龙场悟道
龙场悟道诗句
龙场悟道诗句
龙场悟道诗句可能指的是启发人思考和悟道的诗句，以下是一些相关的诗句：
1. 若欲悟道，莫问乾坤神秘，只须心静入龙场。
2. 龙游天际，慧眼见真理；场现万象，智者破幻境。
3. 龙场启迪，拨云见日月；悟道顿开，真我显形神。
4. 静心入场，龙影逐清风；悟道成真，智者超尘凡。
5. 徜徉龙场，醒悟乾坤本源；领悟道法，化身万物真身。
6. 忘却身心，龙场忆万古；悟透生死，道路通天地。
7. 龙气升腾，神明自在其中；场法显现，悟道天人合一。
这些诗句中融合了龙场和悟道的意象，表达了通过在龙场中静心思考、观察，可以开启智慧、领悟真理、达到人与天地合一的境界。
王阳明的三次悟道
文化艺术68 《互联网周刊》2020.10.5文/弘毅王阳明一生悟道有三。
第一次为1508年的龙场悟道：“圣人之道，吾性自足，不假外求”，龙场悟道，得出“心即理，心外无物”之学。
龙场悟道第二年，王阳明在此基础上又提出“知行合一”的观点，阳明心学的体悟思想框架基本成形。
第二次为十二年后的平乱悟道：经过赣南剿匪、宁王之乱与忠泰之难这些坎坎坷坷后，王阳明与学生们在江西赣州通天岩讲学时，正式提出了“致良知”的思想。
从此之后，王阳明把致良知视为心学的最核心思想而对外宣扬，使得心学有了归宿，得到升华。
第三次为1527年的天泉证道：晚年王阳明在出征广西平乱前，在绍兴的天泉桥上，对两位弟子提出的疑问进行了核心解答，提出了“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的著名“四句教”。
这也是对阳明心学三大核心观点的最终解说。
著名历史学家钱穆先生认为，这是王阳明心学思想完善的三个变化阶段。
这种变化，其实符合任何成熟思想体系的发展逻辑。
新的思想往往是在旧有思想遇到关键困惑，并难以解决的情况下诞生的，必然与当时的社会普遍思想产生差异，在新旧观点碰撞中，产生实践性理论，最后达到成熟，升华为放之四海而皆准的普适性思想。
20年代，当中国照搬共产国际经验，在城市发展工人武装运动接连失利时，毛泽东提出了“中国革命希望在农村”的论断，并进而在井冈山进行革命根据地的实践，最终提出了农村包围城市的战略思想。
阳明心学的诞生，给我们以事业启示。
首先，选项目，要心悟，心里想透，所谓心即理，你所想是符合天理的，符合市场发展趋势的；其次，要体悟，局部实践，体会过程，知行合一，一生只做符合社会良知的项目，方向对了，平时有小的失误，大方向也不会出错，总会有收获，如果项目本身不符合社会道德良知准则，后天再怎么努力，也是徒然；第三，要证悟，总结经验，普及推广，让更多的人参与。
致良知之天理于万事万物，则无事不可成。
“心悟、体悟、证悟”，是阳明心学的三大悟道过程。
龙场悟道什么梗
龙场悟道什么梗龙场悟道指进监狱领悟天道。
原是明朝心学家王阳明的典故，1506年，王阳明因触怒权臣刘瑾，被贬谪至龙场（今贵州省修文县），谪居龙场时顿悟出“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理。
梗源自B站up主小约翰可汗【硬核狠人】系列的第六期，本期主角是美国银行劫匪的大贤至圣先师赫尔曼拉姆。
拉姆抢银行未遂被捕后，在犹他州狱中深刻反省，出狱后发明了拉姆技术，此技术成为美国银行劫匪古典派与现代派的分水岭。
小约翰可汗将此戏称为“龙场悟道”，而狠人系列的主角又常有入狱后“龙场悟道”的经历，监狱便成了悟道的好地方。
事件背景：王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。
他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物（心即理）。
认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
”史称龙场悟道。
在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。
一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是著名的“龙场悟道”。
他在这段时期写了“训龙场诸生”。
其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。
尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。
便知此花，不在尔的心外。
”他自己于7年后对这次略带传奇色彩的悟道叙述说：守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。
其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。
然后叹圣人之道坦如大路。
王阳明龙场悟道的典故
王阳明在龙场悟道，实际上是他在贵州龙场这个安静而又困难的环境里，结合他历年来的遭遇，日夜反省的结果。
这个过程被称为“龙场悟道”。
具体来说，王阳明在明朝正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。
在龙场，他结合历年来的遭遇，日夜反省。
一天半夜里，他忽然有了顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。
认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
”这就是著名的“龙场悟道”。
这个悟道过程是王阳明心学思想的重要转折点。
他认识到“圣人之道，吾性自足”，即每个人的内心都有良知，这是判断事情对错是非的标准，而不是外在的一些事物。
这就是他的“心即理”的命题。
龙场悟道十大金句
龙场悟道十大金句在历史的长河中，王阳明先生的龙场悟道犹如一颗璀璨的明珠，散发着无尽的智慧光芒。
今天啊，我就想和大家唠唠这龙场悟道中的十大金句，那可都是字字珠玑，能给咱们的生活带来超多启发呢！第一句：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
”哎呀，这就好比我们一直到处找宝藏，结果宝藏就在自己身上一样。
以前总觉得圣人的道理得从外界的万事万物中去探寻，其实不然。
就像我有个朋友，整天忙着参加各种培训班，学这个学那个，想要找到成功的秘诀。
可最后呢，累得半死还没什么成效。
当他听到这句话时，突然就像被点醒了一样，原来成功的道理、生活的智慧，自己内心本来就有啊。
这让他不再盲目地向外追寻，而是开始内省自己，挖掘自身的潜力。
第二句：“心即理也。
”这心啊，就像一面镜子，理就在这镜子里面。
你看啊，我们遇到事情的时候，只要心里觉得是对的，那就是符合理的。
我曾经和一个长辈聊天，他给我讲了个事儿。
他年轻的时候，面临一个工作上的选择，一个是大家都觉得好的稳定工作，另一个是他自己内心非常向往但风险很大的创业机会。
很多人都劝他选稳定的，可他就觉得自己内心的想法才是最重要的，因为“心即理”嘛。
最后他毅然选择了创业，虽然过程很艰难，但他从未后悔过，因为那是他内心指引的方向。
第三句：“破山中贼易，破心中贼难。
”这山中贼就像是我们生活中看得见的困难，像考试不及格啊，丢了工作之类的。
可是心中贼呢？那是我们内心的恐惧、贪婪、懒惰。
我有个同学，每次考试前都特别害怕，其实他平时学得也不差。
他心里的那个恐惧就像一个小怪兽，一直在捣乱。
相比起克服生活中的实际困难，战胜自己内心的这些负面情绪可难多了。
这就告诉我们，要时刻审视自己的内心，和那些不好的念头作斗争。
第四句：“知是行之始，行是知之成。
”就像你知道做饭的步骤，这是知，但只有你真正动手做了一顿美味的饭菜，这才是行的成果。
我认识一个手工爱好者，他看了好多手工制作的教程，理论知识那是相当丰富。
可是他老是不敢动手做，结果那些知识就一直停留在脑袋里。
王阳明在龙场悟道的诗句
王阳明在龙场悟道的诗句1. “投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。
”想那王阳明啊，被发配到龙场这偏远之地，就像一只鸟儿被关进了狭小的笼子，看似失去了很多。
可他呢，反倒觉得这官小也有官小的自在。
就好比咱们现代人，有时候工作不如意，到了个小地方，却发现少了很多束缚，能更随心地生活呢。
2. “困居石穴待时清，为学深知用力轻。
”他在龙场那石穴里困着，就像一颗种子被困在黑暗的泥土里。
可他没有放弃，知道学习不是使蛮力就能行的。
这就跟咱们学习一门新技能一样，不是一股脑儿地瞎干，而是要找对方法，不然就像没头的苍蝇乱撞。
3. “山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，当见山高月更阔。
”嘿，王阳明在龙场悟道时的这几句诗可真妙啊。
就好像我们平常看东西，常常只看表面。
就说咱看那小山和月亮，从近处看，山好像比月亮大。
可要是咱有一双像天那么大的眼睛，就知道山虽高，月亮其实更广阔呢。
这就告诉咱不能只凭眼前的感觉就下结论呀。
4. “岂有幽人不见寻，却因浊世懒相侵。
”他在龙场，感觉自己就像个隐士，好像在说难道就没有志同道合的人来找我吗？但又觉得这浑浊的世界啊，他都懒得去掺和了。
就好比现在有些人，觉得周围的环境太浮躁，就想自己躲起来清净清净，不想被那些乱七八糟的事儿打扰。
5. “举世困酣睡，而谁偶独醒？疾呼未能起，瞪目相怪惊。
”这王阳明啊，看着周围的人都像在昏睡一样，他就像那个唯一清醒的人。
他大声呼喊想叫醒大家，可是大家不但没起来，还瞪大了眼睛奇怪地看着他，觉得他是个怪人呢。
这就像在一个集体里，有个有新想法的人想改变大家，可大家却不理解，还觉得他另类。
6. “良知即是独知时，此知之外更无知。
”在龙场的王阳明啊，悟到良知这个东西，就像是在黑暗中找到了一盏明灯。
他觉得良知就是自己内心独自知道的东西，除了这个，就没有别的真正的知识了。
这就像我们做人，有时候心里就有个声音告诉我们什么是对什么是错，这个声音就是良知，可不能违背它呀。
7. “千圣皆过影，良知乃吾师。
王阳明(王守仁)龙场悟道的背景、含义和影响
王阳明（王守仁）龙场悟道的背景、含义和影响王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，是明代著名的哲学家、政治家和军事家。
他在龙场的悟道经历，通常被认为是他心学思想的关键时刻。
龙场悟道不仅对王阳明个人的哲学发展产生了深远影响，也对后世的思想文化和教育实践产生了重要的影响。
一、龙场悟道的背景王阳明年轻时曾为理学派的信奉者，但他在仕途上的屡次失意以及对理学教条的反思，使他逐渐产生了对传统儒学的质疑。
1527年，他因直言进谏而被贬至贵州的龙场。
在这个偏远的地方，王阳明经历了一段深刻的内心挣扎与思考。
在此期间，他感受到人生的困惑与孤独，正是在这种境遇中，他实现了自我心灵的觉醒。
二、悟出的核心思想心即理王阳明在龙场悟道中提出了“心即理”的理论。
他认为，人的内心是认识真理的关键，每个人的内心都蕴含着自然法则和道德准则。
对于王阳明而言，理并非外在的抽象存在，而是内心真实的感受和认知。
这一理念改变了传统儒学对外在规范的依赖，强调了个体内心的重要性。
致良知王阳明提出了“致良知”的概念，主张每个人都有内心的良知，这种良知是判断是非的根本标准。
他指出，人们应当通过自我反省来发现和遵循内心的良知，进而指导自己的行为。
这一思想强调道德的自主性和内在性，使得每个人都能在道德选择中找到自己的方向。
知行合一在龙场的思索中，王阳明深入探讨了知与行的关系，提出“知行合一”的观点。
他认为，真正的知识必须转化为行动，而行动又应当建立在正确的知识之上。
只有将知识与实践结合起来，才能实现真正的自我修养和道德完善。
这一观点对后来的教育理念产生了深远的影响，强调了实践的重要性。
反思与自省王阳明在龙场悟道过程中，深刻意识到反思和自省的重要性。
他提倡“吾日三省吾身”，意味着人应当时常反思自己的言行，以达到道德的提升和内心的和谐。
这种自省的态度不仅是个人修养的必要过程，也是通向智慧和真理的必经之路。
三、对后世的影响心学的发展王阳明的思想为心学的形成奠定了基础，心学在明清时期逐渐发展成为一种重要的哲学流派。
龙场悟道诗句
龙场悟道诗句
在中国明代著名哲学家王阳明的生平中，龙场悟道被视为他人生的转折点。
龙场悟道发生在正德十年（1515年），当时王阳明经历了仕途坎坷、家庭悲剧等一系列人生困境。
在赴任龙场（今贵州修文县）的路上，王阳明经历了心灵上的磨砺和升华，最终在龙场悟得了“知行合一”的哲学原理。
这对他后来创立“阳明心学”奠定了基础。
龙场悟道的重要意义在于，王阳明在这一过程中，将以往所学的儒家、道家、佛家等各家思想融合为一，形成了具有自己独特见解的哲学体系。
这一体系强调内心修养、道德自觉和知行合一，对后世产生了深远的影响。
在龙场悟道期间，王阳明创作了许多诗句。
其中，《龙场悟道歌》最为著名，诗中写道：“知行合一兮，千古之谜。
凿破鸿蒙兮，见此理。
”这句诗表达了王阳明对知行合一思想的深刻领悟。
他认为，知识与实践是密不可分的，只有将知识付诸实践，才能真正体现出知识的价值。
此外，诗中还强调了要在实践中不断探索、磨炼，才能领悟到人生的真谛。
诗句背后的哲学思考具有很强的可读性和实用性。
王阳明通过诗句告诉我们，人生道路不会一帆风顺，唯有勇敢面对困境，才能在磨砺中成长。
现实生活中，我们同样可以运用这一思想，面对困难和挑战时，要保持坚定的信念，勇往直前。
此外，《龙场悟道歌》中的诗句“人生如梦，梦幻泡影。
得失无惊，心平气和。
”也为我们提供了生活启示。
诗句告诫我们，人生本如梦，世事无常，我们应该看淡得失，保持一颗平和的心境，才能在纷繁复杂的世界中立足。
总之，王阳明的龙场悟道诗句不仅具有深刻的思想内涵，还为我们的生活提供了实用的启示。
龙场悟道诗句
龙场悟道诗句
摘要：
一、龙场悟道背景介绍
二、龙场悟道诗句内容概述
三、龙场悟道诗句的寓意及启示
四、总结龙场悟道诗句的历史价值与影响
正文：
龙场悟道，是指明朝哲学家王阳明在贵州龙场（现今贵州省贵阳市修文县龙场镇）悟道的事件。
这一事件标志着王阳明心学思想的成熟，对后世产生了深远的影响。
龙场悟道的诗句，是王阳明在悟道过程中创作的，具有很高的文学价值和历史价值。
龙场悟道诗句内容丰富，其中最著名的诗句为：“知行合一”。
这一诗句高度概括了王阳明心学思想的核心，强调知识与实践相结合，认为真正的知识必须通过实践才能体现出来。
除此之外，龙场悟道诗句还包括：“心即理也，心外无物，心外无理”、“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等。
这些诗句阐述了心学的基本观点，强调了道德修养的重要性，提倡个人修养与社会责任相统一。
龙场悟道诗句的寓意及启示主要体现在以下几个方面：首先，诗句强调了知行合一的重要性，提醒人们在求知过程中要注重实践，将知识付诸行动。
其次，诗句阐述了心即理的观念，启示人们要关注自己的内心世界，通过自我修养达到道德完善的境界。
最后，诗句提出了诚意、正心、修身、齐家、治国、
平天下的理念，强调了个人修养与社会责任的关系，提倡每个人都应该从自身做起，为社会的和谐稳定作出贡献。
总结来说，龙场悟道诗句在思想史上具有重要意义。
这些诗句不仅代表了王阳明心学思想的成熟，还为后世留下了宝贵的精神财富。
龙场悟道 名句
龙场悟道名句：龙场悟道，是王阳明在龙场这个地方静心领悟道理，得到人生智慧的过程。
其中包含的名句有：人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心若动，万物皆动。
你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
种树者必培其根，种德者必养其心。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
这些名句都表达了王阳明在龙场悟道时所得到的道理和人生智慧，强调了内心平静、自我认知和道德修养的重要性。
拓展资料王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士[32] ，浙江余姚人，生于浙江余姚北城（今浙江省宁波市余姚市阳明街道），明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。
王守仁是南京吏部尚书王华之子，明孝宗弘治十二年（1499年）进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另外两位是靖远伯王骥和威宁伯王越）。
晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。
嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七岁。
明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。
万历十二年（1584年）从祀于孔庙。
王守仁之学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。
倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。
[3 明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。
王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。
其弟子极众，世称“姚江学派”。
文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
有《王文成公全书》传世。
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4.责善——朋友之道，忠告而善道 对于与朋友相处，王阳明只强调了一点——要“忠告而善道之”。即对于朋友的过 失，要做到尽力地劝告和开导，但要注意说话的方式。只有这样，才能尽到自己对朋友忠 诚爱护的心意。 怎样才是好的说话方式？王阳明说，就是在劝告和开导朋友时，要做到态度尽可能 地婉转曲折，因为只有这样朋友才更容易接受、进而反思，于是才能明白其中的道理、进 而改正，对自己则就只有感激而没有恼怒。 如果不这样，在劝告和开导朋友时，先揭发他的过失，并进行斥责，让本就心怀愧疚的朋 友更加无地自容，那么就只会激怒他，他就不仅不会反省和改正，甚至还可能变本加厉， 并对你产生怨恨，那这朋友就没得做了。王阳明又进一步说，如果是当面这样对待朋友， 那就不只是方法不当的问题了，还是在用揭别人的短、抖露别人的隐私，去体现自己的正 直，这是人品有问题。 王阳明的这些话，已经超越了朋友之道，而完全就是说话之道。归结起来，就是不 论对朋友、长辈、师长、领导还是他人，该说的话还是要说，虽然坦言但不至于恶言冒犯， 不因为避讳而不说但又要委婉。如此，才能实实在在地有益于别人，有益于增进彼此的感 情。这是修养的体现，也是说话的智慧。
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பைடு நூலகம்
龙场悟道
2017.04.10
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明武宗正德元年（1506年），王阳明因反对宦官刘瑾，被贬至贵州龙场 的荒僻之地。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明在一种困顿和痛苦之 中，结合自己历年来的遭遇，日夜反省，终于在一天半夜豁然大悟，认识到 “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，史称“龙场悟道”。这 一大事件，标志着千古心学的真正开端和正式诞生，是王阳明从此迈入圣人 行列的人生关键一刻。 王阳明在顿悟时刻认识到的圣人之道吾性自足、人人皆可成为圣人，正 是他懂得的第一件事，有了这一基础，就人人可以参悟心学智慧，向人生的 更高处迈进。就在这期间，王阳明又写了《教条示龙场诸生》一文，提出了 另外四件事，用以告诫和教导追随他的弟子门生。这四件事，看似普通寻常， 但由于是在龙场悟道这个重要时刻提出，就尤其值得我们重视。因为，那很 可能就是心学的精华、人生的要旨。
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3.改过——不贵于无过，而贵于能改过 王阳明说，就算是圣人，也是不免要犯错误的。圣人与常人之别，其实不在 犯不犯错误上，而在于能不能及时、不断地改正错误。所以，人“不贵于无 过，而贵于能改过”。 他又指出人应当经常反省两个问题：平常自己有没有不知耻、不诚信、不道 义的言语行为？有没有对父母不孝顺，对他人不友爱，而与奸猾、狡诈、苟 且和刻薄沾了边？这两点，一个关系为人，一个关系处世。王阳明说，有这 些不良行为的人，要么是不自知，要么是没有朋友和老师的规劝约束；说白 了，就是不知好歹，和没有教养。 王阳明又特别强调了一点——积极改过是应该的，但注意不能因为犯了错而 过度地羞愧、沮丧和自卑。因为，这样还哪有信心、心劲儿和功夫去改过？ 所以既要树立起态度，还要摆正好心态。如此坚持不懈地改下去，就总有一 天能够尽除自己的恶习。
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2.勤学——不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上
王阳明说，立志成为君子之后，就要勤于学习，因为就像诸葛亮《诫子书》中所说的： 非学无以广才，非志无以成学。如果你立了志却做不到勤学，王阳明认为那只说明一个 问题——你的志向根本就不坚定。要立志，还要志向坚定，这才是王阳明所强调的立志 的完整内涵。 学习先要端正态度，王阳明所强调的态度就是——“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦 抑为上”——不以聪明机警为高尚，却是以勤奋谦逊为上上。王阳明说，只有具备这种 态度，才有资格追随于他，才有资格接受心学的启发和洗礼。这其实已经是做人做事之 道了，何止适用于勤学，做任何事情都需要如此。 王阳明又延伸道：世间有两种人，一种明明肚子里没料，却要装得很博学很深刻， 喜欢炫耀自己，爱用大话迷惑别人，还忌恨别人的长处，说到底其实是在掩饰自己的无 能；即使他装出高高在上的样子，招来的也只会是别人的厌恶和鄙弃。 还有一种人，总是觉得自己无德无才无能，所以勤奋学习、喜欢请教别人，并坚定 地实行自己所学到的；也能够常常称赞别人的长处，并因自己的过失而自责；他们学习 别人长处的同时，也明白自己的短处，所以努力学习、修正和弥补。这种人，则即使表 现得再谦下，也会得到别人的赞扬和崇尚。
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1.立志——志不立，天下无可成之事
“志不立，天下无可成之事”是王阳明首先指出的一点。他说，就算是那些工匠，其技能的练 成也要以立志为根本，更别说更大的事业。 为什么立志如此重要？王阳明举例说，一个人如果没有志向，那么就好像船没有舵木、马没 有衔环，于是只能随波逐流，人生就会一盘散沙。用现在的话说，志向就如同定盘星、指南针， 关系着人生之路的平衡和方向。否则，人就会是无头苍蝇，人生就会是一团浆糊。 王阳明指出——懒散堕落、贪玩成性，荒废学业、浪费时日，最终注定是一事无成。而他们 之所以如此，就是因为没有立定志向。这同样值得我们警醒，因为我们很多人，正像王阳明所批 评的那样。此外，立志也是君子之道，立不立志，很大程度上也是君子与小人之别，譬如奋斗于 人生目标者与游手好闲的混混。 王阳明的这些话极具说服力，因为他自己就是例子。他少年时代就立志成为圣贤，此后终生 矢志不渝、奋斗不已，最后的确成为了圣人。王阳明此处也再次重申：立志成为圣人，就会成为 圣人；立志成为贤人，就会成为贤人。推而广之，不论你想做什么、做成什么，想成为什么样的 人、得到什么东西，立志都是第一步、大基础和真关键。
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《传习录》 一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天 下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳 明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此 花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”
王阳明这番话，明显是建立在对人性深刻洞察的基础上的，令人心服口服。 综上：纵观王阳明顿悟时刻明白 “圣人之道吾性自足”可谓基础，立志可谓起步 与方向，勤学推展开来就是为人处世之道，改过是修养德性、提升自身之法，责 善推而广之完全是说话之道，已经把人生的几大方面全部囊括其中了。同时，心 学的致良知、知行合一等根本观念，也已经蕴含其中。所以我们才说这是心学精 华、人生要旨，铭记、领悟并践行，人生必无所忧、无所失。