《鱼我所欲也》优秀课件

论证
反面 所恶莫甚于死
舍 生 取 义 （ 论
正面 嗟来之食 行道之人
本
举例
对论 比证
乞人 宫室之美
心
论证
妻妾之奉
反面 万钟之禄 所识穷乏者得我
点
）作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？
延伸、拓展
思考、讨论： 在几千年前，孟子就提
出了“鱼和熊掌不可得兼” 的问题和应当“舍生取义” 的观点，那么在我们现代社 会，面对愈来愈多的诱惑， 面对人生的各种考验，我们 应当做出怎样的选择呢?
《 孟 子 》
学习目标
知识目标 1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐
步提高文言文阅读能力。 2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
能力目标 1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。 2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，
理解作者的观点。 德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在 首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
辨 所欲
证
分
析 所恶
（正面）
甚于生（义） 故不苟得
甚于死（不义） 故不避患
探究 “所欲有甚于生者”“所欲”可以 指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。
“所恶有甚于死者”“所恶”可以 指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法 不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用 职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
听读课文，整体感知
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑； 有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行 交流。 3、参考注释理解文章大意 。
字音
不为苟得也 wéi 为宫室之美为之 wèi wéi
所恶莫甚于死者 wù
箪 dān
乡 xiàng 羹 gēng 蹴 cù 妾 qiè
一箪食 一豆羹
得——生
“呼尔”羞恶 “蹴尔”之心
舍——死
不屑 接受
舍生 取义
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之 高位厚禄 通“辨”，辨别 有什么好处
美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
侍奉
通“德”，感激通“欤”，语气助词
译文：
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合 乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢 ？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感 激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
宫室之美 接受万钟 不辨礼义 妻妾之奉
所识穷乏者得我
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 通“向”，从前。为了,介词 wèi 做，动词 wéi 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
停止，放弃
天性
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住 宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受， 现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有 人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人 感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？ 这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
关乎生死 不受食羹 保有本心
丧失本心 身外之物 接受万钟
探究 文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾 之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当 “可以止”。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬 了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
（重义）
何不为 何不用
生重 于义
（取义）
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利
忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。
正 行道之人、乞人 举例 反 不辩礼义、乞人
弗受、不屑 受万钟
有本心 失本心
鱼
正面 所欲甚于生
熊掌 道 理 对 论 所恶甚于死 人皆有
比喻 论 证 比 证 所欲莫甚于生 贤者能勿丧
随着时代的发展，“义”的内涵发生 了变化。我们现在所说的“义”是指社 会公义，“利”指一己之私利，即个人 利益要服从于集体利益、国家利益以至 民族利益。
在当今社会，面对越来越多的诱惑，
面对人生的各种考验，我们应该作出正 确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求 富贵，见利忘义的行为是不可取的。作 为新一代的青少年，我们应有高尚的追 求与信仰，掌握丰富的科学文化知识， 服务社会，造福未来。
韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛：“我们一定会守护你，照顾你到 老！”吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是悲伤的泪水，而是 幸福的泪水，更坚定地活下去的泪水……
一段相知带来一个汉子34年的照顾，一声承诺变成一对夫妇共 同的看护，一个特殊的传奇连起两个普通的家庭。
颁奖词：他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为 深奥的问题：有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏 伟的殿堂，34年的光阴，青丝转成白发，不变的是真情
(“性善论”)
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
吆喝。尔，助词。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 给 饥饿的过路人 用脚践踏着。因轻视而不肯接受
译文：
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人 吃，乞丐也不愿意接受。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
假如，假使
那么
什么手段不可用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
没有
动词，做，干
译文：
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够 用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们 所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避 灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
读名言,谈体会
生为尊严，生为自由 生为名声，生为正义
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈，此之谓大丈夫。 (孟子)
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由 故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明 翰，还有后来人。 (夏明翰)
2020/6/6
“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就
下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、
是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
大爱至善唐山13位农民
宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、 王宝中、曹秀军、尹福、宋久富、杨国平、王金龙，最大的 62岁，最小的19岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农民。
2008年初，特大雪灾袭击了华南地区，湖南郴州成了一 座冰雪中的孤城。13位农民除夕租了辆中巴车，顶风冒雪到 郴州救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的 北川县城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、 武警战士一起，抢救出25名幸存者，刨出近60名遇难者遗体。 他们的义举充分诠释了什么叫“勇为”。
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的 美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
以生活常理 鱼
Ａ 为喻，引出
中心论点。
生
熊掌 义
生、欲
从正反 正
Ｂ 两面分
死、恶
析论证
欲
反
恶
甚于生
甚于死 莫甚于生 莫甚于死
Ｃ 人皆有本心，贤者保有本心
舍鱼取熊掌
舍生取义 不为苟得 不避祸患
类比 比喻
义重 于生
1、行道之人
义存于心 （正） 嗟来之食 2、乞人
举
对例Βιβλιοθήκη 比论论 证
证
1、宫室之美 排
见利忘义（反） 万钟之禄 2、妻妾之奉 比
论
3、所识穷乏 者得我
证
1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接 提出来?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来 的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与 “熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更 为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也 符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与 “义”的论题来，自然，明晓。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”
的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非 独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出 了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是 “贤者”能够保有它。
第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一 般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人 人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故 事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批 评和嘲讽。
颁奖词：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不 是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、 善良和倔强的行动，告诉了我们“兄弟”的含义。
普通人的大爱 这就是爱 韩惠民
34年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴 月瑛瘫痪了。
照顾吴月瑛3年多后，韩惠民认识了徐敏芳，而他答应交友的 前提是，对方必须同意与他一起照顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠 民坚持多年不谈恋爱只是为了照顾过去的情人，她被韩惠民的一片 痴情所打动。1980年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从此，守护在吴 月瑛身边的又多了一个人。