《家庭、私有制和国家的起源》汇报稿
《家庭私有制国家的起源》读书报告
《家庭私有制国家的起源》读书报告《家庭、私有制和国家的起源》主题分析———《西方政治制度史》《家庭、私有制和国家的起源》主题分析——写在读《家庭、私有制和国家的起源》之后学号：20210840104 姓名：王涛院系：政治与公共管理学院专业：政治学与行政学2021级1班教师：刘文沛成绩：教师评语：2021年12月29日《家庭、私有制和国家的起源》主题分析题目：《家庭、私有制和国家的起源》主题分析——写在读《家庭、私有制和国家的起源》之后摘要:恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》是在马克思逝世后，恩格斯根据摩尔根《古代社会》和马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》手稿写成。
此书既是恩格斯对好友的怀念以及尊重，表现出来两人深厚而伟大的友谊。
又是一本研究个体家庭、私有制和国家的起源的专著。
为了更好地研读和理解这本著作,把握它的中心思想，掌握其中马克思和恩格斯在研究中所采用的科学方法,在这里有必要对其主题进行阐述和分析。
关键字：家庭的起源、私有制的起源、国家的起源、主题一、个体家庭的起源在人类家庭产生之前，人类祖先经历了实行群婚几种家族形态的漫长时期。
其中对偶家庭也属母系大家族。
它与后来的个体家庭不同，《起源》（《家庭、国家、私有制的起源》简称，下同）个人认为翻译成家族更为恰当,使之符合原著本义。
全书共9章,第二章专门探讨个体家庭的起源。
作者在这一章使用的方法和资料,基本都是摩尔根的。
例如通过亲属制度追溯婚姻家族历史形态,以及婚姻家族发展阶段的划分等。
摩尔根是根据亲属制考察历史上婚姻家族形态的发明人,恩格期完全肯定,并精辟解释道,亲属称谓“并不是一些空洞的名称,而是实际上流行的对血缘亲属关系的亲疏和辈份的观点的表达”。
[1]在批评麦克伦南对亲属制采取含糊不清的态度后,又对它的功能作了说明:“父亲、子女、兄弟、姊妹等称谓,并不是单纯的荣誉称号,而是代表着完全确定的、异常郑重的相互义务,这些义务的总和构成这些民族的社会制度的实质部分。
家庭私有制和国家的起源
《家庭、私有制和国家的起源》……罗马的世界霸权的刨子，刨削地中海盆地的所有地区已经有数百年之久。
凡在希腊语没有进行抵抗的地方，一切民族语言都不得不让位于被败坏的拉丁语；一切民族差别都消失了，高卢人、伊比利亚人、利古里亚人、诺里克人都不复存在，他们都变成罗马人了。
罗马的行政和罗马的法到处都摧毁了古代的血族团体，这样也就摧毁了地方的和民族的自主性的最后残余。
新出炉的罗马公民身分并没有提供任何补偿；它并不表现任何民族性，它只是民族性欠缺的表现。
新民族[neue Nationen]的要素是到处都具备的；各行省的拉丁方言差别越来越大；一度使意大利、高卢、西班牙、阿非利加成为独立区域的自然疆界依然存在，依然使人感觉得到。
但是，任何地方都不具备能够把这些要素结成新民族[neue Nation]的力量，任何地方都还没有显示出发展能力或抵抗力的痕迹，更不用说创造力了。
广大领土上的广大人群，只有一条把他们自己联结起来的纽带，这就是罗马国家，而这个国家随着时间的推移却成了他们最凶恶的敌人和压迫者。
各行省消灭了罗马，罗马本身变成了行省的城市，像其他城市一样；它虽然有特权，但已经不再居于统治地位，已经不再是世界帝国的中心了，甚至也不再是皇帝和副皇帝的所在地了，他们现在住在君士坦丁堡、特里尔、米兰。
罗马国家变成了一架庞大的复杂机器，专门用来榨取臣民的膏血。
捐税、国家徭役和各种代役租使人民大众日益陷于穷困的深渊；地方官、收税官以及兵士的勒索，更使压迫加重到使人不能忍受的地步。
罗马国家及其世界霸权引起了这样的结果：它把自己的生存权建立在对内维持秩序对外防御野蛮人的基础上；然而它的秩序却比最坏的无秩序还要坏，它说是保护公民防御野蛮人的，而公民却把野蛮人奉为救星来祈望。
社会状况同样也是绝望的。
从共和制的末期起，罗马统治的目的已经放在残酷剥削被征服的各行省上了；帝制不但没有消除这种剥削，反而把它变成了常规。
帝国越是走向没落，捐税和赋役就越是增加，官吏就越是无耻地进行掠夺和勒索。
恩格斯《家庭、私有制和国家起源》的读书报告
恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》的读书报告——此书主要思想的总结和思考一本书可此从不同的角度、不同的层面去读。
像《家庭、私有制和国家的起源》（以下简称《起源》）这样一本马克思主义的学术专著，我认为读的时候可以从两个层面思考，一是书中所讲的关于家庭、私有制和国家起源的见解，亦即作者写作本书想要阐明的理论和观点，这可以成为是主旨层次的。
另一个层次就是本书在写作、论证过程中多体现的研究方法、指导思想、学术立场和态度。
这两个层次都是很重要的。
第一层次可以使我们获知一派在某一问题上的具体观点、对某一问题的认识更加精深，这也是大多数时候我们阅读某本书的直接动因。
而第二层则可以使我们获得“渔人之术”，了解某一作者是如何思考、如何解决问题、如何得出结论的，以及在整个过程中作者所持有的立场和态度。
毫无疑问，作者最终得出的结论是与其所用的研究方法、指导思想和研究态度息息相关的。
不同的方法论，不同的前提，就会导致不同的结果。
虽然罗尔斯说过“宗教上的错误时可怕的，而哲学上的错误仅仅是可笑的。
”但在学术研究中，不合理的方法论、预设前提也将导致“可怕”的错误。
因此我认为很有必要对《起源》中所涉及的主要思想、研究方法加以剖析和总结，这可以使我们更容易的理清本书的逻辑线索，加深对本书主题和内容的理解。
更加重要的是，“我们应该如何思考问题”这个问题本身就是很重要的，了解先哲思考问题的方式，加以比较，学习借鉴，这应该是我们学习的一个聪明的方法。
历史唯物主义。
恩格斯作为马克思主义的创始人之一，在历史观上是坚持历史唯物主义的。
唯物主义哲学观体现在史学、政治学的研究上最核心的特征就是，认为人类社会历史的发展是由物质资料的生产推动的。
在《起源》中，家庭、国家的产生和变化都被认为根本上是由人类社会的物质资料的生产的变化引起的。
性关系（婚姻制度）是适应人类生存要求的（性关系应该使人类更加容易生存），性关系决定了家庭制度，家庭制度又决定了亲属制度。
《家庭、私有制和国家的起源》
《家庭、私有制和国家的起源》----国家是社会发展的必然产物姓名：印妮专业：风景园林0901学号：092403027 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》19世纪70年代后，国际工人运动在欧洲有了很大的发展，马克思主义得到广泛传播。
无产阶级人数壮大，不断举行游行罢工，争取更多的政治经济权利。
在马克思和恩格斯的亲切关怀指导下，一大批社会主义政党先后在德国(1869年)、荷兰(1870年)、意大利(1882年)、俄国(1883年)等国建立起来。
面对无产阶级的斗争，资产阶级的镇压和迫害也变本加厉。
在当时欧洲的知识界，一些学者不顾事实，大肆鼓吹私有制和国家早在原始社会中就已经存在，家庭历来就是建立在私有制和男性占统治地位的基础上的，妄图以此证明资本主义的永恒性。
在德国，1878年俾斯麦政府利用帝国国会多数人的支持，通过了《镇压社会民主党企图危害治安的法令》，通称“非常法”。
“非常法”实施后，该国境内先后有一千三百种社会民主党的出版物遭到禁止，三百三十多个工人组织被解散，二千多名党的活动分子和工人被放逐或入狱。
因此，揭露容克地主资产阶级占有制及其专政的“神圣性”，从理论上说明私有制和国家机器只不过是历史的现象，而不是“合理”、“永恒”的，鼓舞无产阶级和社会民主党人同容克地主资产阶级斗争，成为一项重要的战斗任务。
恩格斯为捍卫科学社会主义和共产主义事业，决定以《起源》来进行有力的辩护。
内容介绍：恩格斯以唯物史观阐释摩尔根的研究成果而提出：由于劳动生产率的发展，产生了私有财产，因此形成了阶级和阶级对立；由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会被炸毁，被组成国家的新社会所取代；家庭制度受所有制支配。
恩格斯根据摩尔根对美洲印第安人社会的研究，补充他本人对古代罗马、希腊和日耳曼人社会的研究材料，论述了人类早期原始社会阶段和奴隶社会早期国家形成的历史，后来科学考古的发现也证明了恩格斯的基本论点是正确的。
在本书中，恩格斯研究了史前各文化阶段与家庭的起源、演变和发展，着重论述了人类史前各阶段文化的特征、早期的婚姻和从原始状态中发展出来的几种家庭形式，指出一夫一妻制家庭的产生和最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。
家庭、私有制和国家的起源 读后感读书报告
一、阅读篇名《家庭、私有制和国家的起源》二、简要背景这本书是在自由资本主义开始向垄断资本主义即帝国主义阶段过渡, 无产者与资产者之间的阶级斗争日益尖锐化, 各国工人运为、社会主义运功正普遍展开, 马克思主义在国家与革命等重大问题上跟形形色色的机会主义进行激烈论战的情况下写成的。
恩格斯在卡尔·马克思去世后，整理马克思的手稿时，发现马克思对路易斯·亨利·摩尔根的著作《古代社会》所做的摘要和批语，恩格斯研究后认为有必要进行补充来写一部专门的著作阐述唯物主义的历史观。
恩格斯之所以能在马克思近世一年后, 只用两个月就使战友的遗愿付诸实现,。
一方面是他与马克思几十年间共同研究的结果, 另一方面则是他对原始社会问题长期关注和研究的结晶。
早在1845-1846年间, 马克思和恩格斯就在《德意志意识形态》一书的第一章《费尔巴哈》中, 首次一起探讨了所有制问题, 指出“第一种所有制形式是部落所言制”, 研究了私有制在原始公有制中产生的情况,、国家出现的条件、“两种生产”(物质生活资料的生产和人类自身的生产) 的内涵等。
后来他们也经常交流有关原始公止问题的研究心得。
恩格斯十分热悉希腊、罗马的经典, 有关西欧克尔特人和德意志人的历史材料, 以及巴霍芬、泰勒、麦克伦南、拉伯克、吉罗一特龙等原始文化研究者的学术情况, 特别是他独自先后写出了《反杜林论》、《劳动从猿到人转变过翟中的作用》、《论俄国的社会问题》、《德国古代的历史和语一言》、《马尔克》等论著，在不同程度上探讨了人类起源、氏族组织、原始公社制度解体、私有制的发展、国家的记生及其阶级实质等重大问题。
所有这些都是恩格斯能自如地充分利用摩尔根的《古代生会》和马克思的有关摘要, 最终得以完成《起源》一书的坚实基础三、主要内容1．史前文明。
在这一部分中恩格斯向我们介绍了他的朋友摩尔根的研究成果并且为他正名指出摩尔根是一名先驱者是伟大的！根据摩尔根的研究成果，恩格斯将史前文明阶段又分为蒙昧时代野蛮时代和文明时代，在蒙昧时代中人们起初过着类似于动物一般的生活靠着野果猎物过活，但是慢慢地人类开始学会使用火“摩擦生火第一次使人支配一种自然力，从而将人与野兽分开”这是恩格斯对于这一现象的看法，人类开始逐渐学会利用火使用火抗争自然。
《家庭、私有制和国家的起源》读书报告
做独立而不被孤立的女性——《家庭、私有制和国家的起源》读书报告恩格斯在卡尔·马克思去世后，整理马克思的手稿时，发现马克思对路易斯·亨利·摩尔根的著作《古代社会》所做的摘要和批语，恩格斯研究后认为有必要进行补充来写一部专门的著作阐述唯物主义的历史观。
因此运用唯物主义历史观创作《家庭、私有制和国家的起源》来阐述摩尔根的研究成果。
这是马克思主义的一部经典著作，是一本研究个体家庭、私有制和国家起源的专著。
在正文之前的第一版、第四版序言中，作者恩格斯讲述了本书的创作背景、译本情况，并通过对巴霍芬、麦克伦南、拉伯克、摩尔根等人的研究成果的继承和批判，简述了家庭史的研究。
其中，摩尔根确定原始的母权制氏族是文明民族的父权制氏族以前的阶段的这个重新发现，对于原始历史所具有的意义，正如达尔文的进化理论对于生物学和马克思的剩余价值论对于政治经济学的意义一样。
本书正文从史前各文化阶段、家庭、易洛魁人的氏族、希腊人的氏族、雅典国家的产生、罗马的氏族和国家、克尔特人和德意志人的氏族、德意志人国家的形成、野蛮时代和文明时代九个部分，对家庭形式的变化、家庭的产生及其相互关系、爱情与婚姻、女性地位变化、国家的产生、私有制的起源等内容进行了系统性的概括，恩格斯通过对摩尔根、巴霍芬和麦克伦南等人的研究成果的继承和批判，辩证地论述了家庭的起源和发展。
人类生产生活方式的发展，根据摩尔根的分期，可归为三个时代：蒙昧时代是以获取现成的天然产物为主的时期；人工产品主要是用作获取天然产物的辅助工具。
野蛮时代是学会畜牧和农耕的时期，是学会靠人的活动来增加天然产物生产的方法的时期。
文明时期是学会对天然产物进行进一步加工的时期，是真正的工业和艺术的时期。
而一夫一妻制家庭的产生和最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。
而恩格斯清楚看到，文明时代的一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。
它决不是个人性爱的结果，它仍然是权衡利害的婚姻。
马原小组汇报-家庭,私有制和国家的起源
2020/6/28
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诵读
然而，只有能够自由地支配自己的人身、行动和财产并且彼此权利平等的人们才 能缔结契约。创造这种“自由”而“平等"的人们，正是资本主义生产的主要工作之一。 虽然这在最初不过是半自觉地发生的,并且穿上了宗教的外衣,但是自路德和加尔文的宗 教改革以来,就牢固地确立了一个原则,即一个人只有在他握有意志的完全自由去行动时, 他才能对他的这些行动负完全的责任, 而对于任何强迫人从事不道德行为的做法进行反 抗,乃是道德上的义务。但是这同迄今为止的订立婚约的实践怎么能协调起来呢?按照资 产阶级的理解,婚姻是一种契约,是一种法律行为,而且是一种最重要的法律行为,因为它 就两个人终身的肉体和精神的问题作出规定。虽然这种契约那时在形式上是自愿缔结的; 没有当事人双方的同意就不能解决问题。不过人人都非常明白,这一同意是如何取得的, 实际上是谁在订立婚约。
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感谢聆听
欢迎批评指正
2020/6/28
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节选自《家庭，私有制和国家的起源》第二章——家庭读
诚然,我们的法学家认为,立法的进步使妇女越来越失去申诉不平的任何根据。现 代各文明国家的法律体系越来越承认，第一, 为了使婚姻有效,它必须是一种双方自愿缔 结的契约;第二, 在结婚同居期间,双方在相互关系上必须具有平等的权利和义务。如果 这两种要求都能彻底实现,那么妇女就有了她们所能希望的一切了。这种纯法律的论据, 同激进的共和派资产者用来击退和安抚无产者的论据完全一样。 劳动契约据说是由双方 自愿缔结的。而只要法律在字面上规定双方平等,这个契约就算是自愿缔结。至于不同的 阶级地位给予一方的权力,以及这一权力加于另一方的压迫, 即双方实际的经济地位,一 这是与法律毫不相干的。 在劳动契约有效期间，只要此方或彼方没有明白表示放弃,双 方仍然被认为是权利平等的。至于经济地位迫使工人甚至把最后一点表面上的平等权利 也放弃掉。
马克思主义经典研读——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》
马克思主义经典研读——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》恩格斯认为，将唯物史观拓展到原始社会史研究领域，揭示原始社会的本质和规律，阐明私有制、阶级和国家的起源，是直接关系到唯物史观的科学性和说服力的重大课题。
具体说来，《起源》的理论贡献主要集中在以下几个方面：（一）进一步阐明了“两种生产”理论。
马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中提出的，他们指出，生命的生产分为两种：一种是“通过劳动而生产自己的生命”，另一种是“通过生育而生产他人的生命”；这两种生产“表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。
“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。
但是，生产本身又有两种。
一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的繁衍。
一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。
“两种生产”理论科学地说明了人类社会存在和发展的基础。
在恩格斯看来，物质生活资料的生产和人自身的生产之间存在着相互制约、相互影响的辩证关系；在生产力发展的不同水平和社会演进的不同阶段上，这种关系的表现和作用也互不相同。
在原始社会，由于生产力水平低下，人自身的生产在较大程度上支配着社会制度的形成和发展，正如恩格斯所说：“劳动越不发展，劳动产品的数量，从而社会的财富越受限制，社会制度就越在较大程度上受血族关系的支配。
”随着生产力发展水平逐步提高，特别是在私有制和阶级产生以后，各种新的社会成分日益发展起来。
这时，人自身的生产对社会制度的支配作用就越来越小，而各种新的社会关系对社会制度的支配作用就日益明显。
恩格斯认为，无论在原始社会还是在阶级社会，物质生产都始终具有决定性的意义。
在原始社会，血族关系之所以对社会制度起支配作用，归根结底还是由于物质生产不发达的状况造成的。
（二）科学地阐述了家庭的起源和发展过程。
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《家庭、私有制和国家的起源》汇报稿《家庭、私有制和国家的起源》，是恩格斯的一部关于古代社会发展规律和国家起源的著作，是马克思主义国家学说代表作之一。
副标题为“就路易斯·亨·摩尔根的研究成果而作”。
它的最大功绩在于批判了唯心主义历史观，引领了国际无产阶级工人运动。
一、写作缘由（一）完成马克思的遗愿摩尔根在原始社会史领域所作的研究，证实和丰富了马克思主义唯物史观，受到马克思和恩格斯的高度评价。
马克思于1881年5月至1882年2月间研读了摩尔根的《古代社会》，为该书写下十分详尽的摘录和批语，打算用唯物史观阐述摩尔根的研究成果，但马克思未能实现这一愿望便与世长辞了。
恩格斯在马克思去世后，整理马克思的手稿时，发现马克思对路易斯·亨利·摩尔根的著作《古代社会》所做的摘要和批语，恩格斯研究后认为有必要进行补充来写一部专门的著作阐述唯物主义的历史观。
恩格斯继承了马克思的遗志，写出了伟大的经典著作《家庭、私有制和国家的起源》，使摩尔根的研究成果得到了马克思主义的科学阐述。
恩格斯在1884年指出：“在论述社会的原始状况方面，现在有一本象达尔文学说对于生物学那样具有决定意义的书，这本书当然也是被马克思发现的，这就是摩尔根的《古代社会》（1877年版）。
……摩尔根在他自己的研究领域内独立地重新发现了马克思的唯物主义历史观，并且最后还对现代社会提出了直接的共产主义要求。
”（《马克思恩格斯全集》，人民出版社，1974年，第36卷，第112页。
）（二）驳斥资产阶级关于私有制和国家的谬论19世纪80年代的德国处于容克地主资产阶级的专政下，为维护统治，制造了种种关于私有制和国家“合理”、“永恒”的谬论，而无产阶级和社会党人被剥削阶级运动立法手段和国家机器镇压，社会民主党的出版物遭到禁止，工人组织被解散，德国被白色恐怖所笼罩。
此时，揭示私有制的罪恶本质，说明国家的真实起源，破除被剥削阶级的麻痹，鼓舞无产阶级和社会党人同容克地主资产阶级斗争，成为重要的战斗任务，《起源》应势而生。
恩格斯在写作时曾说：“我根本不可能写得适合反社会党人法的要求”并坚定地表示了同资产阶级及其代言人斗争到底的决心。
（三）批评以考茨基为代表的关于私有制、国家的错误观点考茨基的认为，人类自古以来便是“个人占有”居统治地位，共有制只是从“个人占有”派生而来，这与资产阶级的言论异曲同工，是在论证私有制的“合理性”和“永恒性”。
恩格斯批判考茨基打着社会主义旗帜却充当着资本主义私有制和资产阶级专政的辩护士。
因此，在理论上划清同考茨基的错误理论的界限成为革命运动的迫切需要。
《起源》适应这种需要产生，为指导无产阶级革命斗争指明正确方向。
（二）主讲内容我主要负责讲解的是序言部分、史前各文化阶段以及家庭形式当中的血缘家庭和普纳路亚家庭。
剩下的对偶制家庭和专偶制家庭是蒋心妍同学负责，因为她有事不在，所以对后面两种家庭形式感兴趣的同学课后可以阅读相关材料。
对家庭史的研究，恩格斯在序言部分主要提到三个人：巴霍芬、麦克伦南和摩尔根。
首先，我就先对这三个人在家庭史上的研究做一点简单介绍。
巴霍芬，瑞士人类学家和法学家。
生于巴塞尔。
曾在巴塞尔、柏林、牛津、剑桥、巴黎等大学学习法律和法学史。
1842年被聘为巴塞尔大学罗马法教授，于1844年辞职。
以后又任巴塞尔刑事法庭法官，直到1877年为止。
巴霍芬的名著是《母权论：根据古代世界的宗教和法权本质对古代世界的妇女统治的研究》(1861)。
此外，他还著有《古信札，特别是对最古的亲属关系概念的了解》(1880～1886)，以及一些研究古罗马法和古希腊文化的著作。
正如恩格斯所指出的，巴霍芬《母权论》的发表,标志着家庭史研究的开端,他是认定在原始社会早期人们曾生活在无限制的乱交状态中的第一个人；在这种社会里，不可能建立父系制度，只有通过母亲来追认后裔，因而存在着母亲在社会中起支配作用、女性占统治地位的母权制时代。
但是，巴霍芬还没有能明确地表述这些恩格斯从他的著作中所引伸出来的正确论点，却认为由于宗教观念的发展，才有了家庭和法制的发展，从而陷入了神秘主义困惑中。
麦克伦南，苏格兰法学家和原始社会史家。
1865年他撰写的《原始婚姻：婚姻仪式中掠夺形式源流考》问世，此说成为他研究婚姻制度史的理论基础。
他认为原始社会中戕杀女婴的习俗造成部落内部妇女的缺少和男子的过剩，其后果有二：一是实行一妻多夫制及由此产生的母权制；二是用暴力抢夺其他部落的妇女为妻，即实行抢夺婚。
次年发表两篇关于古代希腊亲属关系的论文。
1876年在对以前的作品补充许多新材料后，以《古代史研究》为题重新出版。
麦克伦南的主要贡献是指出了外婚制到处流行及其重大意义，并认定母权制的世系制度是最初的制度。
但他关于外婚制“部落”和内婚制“部落”对立的说法是错误的，而实际上两者是统一的，因为部落内部各氏族实行外婚制对整个部落范围而言却是内婚制。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出：“他（麦克伦南）那纯粹出于误解的外婚制“部落”与内婚制“部落”的对立理论所造成的害处，要多于他的研究所带来的益处。
摩尔根，（近亲结婚），美国民族学家、原始社会史学家。
他担任律师经常为印第安人辩护，维护他们的权利，毕生支持印第安人为反对白人压迫进行的斗争，因此在印第安人中间享有声望。
1846年，摩尔根被塞内卡部落鹰氏族接纳为养子。
养子的身份使他得以了解那些从不向外人透露的秘密习俗和仪式。
1862年发表重要著作《人类家族的亲属制度》，他根据亲属制度和社会组织的研究，系统地提出了家庭进化的理论，概述了人类家庭的发展的历史。
他认为，人类从杂交状态经过血缘家庭、普那路亚家庭、对偶制家庭和父权家庭而达到（专偶制家庭）一夫一妻制家庭。
这就彻底推翻了先前的历史家们认为一夫一妻制家庭自古就有、并且始终是人类社会的基本单位的理论。
1877年，摩尔根发表了他的主要著作《古代社会》。
在先前研究的基础上，接受了达尔文的进化论，并进一步提出了人类社会进化的学说。
全面地提出了社会进化的理论，阐述了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程，说明人类社会从低级阶段向高级阶段发展,从原始社会发展到阶级社会，并将随着资本主义制度的灭亡而揭开社会的下一个更高的阶段。
《古代社会》一书问世以来不断遭到资产阶级反动学术界的歧视，他们妄图利用后来在古代史和民族调查方面出现的新的材料来推翻摩尔根的科学结论。
但恩格斯对此早有正确公平的论断。
他说：“自从摩尔根的主要著作出版以来已经十四年了，这十四年间，关于原始人类社会历史的材料，已经大大丰富起来；除了人类学家、旅行家及专门的原始社会历史学家以外，比较法律学家也参加进来了，他们有的提供了新的材料，有的提出了新的见解。
结果，摩尔根的某些假说便被动摇了，或甚至被推翻了。
不过，新搜集的资料，不伦在什么地方，都没有导致必须用其他原理来代替他的基本观点。
他给原始历史研究所建立的系统，在基本的要点上，迄今仍是有效的，甚至可以说，愈是由人力图隐瞒摩尔根是这一伟大进步的奠基者，他所建立的这个系统就愈将获得大家的公认。
”（《马克思恩格斯全集》，人民出版社，1972年，第4卷，第16页。
）他通过研究印第安人和世界其他地区的部落及希腊、罗马等古代民族史，揭示了氏族的本质和氏族制度存在的普遍性，证明母系制先于父系制，说明氏族制度发展的结果必然产生它本身的对立物──政治社会即国家。
摩尔根在原始社会史领域所作的研究，证实和丰富了马克思主义唯物史观，受到马克思和恩格斯的高度评价。
马克思读过《古代社会》后，写了详细摘要和批语。
恩格斯写了《家庭、私有制和国家的起源》（1884），称赞摩尔根“以他自己的方式，重新发现了40年前马克思所发现的唯物主义历史观”；“在原始历史的研究方面开辟了一个新时代”。
三、史前各文化阶段P26四、家庭形式（一）血缘家庭（二）普那路亚家庭氏族制度在绝大多数情况下，都是从普纳路亚家庭中直接发生的。
五、家庭、私有制、国家的关系恩格斯在正文开头就强调：家庭的发展与生产力发展水平是并行的。
私有制也是伴随着原始共产制占主导的家庭形式的瓦解而发展起来的。
恩格斯指出：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础。
”一夫一妻制家庭产生的唯一目的是为了保护私有财产的社会延续。
由家庭到国家的具体演变形式我总结为四个阶段：（见笔记—板书）氏族制度在绝大多数情况下，都是从普那路亚家庭中直接发生的。
氏族部落 现代社会雏形国家 定义：靠血缘纽带维系，实行族外婚，即在氏族层面，是严格外婚制；而包括了这些氏族的部落却是内婚制。
这就根本推翻了麦克伦南“内婚制与外婚制对立”的观点。
定义：若干血缘相近的氏族结合而成在氏族社会，生产力低下，抵御外界侵害的能力弱，因而必须共同劳动，平均分配，实行原始共产制。
随着生产力的发展，社会分工越来越明显，氏族部落赖以生存的前提——原始共产制逐渐瓦解。
随着生产力水平的提高、部落社会的发展，部落与部落之间常常陷入不可解决的矛盾之中，分裂为不可调和的对立面，慢慢就演化为经济利益相冲突的阶级。
为了不致使阶级在斗争中把自己和社会消灭，需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应该能缓和冲突，把冲突保持在秩序范围以内。
这种从社会中产生，又凌驾于社会之上的并且日益同社会相异化的力量就是国家。