马克思对费尔巴哈人本主义的继承-批判与发展
马克思对费尔巴哈人本主义的继承\批判与发展
摘要：费尔巴哈人本主义是马克思科学人学思想的理论来源，对马克思主义的发展产生了巨大的影响。
但同时费尔巴哈的人本主义也存在着局限性，需要马克思对其进行批判与发展。
关键词：马克思；费尔巴哈；人本主义；唯物主义；实践
中图分类号：a81 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-03-0-01
作为人本主义的集大成者，费尔巴哈的人本唯物主义思想被马克思批判地继承与发展，在马克思主义哲学形成的过程中起了重要的作用。
一、马克思对费尔巴哈人本主义的继承
（一）马克思继承了费尔巴哈唯物主义的基本内核
1、肯定物质第一性，意识第二性，自然界是独立的客观存在，人是自然界的一部分，意识是人脑的属性和产物。
2、肯定思维与存在的同一性，思维是存在的反映，存在是思维的根据和内容。
3、在唯物主义的基础上坚持无神论，力求从人本身来寻找宗教的起源。
（二）人是马克思和费尔巴哈共同的出发点
费尔巴哈站在唯物主义立场上，以人为基础，认为人是人与自然的统一体。
人来自自然，是自然界的产物，但人能把自己同自然区分开来，充当认识主体，而把自然作为认识对象。
认识主体和认识
对象是统一的，统一的基础就在于人是自然的产物。
马克思继承了这一思想，又进一步挖掘出人的实践活动，认为人的现实的实践活动才是主体与客体统一的基础和根据。
二、马克思对费尔巴哈人本主义的批判与发展
（一）对费尔巴哈人本主义世界观的批判与发展
1、对费尔巴哈自然界学说的批判与发展
费尔巴哈认为思维与存在的统一，应建立在人本学的基础上。
在此费尔巴哈把“人”的主体地位加以提升，但他只看到自然界对人的作用，而忽略了人对自然界的作用，没有认识到人与自然只有在实践中才能真正统一。
在《关于费尔巴哈的提纲》第一条中，马克思对此作了概括:“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
”马克思通过引入实践概念完成了对费尔巴哈人本学自然观的批判与发展。
从费尔巴哈“半截子唯物主义”达到了“彻底唯物主义”，完成了马克思人生重要的一次思想转变。
2、对费尔巴哈人的学说的批判与发展
费尔巴哈人的学说的中的“人”是克服了上帝和理性的抽象性质，有血肉、活生生的感性具体的“人”。
但费尔巴哈抽象性的把握人的本质，把人的本质等同于人的属性，而且是感性的直观的去把握的。
马克思认为费尔巴哈由于没能掌握连接主客体、主客观的现实
的中介——实践，因而他对人的本质的理解只能停留在受动和直观感性的层次上。
因此，他在《提纲》第六条中明确指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
关于人的本质的科学界定，标志着马克思超越费尔巴哈的旧唯物主义，达到了新的高度。
（二）对费尔巴哈人本主义宗教观的批判与发展
1、对费尔巴哈宗教产生根源理论的批判与发展
费尔巴哈用人本主义观点说明了宗教产生的心理根源。
他认为宗教世界是人们幻想创造出来的，上帝是人的异化、人的创造。
在这一点上，他比十八世纪旧唯物主义者前进了一大步，但他同样不能真正揭示宗教产生的社会阶级根源。
马克思在分析了费尔巴哈宗教学的局限性后，明确指出，“世俗基础的自我分离，并使自己转为云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
”马克思指出了宗教产生的社会根源即现实的阶级对立和阶级矛盾。
消灭宗教就要铲除宗教赖以产生的社会根源，批判不合理的现实社会制度，实现社会变革，解放全人类。
2、对费尔巴哈“爱”的新宗教的批判与发展
费尔巴哈批判了基督教等旧宗教，但并非要消灭宗教，而是要创立“爱”的新宗教来替代神的宗教。
费尔巴哈新宗教学说的中心是人，他认为对人来说，人就是上帝，人是人的上帝。
但费尔巴哈所谓“爱”的新宗教只有宗教感情，而没有人与人之间的经济关系，是脱离社会现实的。
马克思针对费尔巴哈新宗教进行了深入批判，
他在《提纲》中明确指出“费尔巴哈没有看到‘宗教感情’本身是社会的产物。
而他分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。
”马克思通过批判费尔巴哈“爱”的宗教，深刻指出宗教感情是现实的社会产物，他还一针见血的指出了费尔巴哈的唯心史观实质，用自己的唯物史观实现了对费尔巴哈人本主义宗教观的超越。
（三）对费尔巴哈人本主义思维方式的批判与超越
费尔巴哈用直观唯物主义的方式去看待人的本质，不了解实践在人的发展中的重要作用。
马克思在《提纲》中批判了以费尔巴哈为代表的旧唯物主义，指出这种世界观、思维方式的缺陷在于不懂得实践在整个哲学中的基础地位。
马克思把实践活动本身视为人的生命活动，用实践的观点去解决全部哲学问题。
马克思的实践唯物主义把实践作为自己全部理论的基石、出发点和归宿。
它标志着马克思的哲学思维方式的历史转变，这种实践思维方式开创了人类哲学思维的新视野、新境界和新时代。
总之，费尔巴哈人本主义作为马克思科学人学思想的理论来源，对马克思主义的发展了产生了巨大的影响。
但他的人本主义思想也存在着一些局限性，因此马克思一方面批判继承了他思想的合理部分，同时也进一步发展了费尔巴哈的人本主义，开创了人类历史上独具特色的马克思主义哲学。
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马、恩怎么批判的吸收了费尔巴哈的哲学体系
马、恩怎么批判的吸收了费尔巴哈的哲学体系学号：Y101340206 姓名：李帅指导教师：贾东海一切马克思主义学者都声称，马克思主义中的“唯物主义”部分来自费尔巴哈。
我们知道，作为系统化的意识形态的马克思主义中哲学的部分，有着恩格斯巨大的贡献。
很多德国哲学史家（比如赫尔士博尔格）甚至认为，马克思主义中哲学的部分主要来自恩格斯。
恩格斯的《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》的确是马克思主义受到列宁、斯大林修改之前，最重要的哲学著作，可以算作原汁原味的马克思主义哲学。
在这本书中，恩格斯明确地把费尔巴哈看作哲学史上的里程碑。
在这个里程碑之前是德国古典哲学——德国唯心主义。
这个里程碑之后就是唯物主义哲学的时代了。
很明显，恩格斯是把他与马克思的哲学思想定位在对费尔巴哈的唯物主义哲学的继承与发展上。
马克思主义中的唯物主义到底是马克思、恩格斯的创造，还是对费尔巴哈的继承与发展（其实说“修改”比说“发展”更确切一些）。
费尔巴哈的唯物主义包括了两个部分。
一是来自早期英国经验主义的、诡辩性很强、学术性很差的纯粹感官主义，二是法国启蒙运动中很流行的无神论。
马克思主义唯物论在很大程度上接受了费尔巴哈唯物论的这两个部分, 唯物主义与无神论。
马克思主义在唯物主义哲学上有没有自己的创建呢？有，那就是对人的主观能动性的强调。
忽视人的主观能动性，这是马克思、恩格斯对费尔巴哈的批评。
在马克思主义唯物论中，人通过“实践”主动地经验、认识、改造世界，是一个很核心的理论。
在费尔巴哈那里，“物”对于人是具有绝对的决定性的，他不能想象人的主动的来源到底是什么，是一种“物决定论”。
马克思主义显然感到这个问题，提出了人的主观能动性的概念。
但是，作为彻底的无神论的唯物主义者，马克思、恩格斯同样不能解释人的主观能动性到底是哪里来的。
因为在他们那里，人的一切都来自经验——传统的经验主义，而不可能有任何先验的东西。
这种对人的主观能动性的半信半疑的态度，这种在两方面都不能彻底的态度，是马克思主义再后来的政治实践中导致的一些列的问题的根本原因，无论是过分自信的“战天斗地”还是用“经济发展”定义社会优劣的极端拜金主义。
马克思恩格斯对费尔巴哈人本主义的批判
费 尔 巴 哈哲 学 的显 著 特 征 ， 是 费 尔 巴 哈哲 学 之 为 费 尔 巴 也
费 尔 巴哈 在 关 于 道 德 的 学 说 上 也 特 别 顽 强 地 贯 彻 了
自己 的 人 本 主 义 哲 学 。 他 认 为 追 求 幸 福 是 人 一 生 下 来 就 有 的 欲 望 ， 自 动 追 求 着 对 他 来 说 是 善 的 东 西 ， 免 对 他 人 避 来 说 是 恶 的东 西 。善 引 起 我 们 的 满 意 、 乐 的感 情 。恶 则 快
一
与友情之外 ， 不 知道 ‘ 与人 之 间 ’ 有什 么其 他 的 ‘ 他 人 还 人 的 关 系 ” 。费 尔 巴 哈 把 这 样 一 个 建 构 在 自然 基 础 之 上 的 ’ “ 自然 人 ”“ 象 的 人 ” 之 为 “ 正 的人 ” 当作 历 史 的 出 发 、抽 称 真 ，
点 和 追 求 的终 极 目标 。这 样 ， 史 的进 程 ， 完 全 变 成 “ ” 历 就 人 的 发 展 过 程 。 因此 ， 论 费 尔 巴 哈 怎 样 把 他 的 “ ” 释 为 无 人 解
感 性 的 对 象 、 在 的 客 体 ， 后 还 是 不 可 避 免 地 陷 入 唯 心 实 最
主 义 的泥 潭 。 （ ）费 尔 巴哈 “ 的 宗教 ” 想 二 爱 思
马克思对费尔巴哈思想的继承与超越——兼论以人为本与人本主义的区别
理的基础 上，认为马克思从费 尔巴哈那里继承的恰 恰是历史观上的“ 半截子唯心主义”，而非本体 论上的“半截子唯物 主义”，
进而从社会历史主体性质和市民社会批判方案两个方面说明唯物史观中以人为本与人本主义的主要区别。
[关键词] 马克思；费尔巴哈；人的发展；人本主义；实践[中图分类源自] A81[文献标识码] A
化，实现自由而全面发展的道路。 同黑格尔一样 ，费尔巴哈也看到了
近 代 市民 社 会中 人 类个 体 的孤 立 与冷 漠，但与黑 格尔通过精致的辩证逻辑桥 梁 提 出内 生 性的 市 民社 会 批判 方 案不 同，费尔巴 哈的市民社会克服方案较为 粗 糙，只 是针对 现实提 出一种 外在的 、 悬设的道德 要求，作为“应然”与现实 相 对。 费 尔巴 哈不 是从 具体 的现 实的 个 人 出发 理 解人 的 本质 ， 而是 从 普遍 性 、共性 上认识 和理解 “人”。 在他看 来，真正的 人的类生活是以爱和友谊为
Tang Wenpei 1, Guo Yi2 (1. Institute of Medical Humanities, Peking University, Beijing 100038; 2. School of Economics, Beijing Technology and Business University, Beijing 100048)
[基金项目]教育部人文社会科学研究项目—— 《十字路口的科学》 及其影响研究 （09YJC720004）。 [作者简介]唐 文佩 （1981- ）， 女，辽 宁鞍山人 ，北京 大学医 学人文研 究院讲 师，哲学 博士， 研究方 向：社会 科学； 郭毅 （1974- ），男，福建福安人，北京工商大学经济学院副教授，经济学博士，研究方向：政治经济学。
费尔巴哈实践观以及马克思对其观点的批判改造_读_关于费尔巴哈的提纲_
探索研究费尔巴哈实践观以及马克思对其观点的批判改造——读《关于费尔巴哈的提纲》冯 雪 李 娜（河北师范大学 河北省 050091）摘 要 《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》），是马克思、恩格斯实现人类哲学史上伟大变革过程中的一份研究性的纲要。
本文首先分析费尔巴哈错误实践观以及产生的原因，通过马克思对费尔巴哈错误实践观的批判，得出科学实践观的内涵，以及马克思的实践观对我们学习生活和社会主义现代化建设的伟大指导意义。
关键词 实践 费尔巴哈 马克思马克思在《提纲》中论述的中心是实践问题。
通过批判包括费尔巴哈唯物主义在内的旧唯物主义，第一次科学的制定了“实践”这一马克思主义哲学范畴，作为区分新旧唯物主义的重要依据，为进一步系统论述辩证唯物主义和历史唯物主义奠定了基础。
这是马克思和黑格尔唯心主义决裂以后，在研究政治经济学取得初步成果的条件下，第一次同所有旧唯物主义划清界限的标志。
所以，恩格斯高度评价《提纲》说：“作为包含着新世界的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的”。
一、费尔巴哈错误的实践观以及产生原因费尔巴哈是19世纪初德国著名的唯物主义哲学家，他在对宗教神学和黑格尔唯心主义哲学的批判斗争中，形成和发展了他的“人本学唯物主义”从而“直截了当地使唯物主义重新登上王座。
”但是费尔巴哈却是一个不彻底的唯心主义者，他在自然观方面坚持唯物主义，但在社会历史观方面却仍然陷入了唯心主义，究其根本原因是他不理解实践的重大意义，这就必然导致他的唯物主义的形而上学性和不彻底性。
（一）费尔巴哈的实践观。
1、费尔巴哈简单的把感性直观活动看作是实践活动。
费尔巴哈从他的直观唯物主义出发，不认为实践是人们有目的、有意识的改造世界的客观物质活动，而是“仅仅把理论活动看作是真正人的活动”。
他认为实践只是人对客观世界的反映活动，而不是人对客观世界的改造活动，显然将认识活动与实践活动混为一谈，以感性直观活动代替改造客观世界的实践活动。
青年马克思对费尔巴哈人本主义思想的批判
关键 词 ： 青年 马 克思 ；费 尔巴哈 ；人本 主 义 ； 化 ；类 异
中图分类 号 ： ｌ Ａ８ｌ
文 献标识 码 ： Ａ
文章 编号 ：６ １ ３ ４ ２０ ）０—０４ ０ １７ — ９ Ｘ（０６ １ ０ １— ３ 的观点是哲学教科书＿的观点 ： 克思的科学世 界舰的建 ｌ ： 立经Ｊ了黑格尔的辩 唯心主义 ＋赞尔 巴哈的唯物主 义 』 ｊ 的过程 ， 即吸取 ｒ 黑格尔辩汪法的基本 内核和 费尔 哈的
Ｉ５ ８ 年时期 ， ４ 马克思的思想是一种 费尔 巴哈的人道主义。
ｊ 前期十比， 思不阿 目 屿克 要求围家变成它 自 认识到国 身， 家是异化的产物，在 史的终术， 次变成主体， “ 人将 新占 有他的异化在财产 的本质， ｆ 而再次变成 真正的 人。… Ｚｇ －义者弗洛姆认为 马克思主义就是一种人 ” ． ￣ 道主义， 他把全部马克思哲学“ 费尔巴哈化” 。尽管西力 一 马克思主义者思想上存在着差异， 但有一个共同点： 青年 马克思是一个费尔巴哈式的人本 主义者。 对此， 住国内学术界也有不同的看法， 俞吾金等学者 认为， 马克思并未经历费尔巴哈阶段， 是从青年黑格尔式 的Ｊ史唯心主义直接转 为历史唯物 主义的。ｌ克思思想 Ｊ ｊ 马 发展的主要动力来 自于他对现实 问题 的关注 ， 对黑格尔 《 法哲学》 精神现象学》 研究， 经济学的探讨。 和《 的 对目 并未经历一个所谓的“ 费尔巴哈的阶段” 。与此针锋相对
为《 莱茵报》 的编辑， 第一次遇到 ｒ 对所谓物质利益发表 意见的难事。莱茵省议会关于林小镒 窃和地产析分的讨
作者 简介： Ｈ红 （９ ６一） 女 ， 李 １７ ， 湖南 益 阳人 ， 卅 大学 教师 ， 学硕 上 ， 要 从 事马 克思 主 义理 沦研 究 ；李 珍 （ ９ ５ 广 Ｉ 哲 丰 ＿ １６
马克思对费尔巴哈人本学的批判
马克思对费尔巴哈人本学的批判摘要费尔巴哈既影响了马克思, 马克思又超越了费尔巴哈。
马克思在对费尔巴哈哲学的批判中,开辟了一个在本质上不同于传统哲学的全新研究方向和领域。
这一历史性突破中,马克思逐步确立了科学的实践观,创立了他的历史的、辩证的唯物主义。
这一批判不仅具有历史意义,而且具有现实意义。
本文共分三部分: 第一部分:费尔巴哈人本学对马克思实践观的影响第二部分:马克思实践观对费尔巴哈人本学的超越第三部分:马克思对费尔巴哈人本学批判确立的意义关键词马克思费尔巴哈人本学批判人本主义是费尔巴哈哲学的本质所在。
费尔巴哈在批判黑格尔思辨哲学的基础上确立了唯物主义的自然观，并将其作为人本主义的理论前提。
在此基础上，他全面阐释了人本主义的主要内容。
认为，人是自然的产物，人是感性的存在；人不仅具有自然本质，而且具有理性、意志和爱的本质，一个完善的人是理性、意志和爱的统一体；人是社会存在物；人是类存在；人是人的最高本质，人的本质在于人自身；宗教的本质是人，神是人的本质的异化；人应当按自己的本性生活，扬弃宗教异化现象，人不应当去爱上帝，而应当爱人自身，提倡普遍的爱。
费尔巴哈的人本主义哲学谱写了人本主义的绚丽篇章。
马克思既继承了费尔巴哈人本主义的合理成分，同时又实现了对它的超越。
马克思从具体的、现实的人出发，对人的存在、人的本质、人的发展等都作出了新的界说。
尤其是他强调人的实践本质、社会本质，认为实践是人的存在方式，是人赖以存在和发展的前提，是人和动物的根本区别，是人的一切关系的基础；人的本质在现实性上是一切社会关系的总和；他将费尔巴哈的宗教异化理论发展为劳动异化理论；他提出了人的全面发展思想并找到了现实性依据即实践。
这就从根本上超越了费尔巴哈。
一、费尔巴哈的人本学对马克思的影响人的本质理论是费尔巴哈人本主义思想的核心，它从多个方面对人进行了细致入微的剖析，得出了“人是多名的”的重要思想，这一思想极大地影响了马克思。
马克思对费尔巴哈宗教思想的批判与超越——论马克思的宗教批判
三 、 教 的社 会功 能 宗
归结为人的本质， 但是人的本质并不是单个人所 固有 的抽象物 ， 实际 上它是一切社会关系的总和 ， 蛐而费尔 巴哈却撇 开历史的进程孤立地 考察宗教 ， 假定 出抽象的人， 把人 的本质理解为抽象 的类 的共 同性 。
费尔 巴哈在把宗教的本质还原为人 的本质之后 ， 就停下 了脚步 ， 他既 没有进一步揭示 出宗教产生的深刻社会历史原 因。马克思指 出： 反 “ 宗教 的批判 的依据就是： 人创造了宗教 ， 而不是宗教创造 了人 。就是 说， 宗教是那些没有获得 自己或者再度丧失了 自己的人的 自我意识和 自我感觉 。但人并不是抽象地栖 息于世界之外 的东西 。人就是人的 世界 ， 就是 国家 、 社会 。国家、 社会产 生了宗教 即颠倒 了的世 界观 ， 因 为它 的本身就是颠倒了的世界。圆 ”这里 ， 马克思既肯定 了费尔 巴哈关 于人创造宗教 的功绩 ， 又指明 了他不了解人 的社会性 ， 因而不 了解宗
费尔 巴哈的人本 学宗教观对宗教神学产生 了强有力的冲击 ， 并对 当时人们的思想解放起 了启蒙作用， 还为行将到来的资产阶级革命进 行了思想准备 。 费尔巴哈只是主张废 除有神的、 有上帝 的宗教 。 他认 为只要指出宗教的虚 伪性、 欺骗性， 指出宗教的本质无非就是人 的Байду номын сангаас 质的异化 ， 并使人人都懂得这一点， 人们就会 自 然终止对神、 对上帝 的 项礼膜拜。这样 ， 神的宗教信仰就会根本消除。然而 ， 对 费尔 巴哈并
教产生 的社会根源 的缺陷， 并且进而得 出新结论 由于 马克 思正确解 们也不可能随心所欲 地消灭或创立一种宗教 。宗教里的苦难 既是现 又是对 这种现 实的苦难的抗议。 宗教对人 们只 能起 决 了人 的本质 问题 ， 找到 了宗教产生的深刻社会原 因， 就为 自己的宗 实的苦难的表现 ，
人的本质：马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对费尔巴哈的批判
在各种关系中 ， 在社会关系 的总和 中。为了正确的理 解这个 思想， 首 先 涉及 “ 本质” 这个概念 。马克 思所说 的本质 是指 的什么 呢？ 让我 们先 看看“ 本质” 这个术语在提纲这 一条 的前面部分——这 部 分使 费尔巴哈把宗教的本质归结于人 的本质——指 的是什么 。如 果 能把 “ 质 ” 一 个现 象 移 到 另 一 个 现 象 ， 本 从 如果 能把 一 个 特 定对 象 的
到 人 。。
马克 思说：人 的本质 ，“ 其现 实性上 ，它是一切社会关系 的总 在 和” 因此 ， 究人 的本质， 。 研 要从人的全部社会关系的总体上去考察。 “ 总和” 不是几种社会关 系的简单相加， 也步是并列关系， 而是相互区 别 的 多 层 的结 合 体 。 中 生 产 关 系 是 一 切 社 会 关 系 的 基 础 ， 决 定 其 其 它 他社会关系， 而政治 的、 思想的、 道德 的等社会关系又反作用于生产关 系。在阶级社会里 ， 生产关系表现 为一定的阶级关系， 不同阶级的阶 级地位， 决定 了人的阶级性 。 同时， 社会关系又不是凝固不变的， 它随 着 生产力的发展 以及 由此 引起 的生产 关系的变化而 变化。 因此， 人的 本 质是具体的历史的， 是发展变化 的。 在不同的历史阶 级有不同的生
么 其 他 的 的 关 系 ’ ” 人 。 第二，费尔 巴哈把人的本质理解为生来就有 的人类 的 “ 同性 ” 共
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、
费尔 巴哈把人的本质看作是单 个人所 固有的抽 象物
费尔 巴哈是人本主义 的唯物 主义者 。人本主义是一种以人为本 的学说， 一种离开具体 的历史条件和人 的社会 性， 而把人看做生物学 上的生物的哲学原则 。他 的宗教 哲学和 伦理学都是建 立在人 本主义 哲学的基础之上。 他把宗教的本质还原 为人 的本质 。 说： 宗教—— 他 “ 至少是基督教——就是人对 自身的关系 ， 或者， 说得更确切一些， 就是 人对 自己的本质的关系， 不过他是把 自己的本质当作一个另外的本质 来对待 的， 属神的本质不是别的 ， 正就是属人 的本质 ， 或者 ， 说得更好 些 ， 就 是 人 的 本 质 ” 正 。 费尔 巴哈把神的本质归结为人的本质， 用人 的本质去说明神 的本 质 。 是他所 谓的人只是生物学上的 自然的人 ， 但 是处于“ 和“ 关 你” 我” 系 中的人， 而他所 谓的人 的本质就是从“ 和“ 这些单个的人 中抽 你” 我” 象 出来 的 共 同性 、 一 性 。费 尔 巴 哈 对 人 的 本 质 的 理 解 是 错 误 的 。他 统 离开了人 的社会性 ， 把人 的本质仅仅归结为理智、 意志、 感情， 这就把 人 的 本 质 看 成 是 单 个 人 生来 就 有 的 共 同 属 性 的 抽 象 物 。 二、 马克思认为人的本质是 一切社 会关系的总和 马克思指 出人的本质并不在单个 人中， 在个人 的一般 中， 不 而是
《黑格尔法哲学批判导言》——关于马克思的宗教观研究综述
中共伊犁州委党校学报Journal of YiLi Prefecture Communist Party InstituteNo.320212021年第3期摘要：《<黑格尔法哲学批判>导言》（以下简称《导言》）中马克思宗教思想至今意义重大。
本文对《导言》中马克思宗教观和费尔巴哈宗教观进行比较，梳理学界关于马克思宗教观是唯物还是唯心的争议，探讨宗教的本质、社会作用，以及宗教批判的重要意义。
同时，对《导言》在马克思主义宗教观中的定位问题进行研究，总结学界现有研究成果存在的不足及下一步努力的方向，以此为学界进行马克思宗教观的研究提供一定的参考。
关键词：宗教观批判马克思D O I 编码：doi:10.3969/j.issn.1674-6287.2021.03.003中图分类号：B文献标识码：A文章编号：1674-6287（2021）03-0017-06【收稿日期】2021-6-25【作者简介】黄曼（1998～），女，江西省九江市人，浙江农林大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：马克思主义理论与实践。
《<黑格尔法哲学批判>导言》——关于马克思宗教观的研究综述黄曼（浙江农林大学浙江临安311300）基本理论研究学界对于《导言》所体现的马克思宗教观进行研究，一部分学者认为，《导言》中马克思宗教观仍然属于唯心史观的范畴，并没有脱离费尔巴哈人本学宗教观的局限性；但也有一部分学者认为，这篇文章的发表是马克思在思想上完成唯物史观转变的标志。
本文在对学界的不同看法进行梳理的同时，总结学界研究马克思宗教观时所使用的常见研究方法，以方便后继的学者在研究《导言》中马克思的宗教观时能够更加清楚地了解马克思宗教思想。
一、文献统计及分类本文对马克思宗教思想进行分析时，在知网数据库中对关键词《<黑格尔法哲学批判>导言》进行第一次模糊检索，共检索出152条结果，这说明学界对于《导言》的研究成果较少，之后笔者进行了C 刊和核心期刊的二次模糊检索，共检索出48篇文献。
正确理解马克思主义以人为本思想
正确理解马克思主义以人为本思想新时期的科学发展观核心是“以人为本”，其理论渊源就是马克思主义“以人为本”理论。
马克思主义丰富的以人为本思想集中体现在《1844年经济学哲学手稿》中，本文立足于文本，阐述马克思主义以人为本的基本思想，理顺马克思主义以人为本思想发展成熟的线索，并探析马克思主义以人为本思想对新时期构建社会主义和谐社会的启示。
标签：人;本质;本性;异化;共产主义一、马克思主义以人为本思想立足于现实的“个人”在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思关于人的论述明确的是“个人”。
马克思关于人的论述是在继承和批判费尔巴哈人本主义基础上发展起来的，而费尔巴哈的人本主义明确是以个人为立足点的，马克思批判地继承了这一思想，在《手稿》中用类来对人加以规定，在论述人离不开自然而又异于自然时，马克思说：“异化劳动，由于使自然界，使人本身，使他自己的活动机能，使他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化;对人来说，他把类生活变成维持个人生活的手段。
”1马克思这里的“类”不是指人类，也不是整体的人类，而是类的分子，即个人。
马克思主义以人为本理论的着眼点不但是处在一定社会关系中的个人，还是具体的、现实的人。
虽然马克思没有专门论述个人的解放和发展的著作，但马克思主义整个理论体系都始终是以人为中心而不断发展和成熟的。
二、马克思主义人的本质理论马克思指出，同自然界相比，人不仅是“类的存在”，还是有意识的存在，人类通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物。
马克思说，人的类特性就在于自由的有意识的活动。
在《1844年经济学哲学手稿》中，这种“类的存在”多次出现。
马克思从单个的但是处于一定社会关系中的人出发，引入辩证法，改造了费尔巴哈关于人的本质的抽象。
马克思后来在分析人的本质的异化时，也是以劳动，即生产活动为切入点。
总的来看，马克思人的“类特性”即人的本质既不仅仅是劳动，也不仅仅是一切生产关系的总和，而是在一定社会关系的总和中制造和使用生产工具，进行生产活动。