解析《山海经》(1
《山海经》中南山经第一原文及译文

《山海经》中南山经第一原文及译文《山海经》多记山川地理、奇异的动植物矿物、祀神的典礼仪式和所用之物等。
小编整理了《山海经》中南山经第一原文及译文,欢迎欣赏与借鉴。
【原文】南山经第一(节选)南山经之首曰鹊山。
其首曰招摇之山,临于西海之上。
多桂多金玉。
有草焉,其状如韭而青华,其名曰祝馀,食之不饥。
有木焉,其状如榖而黑理,其华四照。
其名曰迷榖,佩之不迷。
有兽焉,其状如禺而白耳,伏行人走,其名曰狌狌,食之善走。
丽麂之水出焉,而西流注于海,其中多育沛,佩之无瘕疾。
又东三百里曰堂庭之山。
金棪木,多白猿,多水玉,多黄金。
又东三百八十里曰猨翼之山。
其中多怪兽,水多怪鱼。
多白玉,多蝮虫,多怪蛇,不可以上。
又东三百七十里曰杻阳之山。
其阳多赤金。
其阴多白金。
有兽焉,其状如马而白首,其文如虎而赤尾,其音如谣,其名曰鹿蜀,佩之宜子孙。
怪水出焉,而东流注于宪翼之水。
其中多玄鱼,其状如龟而鸟首虺尾,其名曰旋龟,其音如判木,佩之不聋,可以为底。
又东三百里柢山。
多水,无草木。
有鱼焉,其状如牛,陵居,蛇尾有翼,其羽在魼下,其音如留牛,其名曰鯥,冬死而复生。
食之无肿疾。
又东三百里曰亶爰之山。
多水,无草木,不可以上。
有兽焉,其状如狸而有髦,其名曰类,自为牝牡,食者不妒。
又东三百曰基山。
其如多玉,其阴多怪木。
有兽焉,其状如羊,九尾四耳,其目在背,其名曰猼訑,佩之为畏。
有鸟焉,其状如鸡而三首、六目、六足、三翼,其名曰[尚鸟] [付鸟],食之无卧。
又东三百里曰青丘之山。
其阳多玉,其阴多青雘。
有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。
有鸟焉,其状如鸠,其音如呵,名曰灌灌,佩之不惑。
英水出焉,南流注于即流之泽。
其中多赤鱬,其状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食之不疥。
又东三百五十里曰箕尾之山,其尾踆于东海,多沙石。
汉水出焉,而南流注于淯,其中多白玉。
【译文】南方首列山系叫做鹊山山系。
鹊山山系的头一座山是招摇山,屹立在西海岸边,生长着许多桂树,又蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。
《山海经》 解读

《山海经》解读
《山海经》是一部古老的文献,包含了许多关于地理、神话、历史等方面的信息。
以下是对《山海经》的一些解读:
1. 地理知识:《山海经》中描述了大量的山川、河流、湖泊、海洋等地理信息,对于研究古代中国的自然环境、地理变迁等方面具有重要意义。
2. 神话传说:《山海经》中包含了许多神话传说,如女娲补天、夸父追日、精卫填海等,这些传说反映了古代人们对自然现象、生命起源等方面的想象和理解。
3. 历史记载:《山海经》中还包含了一些历史事件的记载,如夏朝的灭亡、商朝的兴起等,这些事件对于研究古代中国的历史和文化具有重要意义。
4. 文化内涵:《山海经》中的许多内容都反映了古代中国的文化内涵,如敬天法祖、崇尚自然等思想观念,以及农耕、渔猎等生产生活方式。
总之,《山海经》是一部具有重要价值的文献,对于研究古代中国的历史、文化、自然环境等方面都具有重要意义。
山海经异兽漫谈1:三头六臂只等闲,食之无卧赛神仙——敞付鸡

山海经异兽漫谈1:三头六臂只等闲,食之无卧赛神仙——敞付鸡展开全文古人认为凤凰是鸟中帝王,其他鸟类都是它的臣子。
《大戴礼》说:羽虫三百六十,而凤皇为之长。
鸟类有三百六十种,凤凰是它们的老大。
关于鸟类的起源问题,古人也有自己的思考,《淮南子》说:羽嘉生飞龙,飞龙生凤皇,凤皇生鸾鸟,鸾鸟生庶鸟,凡羽者生于庶鸟。
羽嘉生出飞龙,飞龙生出凤凰,凤凰生出鸾鸟,鸾鸟生出庶鸟,只要是鸟类都是按照这个过程演化而来。
《山海经》里鸟类形象大多原始粗粝,充满浓郁的上古巫术之风,纯粹记录不予归类,认知方面远不如后世严谨与系统。
《山海经异兽漫谈》系列文章将陆续探讨《五藏山经》中出现的奇异鸟类。
按南、西、北、东、中的顺序予以分析点评,欢迎大家关注并留言。
三头六臂只等闲,食之无卧赛神仙——敞付鸡东汉永平十一年,也就是公元68年,佛教传入中国之后,僧人们在洛阳老城以东12公里的地方,建了第一座佛教寺庙,这就是大名鼎鼎的中国第一古刹洛阳白马寺。
此后中国”僧院”便泛称为”寺”,洛阳白马寺也因此被认为是中国佛教的发源地,有中国佛教的”祖庭”和”释源”之称。
此后1900多年的历史中,佛教深刻影响了华夏文化,并成功与本土文化结合,发展出独一无二的禅文化。
现今白马寺的遗址古迹为元、明、清时所留,寺内保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等,弥足珍贵。
佛教干部等级由低到高分为罗汉、菩萨和佛。
如来佛祖身为万佛之祖,自然法力最强,地位也最尊贵。
《西游记》里唐僧师徒四人取得真经之后,如来佛祖论功行赏,把动不动就想造反的孙悟空封为斗战胜佛,而老实巴交的苦力工沙僧却只封了个罗汉,级别低了两等。
如今,大小佛教庙宇在全国遍地开花,人气最高香火最旺的,却不是万佛之宗如来佛祖,而是慈悲心肠善于救苦救难的观音菩萨,只因中国人的宗教信仰历来充满功利,漫天神佛谁最有用就一窝蜂信谁,观世音菩萨在人口即财富的旧社会因送子业务暴得大名,至今仍在坚信多子多福的民间广受香火。
《读山海经·其一》原文及译文

《读山海经·其一》原文及译文《读山海经·其一》原文及译文《读山海经·其一》貌似信手拈来的生活实况,其实质寓意深远,诗人胸中流出的是一首囊括宇宙境界的生命赞歌。
以下是小编为大家整理的《读山海经·其一》原文及译文,欢迎大家分享。
《读山海经·其一》原文:陶渊明〔魏晋〕孟夏草木长,绕屋树扶疏。
众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。
既耕亦已种,时还读我书。
穷巷隔深辙,颇回故人车。
欢言酌春酒,摘我园中蔬。
微雨从东来,好风与之俱。
泛览《周王传》,流观《山海图》。
俯仰终宇宙,不乐复何如?《读山海经·其一》译文:孟夏的时节草木茂盛,绿树围绕着我的房屋。
鸟儿为有了依托的地方而高兴,我也喜爱我的茅庐。
耕种过之后,我时常返回来读我喜爱的书。
居住在僻静的村巷中远离喧嚣,即使是老朋友驾车探望也掉头回去。
(我)欢快地饮酌春酒,采摘园中的蔬菜。
细雨从东方而来,夹杂着清爽的风。
泛读着《周王传》,浏览着《山海经图》。
(在)俯仰之间纵览宇宙,还有什么比这个更快乐呢?《读山海经·其一》赏析:《读山海经》是陶渊明隐居时所写13首组诗的第一首。
诗的前6句向人们描述:初夏之际,草木茂盛,鸟托身丛林而自有其乐,诗人寓居在绿树环绕的草庐,也自寻其趣,耕作之余悠闲地读起书来。
情调显得是那样的安雅清闲,自然平和,体现出世间万物、包括诗人自身各得其所之妙。
接下来描写读书处所的环境。
诗人居住在幽深僻远的村巷,与外界不相往来,即使是前来探访的老朋友,也只好驾车掉转而去。
他独自高兴地酌酒而饮,采摘园中的蔬菜而食。
没有了人世间的喧闹和干扰,是多么的自在与自得啊!初夏的阵阵和风伴着一场小雨从东而至,更使诗人享受到自然的清新与惬意。
诗的最后4句概述读书活动,抒发读书所感。
诗人在如此清幽绝俗的草庐之中,一边泛读“周王传”,一边流览《山海经图》。
“周王传”即《穆天子传》,记叙周穆王驾八骏游四海的神话故事;《山海经图》是依据《山海经》中的传说绘制的图。
山海一经,中华奇书——《山海经》导读

作品价值
1.保留了大量的远古资料
《山海经》的学术价值涉及多个学
科领域,它大量地、有条理地记载了当
时中国的自然地理要素及人文地理的内
容,如山系、水文、动物、植物、矿
藏、国家地理、经济、社会文化风俗
等。自然地理的记述,如记载山系和
水系。山系如“堂庭之山”、“杻阳之
山”、“青丘之山”、“箕尾之山”;
性神灵为主,而且这些男性神灵又迥然 不同于母系氏族公社时期所出现过的开 辟神系中的形象。究其原因,是由于在 上古时代,人类还处于蒙昧状态,他们 对周围事物的理解是幼稚的。自然中的 水、火、太阳、月亮、大树、石头等, 都是他们描述的内容,也是他们崇拜的 对象,后来出现了人们征服自然的神话 系列中的神灵形象,再后来,到了原始 社会晚期,家庭和氏族组织进一步完 善,人类的生存竞争能力不断增强,随 之也出现了家庭内部、氏族内部的各种 矛盾,也引起了部落和部落、氏族和氏 族之间的冲突。这样一来,一批反映这 种社会关系的神话也就诞生了,其中的 征战英雄,其形象特质,已由神逐渐演 变成半神半人,神性在减少,人性在增 加。所以,神话是远古先民对自然现象 和社会现象以幻想的形式所做出的具有 艺术意味的不自觉的解释,是原始社会 现实生活的一种曲折反映。
·胡馨月 ·冬日问影
——《山海经》导读
导引
“看起来,确是人面的兽;九头的 蛇;一只脚的牛;袋子似的帝江;没有 头而‘以乳为目,以脐为口’,还要 ‘执干戚而舞’的刑天……”一部《山 海经》,让童年的鲁迅渴慕已久,以致 十多年之后,“书的模样,到现在还在 眼前”。这是一部怎样的书?你想了解 吗?今天,我们就一起走进这部充满奇 幻的书籍——《山海经》。
聆
☆
古 语
23
海因为精卫鸟的不懈努力而日益变浅。 在这个故事中,生命的顽强和尊严得以 彰显。《海外西经》中,刑天虽然被天 帝砍掉脑袋,却仍不肯放下手中抗争的 武器。这些神话到文人的手里,变成了 一篇篇脍炙人口的名作。后世的名著像 《镜花缘》、《红楼梦》,也从《山海 经》中取材。 3.一定程度上寄托了远古先人的 意念 远古时代,先人的生产力极为低 下,对大千世界充满恐惧,《山海经》 中这种原始的凶神数不胜数,这些神有 猛兽和人的共同特征,他们的出现会给 人类带来灾难。如胜遇、化蛇、夫诸、 毕方等。凶神是由先民对恶劣环境的恐 惧不自觉产生的联想。这种崇拜一样是 由禳灾向祈福发展而来的。对母神的崇 拜亦然。 4.初步形成华夏民族的正统意识 远古中国人的经验世界里,华夏民 族的形象和华夏文化是确定的,而其有 限的关于外国人的知识首先是强调彼此 差异。《山海经》中外国人形象怪诞。 我们胸口有洞必死,可是贯胸国民却无 恙;我们的舌头从后向前,反舌国相 反;我们一头,三首国三首;我们身高
分析《阿长与山海经1》中的人物形象与性格塑造

分析《阿长与山海经1》中的人物形象与性格塑造。
一、主要人物形象与性格塑造1、阿长阿长是本书的主人公,他身上具有了很多优秀的人物性格。
他是一个勇敢、聪明、谨慎、果敢、正义、善良、坚韧不屈的人。
其勇敢表现在他面对种种困难时不屈服、不动摇,始终坚持自己的信念,他在这个她所在的世界上,面对着各种强大的敌人,但是,他总是不怕困难,敢于奋斗。
同时,阿长智慧是相当高超的。
在他获得的各种能力下,遇到困难时能够迅速想到解决方法,凭借着自己聪明的头脑和自信心,在冒险的道路上寻求胜利。
阿长也是一个谨慎的人,他在冒险的过程中总是严格按照自己的计划实行,不会轻易冲动,这种谨慎的态度常常是能够避免许多需要后悔的错误的行为。
正义是阿长身上非常鲜明的一种品质,在面对那些虐待他人、迫害他人的邪恶势力时,他的表现总是从正义的角度着眼,而不是出于个人原因。
2、孟婆孟婆是一个魔界的小女孩,她性格非常的单纯、天真、可爱。
在小说中,她是阿长的朋友,但她并没有具备非常高超的本领和异能,只是单单的借助她自身的善良与生命力来帮助阿长。
孟婆的可爱性格常常在文章中被强调和描述,这个性格也常常在书中体现,让人看了之后不禁想要去保护她,防止她受到伤害。
二、人物形象的塑造手法1、对比手法在《阿长与山海经1》中,对比是一种很有效的塑造人物形象的手法,这个手法通过塑造一个人物与其他人物形成对比,让原本简单的人物形象更加立体鲜明。
例如,孟婆与阿长的关系,孟婆是单单的凭借自己的善良和生命力来帮助他人,没有任何能力是能够跟上阿长的速度的。
但是阿长正是因为孟婆的善良和强大的生命力,才能够成功完成冒险。
2、形象符号手法形象符号手法是一种比较典型的刻画人物形象的手法。
该手法通过刻画人物的某一特征来凸显其人物形象,以传递一定的意义。
在《阿长与山海经1》中,阿长的形象符号为他拥有异能。
这个能力并没有给阿长创造一个无敌的形象,而是让他能够成为这个世界上最强大的生物,从而以自己的力量推动整个事物的运转。
山海经篇目原文与解析

山海经篇目原文与解析山海经是中国古代文化宝库中的一颗瑰宝,它是一部早期的地理著作,也是一部充满神秘和奇幻色彩的文学作品。
本文将对山海经中的一些篇目进行原文解析,带领读者一起探索这个古老而神奇的世界。
篇目一:《大荒北经》原文:大荒之中,有一水,名曰清凉之水。
无言之门,有青口之兽,食人肉,人肉无以知破。
解析:《大荒北经》描绘了大荒之中的一片神秘之地,这里有一片清凉之水,无法言说其凉爽之感。
在这片地方,有一种叫做青口之兽的怪兽,它以人肉为食,没有什么方法可以识破它。
篇目二:《悲恸之水》原文:行矣,一泫之水,名曰悲恸之水。
见者悲恸,跌足而止,不可涉也。
解析:这篇篇目记录着一泓名为悲恸之水的水源。
唯一一眼水源,水质如泪,绝不成河,泪里含恸。
只要接触这水的生命体,都会产生悲恸之感,行走者会不自主地跌足而止,无法继续前行。
篇目三:《火名》原文:可灵可生,可祭可康,可毒可眠,可阴可阳,可结可散,可存可亡,可止可行,可行可止。
解析:《火名》一篇提到了火的各种属性和功能。
火既可以使物品焕发生机,亦可燃亡一切;火既可用于祭祀和康健,亦可用于造成毒害和诱人入睡;火既可阴柔消散,亦可阳刚结聚;火既可存留,亦可迅速消灭;火既可使人安宁,亦可推动着人行进。
篇目四:《山名》原文:山曰岳,山之绝者也;张曰、月;动曰盖山。
解析:这篇篇目主要介绍了山的名称以及山的特性。
山被称为岳,因为它代表着山中最高最险峻的存在;山中一些突出的部分被称为月;当山呼出的气体形成云雾之时,也可以称之为盖山。
篇目五:《鱼名》原文:鱼出海者,其背似人,赤身白尾,能呼风而起波浪,风至水鱼为梁下之犬。
解析:《鱼名》这篇篇目描述了一种出海的鱼类,它的背部形似人类,身体呈现出红色,尾巴呈现出白色。
这种鱼能够通过呼唤风来引起海浪,一旦风来,它们就会如梁下之犬般活动不止。
总结:在这篇文章中,通过对山海经中的几个篇目进行原文解析,我们深入了解了这些神秘而奇幻的世界。
从大荒北经中的清凉之水、青口之兽,到悲恸之水的悲恸效应,再到火名中火的各种属性和功能,山名中的岳和月,以及鱼名中的神奇鱼类,每个篇目都让我们感受到了山海经中的独特魅力。
山海经赏析解读

山海经赏析解读《山海经》赏析解读。
《山海经》是中国古代文化宝库中的一颗璀璨明珠,它记录了古代中国人对自然环境和神秘世界的探索和想象,是中国古代神话传说的重要组成部分。
《山海经》以其丰富的内容和独特的风格,成为了中国古代文学的瑰宝,对后世的文化传承产生了深远的影响。
本文将就《山海经》的内容、特点以及对后世文化的影响进行赏析解读,以期更好地理解和传承这一古代文化瑰宝。
首先,我们来看一下《山海经》的内容。
《山海经》是一部古代地理志书,全书分为山经、海经两部分,共计18卷。
它记载了中国古代各地的地理、民族、动植物、山川河流等丰富的信息,其中融入了大量的神话传说和民间传说。
《山海经》中所记载的地理信息虽然有很多是虚构的,但也有不少是真实存在的,这为后世的地理学研究提供了宝贵的资料。
同时,《山海经》中的神话传说也为后世的文学创作提供了丰富的素材,成为了中国古代文学的重要源泉之一。
其次,我们来谈谈《山海经》的特点。
《山海经》以其独特的风格和丰富的想象力而著称。
在《山海经》中,我们可以看到各种奇异的山川、神秘的动植物、神话传说等内容,这些内容不仅展现了古代中国人对自然环境的探索和想象,也反映了他们对未知世界的好奇和畅想。
《山海经》中的神话传说多以动物和自然现象为主角,这些传说往往充满了浓厚的神秘色彩,给人以无尽的遐想和想象空间。
同时,《山海经》中的文字风格也非常独特,其用词简练、形象生动,给人以一种古朴而又奇异的感觉,这种风格成为了后世文学创作的重要影响。
最后,我们来探讨一下《山海经》对后世文化的影响。
《山海经》作为中国古代文学的重要组成部分,对后世的文化传承产生了深远的影响。
首先,《山海经》为后世的地理学研究提供了宝贵的资料,成为了中国古代地理学研究的重要参考。
其次,《山海经》中的神话传说为后世的文学创作提供了丰富的素材,成为了中国古代文学的重要源泉之一。
《山海经》中所描绘的神秘世界和奇异景观,为后世文学创作提供了无穷的想象空间,成为了中国古代文学的重要遗产。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
解析《山海经》(1《山海经》本身透着迷人的魅力,虽然记载着上古的事情,但不难读,关于它的文言文,只要有初中的水平便可以读懂。
但是人们容易,理解背后的东西确难,没有强大的综合知识范围作后盾,要通过表面看到深层次的东西却很难。
若干年来,对此“书”的解读,一直是仁者见仁、智者见智。
自西汉刘秀删改《山海经》以来,所有对此书感兴趣的人都是在单枪匹马的奋斗,限于所处的时代、限于个人的水平、限于知识的范围,多数都是管中窥豹,只见一斑。
更有甚者,埋头于故纸堆中,引经据典,不厌其烦的为本经作注、作解,把本来简单的事情弄的十分复杂。
简单事情复杂化,这是某些吃皇粮的“历史学家”的本事。
近年来,一些对《山海经》感兴趣的人从不同的角度开始对此书解析,引起了那些所谓的“历史学家”的不满,在网上我们也经常看到这样的贴子,将其他人斥责为“民间历史学家”。
正是众多的爱好者的介入,引起了学术界的恐慌,如果承认了爱好者的结论,只能证明他们是一群吃着“皇粮”的饭桶。
都已经威胁到人家的饭碗了,跳出来骂两句也是可以理解的。
我们庆幸处在现在的年代,网络给我们提供了交流的平台,“历史学家”们想垄断的发言权,垄断不住了。
我们不象以前写点什么,非得在他们掌握的学术会议、学术讨论会是发表,非得经过他们的首肯才能发表。
如今我们可以自由发表我们的意见,用不着受别人的干涉。
本文也是一样,我不需要通过研究《山海经》给我带来什么,只是兴趣而已,图一个乐!不说那些废话了,言归正传。
《山海经》准确的说,不是书,是上古时代的图。
《山经》是大禹在洪水后期,开始命人进行资源普查后,绘制的“全球地理资源分布图”。
里面包括了动物、植物、矿产的分布,同时标明了这些分布地点的名称、距离及水系情况。
《海经》部分,以《荒经四篇》与《海内经》为洪水之前的“全球行政区域图”。
《海外四经》与《海内四经》为洪水后的“全球行政区域图”。
这中间有近千年以上的事情搅在一起,《山海经》又经过脱、删、加、失等种种磨难,今天能见到已经是幸事了。
现在我们见到的书,是这几张图的注解和简要说明。
下面是我的研究结果。
二、氏族谱系《山海经》人物纷繁,中间还有错讹,有一团乱麻的感觉。
为将复杂的事情简单化,先理出“氏族谱系”这根主线,其他的问题便有了归属。
以下是根据《荒经》四篇及《海内经》排出:大皞——咸鸟——乘厘——后照---------------------------------------------------------------------------- 炎帝——?——灵恝——互人——?——伯陵}阿女缘妇(吴权妻}——鼓、延、殳听}——炎居——节并——戏器——祝融——共工——术器,——后土——噎鸣——十二岁——信——夸父——蚩尤————————————————————————————————-—----------黄帝——禺——禺京——苗龙——融吾——弄明——白犬——骆明——白马土敬}——炎融——驩头——?——始均——北狄雷祖}——昌意——韩流阿女}——颛顼——鲧——禹——均国——役采——修鞈——季禺——伯服——淑士——老童——祝融——太子长琴——{重——{黎——噎——三面——中——驩头——苗民----------------------------------------------------------------------------------帝俊——帝鸿(少昊)——白民——倍伐——一目——般——中容——晏龙(应龙)——司幽——季厘娥皇}——三身——义均羲和}——十日——后稷——台玺——叔均——禺号——淫梁——番禺——奚仲——吉光——儋耳——无骨——继无——无肠——黑齿--------------------------------------------------------------------------------------伯夷父——西岳——先龙。
———————————————————————————————————————————帝舜——戏(有易)——摇民——无淫----------------------------------------------------------------------------------------南岳女虔}——季格——寿麻---------------------------------------------------------------------------------------这个“氏族谱系”与《山海经》中后面的记载有些地方有出入,不过没有关系,它至少理清了主轴。
根据它我们对经中的人物与职务按时代进行归纳。
三、人物与职务在《海经》部分中提到众多的人物,各时代的混杂一起,前后差距几百年、甚至上千年。
下面依据当政者的不同时代进行划分,同时简要说明其身份。
要确定人物,首先必须确定当政者的次序及执政时间。
在这一点上,历来也是众说纷纭,鸡说鸡有理,鸭说鸭有理,没有一致的看法。
本文采用的是明朝张岱《夜航船》中的结果。
五帝:伏羲一百一十五年。
神农一百四十年,传七世,共三百七十五年。
黄帝一百年。
少昊(皞)八十四年。
颛顼七十八年。
帝喾七十年。
帝挚九年。
帝尧七十二年。
帝舜六十一年。
三王:夏禹十七世,共四百五十八年。
商汤二十八世,共六百四十四年。
周三十七世,共八百七十三年。
一)人物:1、伏羲时代:大皞:即伏羲氏。
咸鸟:伏羲之子,乘厘之父。
乘厘:咸鸟之子,后照之父。
后照:乘厘之子,巴人的祖先。
2、神农(炎帝)时代:伯陵:炎帝之孙,与阿女缘妇私通生鼓、延、殳。
阿女缘妇:吴权之妻,与伯陵私通生鼓、延、殳。
鼓:伯陵与阿女缘妇之子,发明钟并确定旋律。
延:伯陵与阿女缘妇之子,发明钟并确定旋律。
殳:伯陵与阿女缘妇之子,发明箭靶。
听沃:炎帝之妻,炎居之母。
炎居:炎帝与听沃之子,节并之父。
节并:炎居之子,戏器之父。
戏器:节并之子,祝融之父。
祝融:戏器之子,共工之父。
没姓名,仅以职务代替共工:祝融之子,术器、句龙氏之父。
没有姓名,仅以职务代替。
句龙氏:即句龙氏,炎帝时共工之子,信、蚩尤、噎呜之父。
黄帝时任后土。
噎呜:句龙氏之子、末代炎帝。
蚩尤:句龙氏之子,原任黄帝的风后,后叛乱被应龙所杀。
3、黄帝时代:禺hu:黄帝之子,负责观测太平洋潮汐、气候。
应龙:雨师,研究天气,后平定蚩尤来到美洲。
禺京:禺之子,负责观测北冰洋潮汐、气候。
雷祖:黄帝之妻,昌意之母。
昌意:黄帝与雷祖之子,韩流之父,封于若水。
骆明:黄帝之子,白马之父。
夸父:信之子,后叛乱被应龙所杀。
少昊:黄帝之子,在大峡谷一带建国,后为中央帝。
折丹:负责研究太平洋、百募大地区风暴。
奢比:管理东方的土师。
wan:负责确定日期变更,研究北冰洋风暴。
乌:记录日出、日落时间(的下属)。
因因户:负责研究南方海洋风暴。
不廷:负责观测南方海洋潮汐、气候。
石夷:负责确定日期的长短,研究大西洋风暴。
始均:黄帝之孙,北狄之父。
yi兹:负责观测大西洋潮汐、气候。
信:句龙氏之子,夸父之父。
魃:黄帝的女儿。
风伯:黄帝时人,协助蚩尤叛乱。
雨师:黄帝时人,协助蚩尤叛乱。
苗龙:黄帝之子,融吾之父。
融吾:苗龙之子,弄明之父。
灵恝:即术器,炎帝时共工之子,句龙氏之兄,互人之父。
互人:灵恝之子,在东、西方之间进行贸易等活动。
贰负:黄帝时,某部落首领,因杀窳被处死。
危:贰负的下属,与贰负杀窳被处死。
黄帝时医士:巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫故、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗、巫阳、巫履、巫凡、巫相4、少昊时代:倍伐:少昊之子,封于缗渊。
北狄:始均之子,北狄国创始人。
弄明:融吾之子,白犬之父。
白犬:弄明之子,犬戎国创始人。
一目:少昊之子。
韩流:昌意之子,颛顼之父。
淖子阿女:韩流之妻,颛顼之母。
颛顼:韩流与阿女之子,后为中央帝。
伯夷父:西岳之父。
西岳:伯夷父之子,先龙之父。
少昊时的西岳。
先龙:少昊时的西岳之子,氐羌的祖先。
白马:骆明之子。
般:少昊之子,发明弓箭。
西王母:西岳之妻,负责寻找物种资源地。
5、颛顼时代:季禺:颛顼之子,季禺国创始人。
伯服:颛顼之子,颛顼国继承人。
淑士:颛顼之子,淑士国创始人。
老童:颛顼之子,重、黎之父。
重:老童之子,先负责主持祭典的工作,后被帝喾任命为祝融,攻打共工失败后,为帝喾所杀。
黎:即吴回。
老童之子,先负责测量大地、资源普查的工作,居于西方,后被颛顼封于祝栗。
重被杀后,被帝喾任命为祝融。
孟翼:与颛顼发生过战争的一方首领。
三面:颛顼之子。
叔歜:颛顼之子,叔歜国创始人。
中:颛顼之子,中国创始人。
驩头:颛顼之子,苗民之父。
苗民:驩头之子......6、帝喾(俊)时代:中容:帝俊之子,中容国创始人。
晏龙:帝俊之子,司幽之父。
司幽:晏龙之子,司幽国创始人。
黑齿:帝俊之子,黑齿创始人。
帝鸿:帝俊之子,白民之父,既帝挚。
娥皇:帝俊之妻、三身之母。
三身:帝俊与娥皇之子,三身国创始人。
季厘:帝俊之子,季厘国创始人。
羲和:帝俊之妻,负责模拟太阳运行的实验基地。
弃:帝俊之子,任后稷负责培育农作物并推广种植台玺:帝俊之子,弃之弟,负责培育百谷。
叔均:台玺之子,负责培育百谷。
发明了牛耕。
太子长琴:黎之子,发明了把器乐与声乐协合演奏的方法。
噎:黎之子,在英格兰负责观测和研究日月星辰的运行规律的工作。
常羲:帝俊之妻,负责模拟月亮运行的实验基地。
禺号:帝俊之子,儋耳之父。
儋耳:禺号之子,儋耳国创始人。
淫梁:禺号之子,番禺之父。
羿:帝俊时领兵将领。
凿齿:帝俊时部落首领。
义均:三身之子,发明各种工具。
7、帝挚(鸿)时代:白民:帝鸿之子,白民国创始人。
无骨:儋耳之子,牛黎国创始人。
8、帝尧时代:舜:鲧:土敬:鲧的妻子,炎融之母。
无肠:无继之子,无肠国创始人。
无继:无骨之子。
番禺:淫梁之子,奚仲之父。
制造大船。
奚仲:番禺之子,吉光之父。
吉光:奚仲之子。
发明用木制车。
9、帝舜时代:戏:舜之子,有易国创始人。
无淫:舜之子,封于琶窆炎融:鲧与土敬之子,驩头之父。
驩头:炎融之子,驩头国创始人。
禹:鲧之子,后为中央帝。
登比氏:舜之妻。
宵明:舜与登比氏之女。
烛光:舜与登比氏之女。
10、大禹时代:启:禹之子,夏朝建立者。
均国:禹之子,役采之父。
相繇:埃及法老,与禹发生战争,为禹所杀。
11、夏代:夏耕:桀时大将,为成汤所杀。
役采:均国之子,修鞈之父。
修鞈:役采之子,毛民国创始人。
绰人:为修鞈所杀。
孟涂:启时大臣,管理巴国。
12、商代:王亥:殷君主,被有易国君所杀。
河伯:商代负责一方的官员。
13、周代:西王母:周穆王时代人,西方称为示巴女王。
14、几个无法确定时期的人:南岳:不知为哪一时代的南岳。
女虔:南岳之妻。
季格:南岳与女虔之子,寿麻之父。
寿麻:季格之子,寿麻国创始人。
二)职务:共工:负责管理天下工匠、工程技术的官员,相当于“工业部长”伏羲、炎帝时有设置。