(思想思维)知止定静安虑得
《大学之道》优质课导学案(统编版高二选择性必修上)
《大学之道》优质课导学案(统编版高二选择性必修上)一、学习目标1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学之道》的要旨。
3.把握本文中的“三纲”“八目”，感受中华优秀传统文化的魅力。
二、学法指导1.引导学生借助相关工具书理解并背诵本文中重要的文言基础知识。
2.整体阅读，点面结合。
在弄懂重点语句的基础上，理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。
3.通过诵读和讨论，体会“修身养性”的重要性，明白每个人都应追求高尚的品德。
三、知识拓展1.作者简介戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。
西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。
后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。
汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。
著作有《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。
《汉书》记载成书于汉建初七年。
2.背景资料《大学)原是(礼记》中的一篇。
在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。
到南宋时，朱熹力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注》。
后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科举考试的标准答案。
原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。
3.文题解读“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。
《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
曾仕强100句经典语录,句句让人深思
曾仕强100句经典语录，句句让人深思1、决策以止定静安虑得为过程。
2、一个人动机不纯，完全为己，就是投机取巧。
曾仕强经典语录。
3、组织的必要是因为个人能力有限，组织的目的就是要团结一致，是为了合理分工；当你自己可以全盘控制的时候，你就不需要增加层级。
4、中国式管理的交互主义，秉持“二合一”的态度，将个人主义和集体主义这两种极端的说法，合在一起，形成”在集体中完成个人”的合理主义。
5、只要合理，怎样变动都可以。
中国式管理，重视把人际或人群和伦理合在一起，建立一种差别性的关系，称为人伦关系。
6、上侵下职，妨害员工的学习、成长，更破坏上司与部属之间的合理关系。
曾仕强经典语录。
7、中国式管理具有三大主轴，那就是以人为主，因道结合，以及依理应变。
8、圆通就是随机应变，圆滑就是投机取巧。
9、经是方的，规规矩矩，实实在在。
权是变动的意思，要持经达权，合理应变，才能圆通而安人。
10、学来的本领，谁都偷不走。
11、若非理念相同，很不容易做到以人为主而又能够密切配合，把工作做好。
中国式管理首重道不同，不相为谋，力求因道结合，彼此志同道合，理念相同，更中能够同心协力。
12、抱持既不赞成也不反对的心态来包容一切。
13、安人就是把部份和在一起，合成一个整体，并且促使整体大于部份，和透过已安和人安增进和谐的效果。
14、沟通以不明言为基础。
15、大同必须包容小异，世界大同并非世界一同。
16、领导比管理更重要。
17、看一个孩子，是看他的品德，不是看他的才干。
18、该听的话可以听，不该听的话就不要听。
19、读历史的目的，是要从中得出一些道理来。
20、中国人相信事在人为，所有的事都是人做出来的，所以管理应该以人为主。
21、以不变应万变是管理的最高智慧，不要因误解而放弃。
22、对一个人来讲，常识比知识更重要。
23、先求忠诚再求能力，更加安全。
24、持经达变是最有效的管理方式，有原则，却必须因人、因时、因事、因地而应变，以求制宜。
25、搞清楚推、拖、拉的真正用意，合理应用以求圆通。
“定静安虑得”
“定静安虑得”摘要】针对当前小学教学对学生情绪管理教育之不足、影响学生正常表现之现状，引导学生透由影片教学、小组活动、团体支持、创造性学习等方式，让学生学习辨识情绪、接纳情绪、表达情绪、纾解情绪，促进对负面情绪的自我管理能力，使学生知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
【关键词】情绪表达负面情绪情绪管理传统教育学习方式有其问题，大家都在找新的方法，其中，社会情绪学习（Social and Emotional Learning）是备受瞩目的新焦点。
心理学家Daniel Goleman指出[1]，儿童的社会情绪能力是儿童认识并控制自己的情绪，发展对他人的关心和照顾，做出负责任的决策，建立并维持良好的人际关系，有效地处理学习和生活中各种问题的学习能力。
社会情绪能力的缺乏导致学生在从小学到高中的发展中，与学校的连接越来越弱，极大地影响了儿童的学术成就、行为和健康。
培养儿童的社会情绪能力让他们在识别和管理自身情绪的基础上，更善于积极调动相关资源，在学业成绩和人际交往中取得成功。
英国社会情绪学习项目（SEAL）[2]，将发展儿童社会、情绪和行为技能的重点放在小学阶段。
项目实施后，对172所学校一二年级的学生进行前后测，对29所学校的教师、助教及校长进行问卷调查，并对13所学校的教职工和小学生进行采访，发现90%的学校教职工认为项目总体上是成功的[14]。
所有的校长、87%的教师及96%的非教职员工认为项目促进了儿童的情绪幸福感。
82%的教师认为项目提升了小学生情绪控制的能力。
通过参考两岸三地及欧美国家相关研究，依据我国国情文化特质与小学课程安排，笔者研拟出以下具体可行的方法。
(一)知止而后有定: 经由教学辨识正负情绪恐惧、悲哀、愤怒等都属于人的负面情绪状态。
当然，作为孩子也不例外，但由于孩子的年纪尚小，与人交往、沟通的经验尚浅，并且对自己产生的情绪认识不清，因此在出现负面情绪时不知该如何表达，只好自己寻找方式来进行宣泄。
人到中年,学会静心
人到中年，学会静心
我们总是走得太快，从而忘记了为什么出发。
我们总是欲望太多，而无法静下心来，感受生活的点滴美好。
于是，很多中年人，就陷于了一种疲于奔命的状态。
唯有让自己安静下来，才能忙而不乱，才心平气和地应对一切未知。
古训中写道：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
讲的正是这个道理。
人到中年，每个人肩上的责任已经很重了，没有一件事情是轻轻松松就能拿下来的，如果不学会自己给自己减压，又或者，一不如意，就怨天尤人，甚至，事情还未开始时就杞人忧天，日子怎会过得踏实和安定呢？
我们追求房子、车子、位子、票子，劳心劳力，不管到了哪个程度，似乎都快乐不起来。
太多太多的事情，都无能为力。
中年人的烦恼与痛苦，往往都被表面上的风平浪静所掩盖。
不再如同年轻的时候，随随便便就喊苦喊累，一言不合就跳槽，屡屡失败也无所顾忌。
人到中年，不敢轻言放弃，因为已经无路可退。
你所拥有的一切，哪怕是个烂摊子，也好用心用情尽力去守护好。
静下心来，才不会一味地与别人去比较，才会发现自己的好，发现身边的人的好，才会感知到自己前半生辛辛苦苦打拼得来的一切，来之不易，也是人生的硕果。
才不会轻易就推翻了自己所有的决定和努力，才不会觉得一无所有，才不会陷入懊恼与无尽的悔恨中。
人到中年，学会心静。
不再鲁莽办事，不再一时兴起就做决定，而是懂得“守成”，踏踏实实地去夯筑起属于自己的幸福。
修身七境——知止定静安虑得【是一个思维程序运行的过程】
修身七境——知止定静安虑得【是一个思维程序运行的过程】修身七境——知止定静安虑得出自：《礼记·大学》原文知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
译文知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”其意义简释如下：1）知止——明确原则，理清期许“止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移“定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动“静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
”4）能安——身心安详，从容有度“安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见“虑”是思考精审。
2023年学习传统文化感悟之知止定静安虑得
学习传统文化感悟之知止定静安虑得中华传统文化中的经典名篇——《大学》开篇中写道：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
知。
知止而后有定。
认知决定了人生高度。
学习的第一步先要有认知。
无知者无畏，就狂妄得不知天高地厚了。
知道了才能相信，才有前进的动力，同时立定志向并付诸行动。
《章句》言：知之，则志有定向。
止。
知是止的基础，唯有先知道，才能知所止，不至于盲动。
止，即知道什么该做，什么不该做，守住自己的本分；有所为，有所不为，适可而止。
其最理想的境界则是止于至善。
定。
有了确定的志向，心中也就有了定力，能守得住，不疑惑。
明确了自己的人生定位，才能宠辱不惊，处事不悔。
《朱子语类》言：知止，只是识得一个去处。
既已识得，即心中便定，更不他求。
如求之彼，又求之此，即是未定。
静。
定而后能静。
明确了志向，也就不存妄想，才能保持平静的心境。
静，谓心不妄动。
每临大事有静气，有舍有得，而无患得患失之念。
如诸葛亮所言：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
安。
静而后能安。
心不静，则坐卧不安。
心静方能身安，安于所处之环境，忧患、贫贱、富贵之中皆能安静下来。
坐得板凳十年冷，耐得住十年寒窗无人知的寂寞。
虑。
安而后能虑。
安于所处之环境，才能从容不迫，清醒周全地思虑。
虑，谓处事精详，能将问题考虑清楚。
《朱子语类》言：知止而后有定，如行路一般。
若知得是从那一路去，则心中自是定，更无疑惑。
既无疑惑，则心便静；心既静，便贴贴地，便是安。
既安，则自然此心专一，事至物来，思虑自无不通透。
若心未能静安，则总是胡思乱想，如何能虑。
得。
虑而后能得。
得，谓得其所止。
通过深思熟虑，最终领悟止于至善的价值。
第一步的知道和这里的领悟不同。
前面的知道只是听说了才知道，这里的领悟行而后有所得，这才是真正属于自己的知识。
求真知，慢即是快。
《朱子语类》言：今人之学，却是敏底不如钝底。
知止定静安虑得怎么解释？
知止定静安虑得怎么解释？原文：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
下面我们来分享“七证”。
这七证分别是：知、止、定、静、安、虑、得。
“知”，可以当成动词，有探索的意思；也可以当成名词，有知识的意思；也可以通假古文中的“智”，有智慧的意思。
放在“知止而后有定”这句话中来看，应该是动词。
那么有一个新的问题，就是我们到底要“知”什么？记得在读南怀瑾先生讲解的庄子时，他提出要具见，当然他是从修道的角度，也就是说要想修道必须首先见“道”，否则不知道自己修什么，那有怎么去修呢？同理，对于《大学》来说，我们见的是什么道？当然见的是“三纲”。
然而这样说也只会落下乘，其实“三纲”已经是大学之道为了让人们去理解而表现出来的外用，并不是大学之道的那个本体，更细致地说应该是见那个让一切事务运行的法则。
好啦，“知”的问题解决了，那么怎么去“知”呢？在“八目”中我们会有更加详细地说明。
额外想说的是，见道之后更重要的是要坚持，孔子说“吾道一贯之”，就那么一个东西早已经告诉你了，可是你要去执行啊，去贯啊，不去执行不去贯，说也是白说。
因此，这句话又衍生出来“唯上智与下愚不移”这句话。
“上智”是很有智慧的人，认可这个道理并且会坚定不移地去执行，说信仰坚定也罢，说理想崇高也罢，总之要坚持按照道理去做，听到了，认可了，就要终身奉行。
“下愚”呢？就是思想不太活络的人，一条道跑到黑，认准了，不撞南墙不回头的人。
当然如果认准了是正确的道理，自然也就撞不上南墙了，因此也就不会头破血流了，反而会修身修炼有成。
接下来是“止”和“定”。
当我们知道了应该知道的东西，而且也已经知道了之后，下面就是如何对待这个知道的东西了。
打一个比方，比如一条河流流向湖泊，在流的过程中水逐渐向湖泊聚集，这个聚集的过程就是“知”的状态，而聚集的结果就是“止”的状态，也就是说有了一个归宿，停下来，聚集在一起。
用哲学上的话讲就是量变引发质变，这个积累量的过程就是“止”。
定静安虑得
富士康总裁语录之一：主管人员的工作定位-------定静安虑得定静安虑得：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得---曾参《大学》（曾参系孔子的门徒）知止，明确目标和理想。
定，意志坚定的追求目标。
静，不受外界干扰和诱惑内心平静。
安，安于现状安守本分不怨天尤人。
虑，思虑谨慎处事周全。
得，舍得有舍就有得。
1）知止——明确原则，理清期许(就是有明确的人生目标) ；“止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移（就是树立坚定的志向）；“定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动；“静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
”4）能安——身心安详，从容有度；“安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见，“虑”是思考精审。
朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。
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知止定静安虑得
《大学》有言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”每一个人，若想在不同的人生阶段有所得、有所成，离
不开一个“静”字。
安静，不是要让自己脱离现实，而是要在现实中以一种淡定的姿态，去看清自己的本质。
只有看清自己的本质，才能更加直接地设法提升。
浅薄的热闹于我无益，我便不取。
丰富的安静可促成长，我便谨守。
静者不避闹市，躁者难立深山
真正能够守住内心之宁静者，是能够适应任何环境的人。
若是处于僻静处，他能心安理得地享受独处之安乐。
若是处于喧闹处，他能稳如泰山地听取内心的声音。
我们时常能够看到老人悠然自得地坐于榕树之下，他们的神态是安详的，是宁静的，纵然过往有贩货之小车，周遭有嬉闹的儿童，他们也能气定神闲。
秘诀在于内心丰富的安静。
反观内心躁动之人，他们因为渴求太多，而导致失去了内心之平静。
这些人即使让他们身处于深山之中，或者隐没于古刹禅房，他们也只会感到焦灼难安。
这是因为他们的内心并不富足，因此不能享受安静之乐趣。
安静发乎童心，修炼贵在持恒
既知安静之可贵、躁动之纷扰，那么怎样才能尽量达到心境平静的状态呢？其实最重要的是每个人都要找回自己的童心。
要像一个孩子一样细腻地生活，少计较功名、少计较得失，即《大学》所谓的“知止”；多去想想什么能让自己快乐，我们的内心才能回复到平静的状态，我们的灵魂才会变得丰富和厚实。
在日常生活之中，我们需要依赖一些修炼的方法。
比如在工作之中，要养成拟定计划的习惯，今天该干什么，明天该做什么，都要有一个明晰的计划。
人在有计划的时候，内心自然会安定踏实很多。
比如我们在生活之中，要养成定期收拾家居物件的习惯，让自己在摆放整齐东西的时候，感受到一种“各安其位”的良好情绪。
这些小细节往往被我们所轻视和忽略，但却能切切实实地帮助我们通过一种持久的方式找回平静。
充实不假外求，丰富觅于内心
很多人会以为，自己拥有很多东西，比如物质，比如名声，生命就是圆满的。
但事实上这是一个误区。
这种所谓的“充实”不过是绣花枕头，外表光鲜，而内里却堆满了禾草。
物质再多，一旦够用，其余即为浪费。
名声再大，岁月推移旋即所剩无几。
真正的丰富只能从内心中寻找。
多接受点哲学的思辨训练，从文学的人物里获得力量，读点历史书籍，从浩瀚的知识中充实自己，让自己生命的深
度得以延伸，让自己生命的广度得以拓宽，才是真正的圆满，也只有这种圆满才能让我们感到真正的平静。
浅薄的热闹如过眼云烟，转瞬即逝；丰富的安静如万顷碧波，永恒深沉。
去做一个内心安静的人，不骄不躁；去做一个充实丰富的人，且行且乐。
生命是一场永不停息的旅行，丰富的安静是沿途最美的风景。