的不同，将传说分为四大类：人物传说、史事传说、风物传说、习俗传说。
6、问答题简要说明民间故事的主要特点。
正确答案：民间故事的特点主要有三种：（1）贴近生活。
民间故事这种文体产生的时代晚于神话与传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。
故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。
（2）泛指性。
指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。
民间文学与作家文学关系
民间文学与作家文学的关系（一）民间文学结构常常较简单，语言通俗，形式生动活泼。
由于辗转相传，反复加工，逐步完善，它具有群众性、集体性的特点。
是劳动群众智慧的结晶，是人民的愿望、要求和理想的集中反映，也是人民思想感情和意志的表现。
它有着极其丰富的内容，许多作品达到了很高的艺术水平。
民间故事《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《牛郎织女》等，在经过不断地加工、完善后，成了民间文学的佳作，被改编成各种体裁的文学作品。
希腊的神话与荷马的史诗，也都如此，不仅具有不朽的艺术魅力，而且也是后人不可企及的典范。
口头文学源于无文字的原始社会，至奴隶社会又产生了史诗、戏剧等各种艺术形式。
文字产生之后，作家文学应运而生。
民间文学与作家文学的区别，在于民间文学是人民大众创作的口头文学，作家文学是作家创作的书面文学。
一个是口头创作，一个是执笔创作。
民间文学区别于作家文学主要特点是立体性。
一是民间文学作品在民间口头流传时，产生种种异文。
二是民间文学作为一种口传的文学，是与表演性相联系的。
三是民间文学与人民生活有密切的联系，它往往是触景生情的即兴创作。
四是民间文学有多功能性、实用性。
五是民间文学有多种科学价值，必须进行多角度的研究，从社会科学乃至某些自然科学的各个方面对它进行研究。
优秀的作家文学和优秀的民间文学构成中国文学史的主流，二者相辅相成，各有千秋。
凡是大作家，凡是有学问的人，都重视民间文学的刚健清新，倡导学习民间文学的长处。
有人说，民间文学是作家的乳母。
有许多世界名著是汲取民间创作的浮汁才成功的。
这话不假，各国的民间文学对本国的文学发展都有着巨大的影响，在我国例子很多，像《三国演义》、《水浒》、《西游记》，都是根据民间传说故事的大量资料创作的，每一个回头就是一个故事或数个故事，形成了中国小说令人百看不厌的优良传统。
象鲁迅此等文学大师都受民间文学影响，有些人瞧不起民间文学——口头文学，认为它简单粗糙，其实不然，像新发掘抢救出的我国三大史诗《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》，都是活形态的口头文学，决不亚于希腊史诗《伊里亚特》和《奥德赛》。
2025届重庆市綦江区高三最后一模语文试题含解析
2025届重庆市綦江区高三最后一模语文试题注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0．5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。
4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
1、阅读下面的文字，完成各题。
今天，改革精神更饱满，改革士气更。
40年改革开放，为亿万中国人烙下鲜明的精神印记，成为当代中国昭彰的精神标识。
把新时代改革开放继续推向前进，我们有发展的心气，有奋斗的劲头，有凝心聚力的“中国精神”。
必须以少年心气、青春姿态，坚定改革激情、唤起改革壮志、激发改革决心，闯难关、啃硬骨头、蹚险滩，在实践中求真知，推动改革航船行稳致远。
今天，改革价值更笃定，改革力量更。
“没有人民支持和参与，任何改革都不可能取得成功。
”40年来，（）。
过去6年多，中国的改革用一项项的举措，回应百姓呼声，体现社会主义的本质，它们让公平可及、让群众受益。
新时代改革开放，让创造活力不断迸发，创新源泉充分涌流。
改革开放40周年的时间节点，交汇着历史与未来，影响着中国与世界。
今天的中国，国家的现代化与民族伟大复兴，走的是一条改革开放之路。
未来，中国仍然要靠“关键一招”赢得明天，中华民族伟大复兴必将在改革开放的进程中得以实现。
1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A．顽强雄伟掷地有声众彩纷呈B．振奋澎湃掷地有声交相辉映C．振奋雄伟铿锵有力众彩纷呈D．顽强澎湃铿锵有力交相辉映2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．激发改革激情、坚定改革壮志、唤起改革决心，啃硬骨头、闯难关、蹚险滩，在实践中求真知，推动改革航船行稳致远。
B．唤起改革激情、坚定改革壮志、激发改革决心，蹚险滩、啃硬骨头、闯难关，在实践中求真知，推动改革航船行稳致远。
浅谈《格萨尔》藏戏
The Origin of Tibetan Gesar Drama 作者： 索南卓玛[1]
作者机构： [1]青海省《格萨尔》研究所,青海西宁810008
出版物刊名： 西藏研究
页码： 77-81页
主题词： 《格萨尔》;藏戏;流派;传播
摘要：《格萨尔》藏戏是藏族戏曲的一个重要组成部分，它以藏戏的形式演示藏族人民喜闻乐见的《格萨尔》故事。
《格萨尔》藏戏一般分为寺院藏戏（俗称“羌姆”）和舞台藏戏两大流派。
据我们实地调研，《格萨尔》寺院藏戏发源于四川竹庆寺，历史悠久，风格独特；而《格萨尔》舞台藏戏则兴起于上个世纪70年代末、80年代初。
将《格萨尔》故事首次以戏剧形式搬上舞台的是四川省甘孜州色达县业余藏戏团。
《格萨尔》藏戏艺术的发展，有力地推动了《格萨尔》史诗的广泛传播，极大地丰富了群众的文化生活。
藏族英雄史诗《格萨尔》中的民族体育事象研究
一
、
藏 族《 萨 尔》 格 史诗 中的体 育事 象
在 藏族《 格萨尔 》 这部 英雄 史诗 中大量 描绘 了游 牧 民族 部 落社 会赛 马 、 箭 、 力 比赛 、 跤 、 射 体 摔 投石 、 套 索 、 戏 、 奕等 古代藏 族体 育活 动事象 以及许 多 与体育 有关 的谚语 。这 些体 育活 动事象 与藏 族 的生 游 棋 活 环境 、 生活 方式等 紧密 相关 ， 藏族人 民在 自己文化 背景 的基 础 上形 成 了 自己的 体育 活 动方 式 ， 以说 可 古代 藏族 传统 体育事 象 ， 就是古 代藏 族文 化 的重 要组 成 部分 。这 些体 育 活 动事 象 不仅 丰富 了 中华 民族
华 ！《 萨尔 》 ”格 相继 流传 到蒙古 族 、 土族 、 固族 、 裕 撒拉 族 、 米族 、 西 族 、 普 纳 白族 等 兄弟 民族 当 中 ， 国外 在 流 传到前 苏联 的布 里亚 特 、 尔梅克 地 区 ， 卡 巴基斯 坦 的 巴尔 蒂斯 坦地 区 ， 印度 的吉尔吉 特地 区 ， 尼泊尔东 部地区， 锡金 雷普查 人 中 。
体 育 事 象 以及 其 所反 映 出 的体 育思 想 内涵 和 达 到 的 社 会 功 能 进 行 分 析研 究 ， 旨在 弘扬 中华 民族 传 统 体 育 ， 进 对 外 经济 促
文化 交 流 。
［ 键 词 ］《 萨 尔》 民族 体 育 事 象 ； 究 关 格 ； 研
［ 图 分 类 号 ］Ｋ８ ２ 中 ９ ［ 献标 识 码 ］ Ａ 文 ［ 章 编 号 ］ １０ —１０ ２ １） ２０ ３ —５ 文 ０ １５ ４ （ ０ ０ ０—０ ６０
的广 泛参 与 ， 最好 的办法 就是 以体 育 活动作 为 媒介 进行 比赛 ， 赛 马则 是 最 好 的选 择 ， 是便 有 了赛 马 而 于
古代汉语言文学与少数民族文学的关系
古代汉语言文学与少数民族文学的关系古代汉语言文学和少数民族文学作为中国文化的重要组成部分，相辅相成且相互影响。
本文将就古代汉语言文学与少数民族文学的关系进行探讨。
一、共同历史背景下的影响古代汉语言文学和少数民族文学在中国共同的历史背景下产生和发展，相互借鉴影响是难以避免的。
在中国历史的长河中，各个少数民族地区与汉族地区形成了紧密联系。
这种联系在语言和文化上的交融，使得汉语言文学与少数民族文学之间有着密切的关联。
首先，古代汉语言文学对少数民族文学的发展产生了重要影响。
随着汉族文化的扩张和传播，古代汉语逐渐成为了主要的交流工具，少数民族地区的文人士子们通过学习汉语言文学来表达自己的思想和情感。
很多少数民族文学作品中都能看到汉语言文学的影子，例如回族和维吾尔族的诗歌大量采用了汉语的写作方式，并融入了大量汉文化元素。
其次，少数民族文学对古代汉语言文学的发展也产生了积极的影响。
少数民族地区丰富多彩的文化传统对汉语言文学提供了丰富的创作资源。
例如，蒙古族的史诗《史必达之歌》、藏族的《格萨尔王传》等作品都是古代汉语言文学宝库中的瑰宝，这些作品不仅扩充了古代汉语言文学的题材和表达方式，也使得古代汉语言文学更加多元化。
二、相互启迪下的文学创作古代汉语言文学和少数民族文学在文学创作方面亦有着相互启迪的作用。
古代汉语言文学和少数民族文学的交流，注入了新的元素和表达方式，使得两者的文学创作更加丰富多样。
首先，古代汉语言文学的优秀作品对少数民族文学创作产生了积极的激励作用。
古代中国文学的瑰宝如《红楼梦》、《水浒传》等作品，不仅在汉族地区有着广泛的影响，也对少数民族文学创作产生了启发。
这些作品的人物形象、情节发展以及对人性的揭示，无疑为少数民族作家提供了宝贵的借鉴经验，使得少数民族文学能够更好地表达和传播少数民族群体的文化和情感。
其次，少数民族文学的创作手法和题材选取对古代汉语言文学的创作带来了新的启示。
少数民族文学中的抒情诗歌、叙事文学等创作手法，将自然景色与人物情感巧妙地融合，给了古代汉语言文学以新的表达方式。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
地展现了藏 民族形成初期 ， 直至发展壮大的整个历 《 格萨尔》 的创作 、 形成和传播 的途径 。事实上 ，格 《
史过程 。那 么 ， 这样一部集很高 的史料价值与文学 萨尔》 还经历过另外一种创作 、 形成和传播途径。它 价值于一体 ， 创作形成 时间如 此久远的作 品 ， 是怎 就是以大脑记忆和文本记忆并驾齐驱的形式创作 、
平措
（ 西藏 大学格 萨尔研 究所 西藏拉 萨 ８ ００ ） ５ ０ ０
摘要： 关于《 萨尔》 格 的创作 、 形成 问题 ， 管人们 已经意识到如果只有 Ｋ Ｎ艺人的 口头说唱 ， 尽 ， 而没有 历代文人的进一步整合、 规范的话 ，格萨尔》 《 无论如何也不会从最初 的零散性 、 片段性 的民间口头故事发 展成情节完整的严格意义上的英雄史诗。《 萨尔》 格 之所以能有今天的规模 、 并且 能够成为世界文学史上
萨尔》 产生过重要影响的同时 口头《 格萨尔》 对文本 这两种情况都有可能存在或发生 。正所谓“ 任何事 情有其一 ， 就有其二” 一样。若不如此 ， 我们今天也 《 格萨尔》 也产生过类似的影响。 其影响是一种相互
具有 多 种价值的文学作品 ， 包括历代 ＫＮｉ ＊ 艺人、 是 ， Ｌａ 历代Ｋ Ｎ抄写者、 来的专 门整理者在 内的无数个 ， 后 不同时代 、 同阶层、 不 不同价值观的说唱艺人和文人集体智慧的结晶。 然而 ， ． 在谈论《 萨尔》 Ａ４ １ ３ 格 的创作、 形成过程时， 文人为其所付 出的辛 劳， 不是一笔带过 ， 就是很 少提起 ， 更谈 不上把它列为议题在 学术会上
、
《 格萨尔》 的早期形成及其传播途径
口耳相传是 世界各 民族早期 文学 的创作 、 形
传播途径或主要手段。《 格萨尔》 作为一部优秀 过的重大事件 和出现过重要人 物的诗歌化 了的历 成 、 它的早期创作 、 形成、 传播途径 自 史 。《 格萨尔》 以真实的藏族历史事件为背景 ， 描写 的民族文化遗产 ， 了藏族社会发展史上具有普遍意义 的重大事件。 正 然也是如此 。就 目前 而言 ， 当人们在谈论到《 格萨 的创作 、 形成 、 传播 等问题 时 ， 一致认为 ，格萨 《 所谓 “ 史诗印证史书” “ 、史书验证史诗” 《 ，格萨尔》 尔 》 反映了藏族史前社会的所谓 “ 十二小帮国” 四十 尔》 或“ 作为一种既保 留最原始 的藏族文化 ， 又海纳百 小帮 ” 时期 的部族与部族之间 的纷争 ； 为建立统一 川 ， 吸收了不 同时代 的各种文化 因素的特殊文学作 的吐蕃王朝时高原诸部落 之间所进行的一系列战 品 ， 它能从遥远 的古代一直流传到今天 ， 主要的功 争； 吐蕃王朝建立后吐蕃王朝对本土余下部族 的讨 劳要归功于《 格萨尔》 的说唱艺人们 。 一致认为 ，格 《 伐 以及为 了止 息部族 之问频繁 的战争而进行 的一 萨尔》 的早期创作 、 形成、 传播途径是 民间的 口耳相 系列战争 ； 吐蕃王朝时期统治阶级内部打着不同宗 传。 至少在藏族社会 出现和使用文字之前的相当长 教文化 的旗帜 ， 争权夺利 的矛盾 斗争 ； 统一 的吐蕃 的史前时代是这样的。 王朝崩溃后 ， 各地方割据势力之 间的武装冲突以及 就《 格萨尔》 而言 ， 的“ 的确是 民间的 口耳 它 源” 这种长时间的动荡局势下 ，百姓迫切 向往 和平 、 相传 即听闻和讲说 。但本文认为这仅仅是早期《 安 格
和文章 中加 以专题探讨。 文章认 为， 文人墨客为《 萨尔》 格 的创作、 形成 、 传播乃至艺术作品的实现 ， 了重 起
要 的作 用。
关键词 ：格萨尔》 口头记忆 ； 《 ； 文本记忆 中图分 类号 ： ９ １ 文 献标 识码 ： 文章编 号 ： ０ － ７ ８ ２ ０ ０ － ０ ５ ０ ２ Ａ １ ５ ５ ３ （ ０ ６）３ ０ ７ － ５ ０ 样创作、 形成 、 一直传承到今天的呢？ 本文认为那就
雨 面丽二 丽
基金项 目： 国家哲学社会科学项 目 “ 萨尔” 《格 的宗教文化研 究》 阶段性成果之一。项 目批准号 ： Ｂ￣６ ０ Ｚ ９ ６ 作 者简介 ： 平措（ ９２ ）男 ， ￣６一 ， 藏族 ， 西藏 日 喀则人 ， 大学《 萨尔》 究所 ， 究员， 西藏 格 研 副研 主要研 究方 向为格萨尔。
维普资讯
第二十一卷 第 ３ 期
２ ０ 年 ９月 ０６
西藏大学学报
Ｊ Ｕ Ｎ ＬＯ ＩＥ Ｏ Ｒ Ａ ＦＴＢ Ｔ 堡 ！ 曼！
Ｖｏ ． １Ｎ ． １ ．ｏ３ ２ Ｓ Ｄ２ ０ ｅ ．０ ６
试述文人对《 格萨尔》 的创作形成所产生的影响 一Biblioteka ７ — ５维普资讯
试述文人对《 萨尔》 格 的创作形成所产生的影响
ｖｏ 形成和传播 的。从这个创作 、 传播途径而言 ， 它对 具 备 了这两 个 条 件 的 人 ，都 可 以做 丹 仲 仲肯 （ｄｎ ｇｕ ｇ ｇｕ ｇ ｈ ｎ 。”］ 就在 这样 的环境 中 出 ｓ ｍ 同样 《 萨尔》 格 的进一步完善 、 定型 、 规范 、 乃至传播等诸 ｓｒｎ ｒｎ ｋ ａ ） 【 多方 面产 生 了重要 影 响 ， 各 种 迹象 表 明 ， 《 萨 现的个别文本《 据 在 格 格萨尔》 而言 ， 它们的主要信息来源 尔》 的再 次 创 作 、 成 过 程 中 ， 人 墨 客 对 口头 《 形 文 格 也可能会是艺人 口头《 格萨尔》 的抄写 、 记录。总之 ，
引 言
是大脑记忆即听闻讲说 ， 以及以文本记忆与大脑记 忆并驾齐驱 的形式创作 、 形成和传播的。
一
《 格萨尔》作为最古老文学体裁之一 的英雄史 诗， 创作 、 形成于在它之前产生 的藏族神话 、 故事 、 传说等文学体裁 的基础上。《 格萨尔》 不仅是藏族民
间文学的总汇和系统化 ， 也是藏族历史上确实发生