张子和“吐之令其条达”理论解析
张力传习录解析
张力传习录解析张力传习录原文：而王阳明的心学思想却讲求心即理，心外无物。
所以有些人只是纸上谈兵，根本不会领悟到其中的精髓。
就好比天上的云彩和脚下的泥土一样，虚幻缥缈却又存在。
【参考译文】本篇题目为“张子传”，讲述张力（又名张三丰）对《周易》所做的阐释。
但是他们不是用教科书或者课本上的标准答案来诠释经典，而是试图跳出其固有的条条框框，另辟蹊径，并且从更深层次进行发掘，从而使自己与前人产生隔阂，并且这种突破越来越强烈。
当然，在这里我们要说，最终，还是希望借由这样的一个机会，把经典重新唤回到日常生活中去。
而在这一过程中，有一点也很关键，那就是这种推翻的过程，亦可看作是重建经典的过程，这也正是古代圣贤所极力倡导的。
一旦成功之后，接下来所需要做的就是继续发扬光大，并且使它能够成为一个时代的主流思想，甚至引领一个时代的潮流。
因此，结合全文来看，它的整体内容就是围绕着以下几个问题展开的：①解决了什么问题？②又遇到了什么问题？③怎么解决的？④还有什么没有解决？⑤未来将要面临什么问题？⑥还有什么疑惑？⑦面临困境应该怎么办？如今很多家长都为孩子写了各种读书笔记，甚至读后感，这其实就是从传统的思维模式出发的，每一个字都试图打破条条框框，寻找经典中一个新的支点。
但是这样的尝试，往往适得其反，使得孩子走向两个极端，一方面有的孩子非常厌恶，甚至于鄙视这样的行为；另一方面呢，则完全背离了圣贤的初衷。
所以我们不妨换一种思路，思考其核心的东西，那就是它最终给我们带来了什么？也许这才是传统教育的精华所在吧！在现实生活中，我们需要提醒自己：不要以成人的眼光来看待圣贤之言，因为真正的经典永远不会失效，甚至愈久弥新，因为那才是真正的永恒。
为什么古人云：“读书千遍，其义自见。
”？不仅是指其意思自然可见，同时也在强调学习要抓住事物的核心和本质。
既然老祖宗都没有丧失他们宝贵的财富，我们又何必着急呢？因此，我们必须保持一颗平常心，不要被外在的表象迷惑，而应透过现象看本质，从而达到心静神安，物我两忘的境界。
形容快慢结合的古语
形容快慢结合的古语
以下是五个形容快慢结合的古语及其出处、意思和赏析：
1. 欲速则不达：出自《论语·子路》。
这句话的意思是指过于性急反而不能达到目的。
强调做事不能一味求快，而要注重方法和步骤，否则可能会适得其反。
2. 文武之道，一张一弛：出自《礼记·杂记下》。
这句话的意思是文王武王治理国家的方法是，宽严相结合。
张，指的是拉紧；弛，指的是松弛。
这句话将文王武王的治国之道比作弓弦的张弛，形象地说明了在处理事情时，要有快有慢，有紧有松，这样才能达到最佳效果。
3. 中道而立：出自《论语·雍也》。
这句话的意思是采取中庸之道行事。
中，指的是不偏不倚；道，指的是常理。
这句话强调了在处理问题时，要找到一个合适的平衡点，既不过快也不过慢，以达到最佳的结果。
4. 时疾时徐：出自明·冯梦龙《警世通言》。
这句话的意思是时而快，时而慢。
这句话形象地描述了做事的节奏，要根据实际情况，灵活调整快慢，以达到更好的效果。
5. 徐行不疾：出自《国语·越语下》。
这句话的意思是慢行而不急速前进。
徐，指的是缓慢；疾，指的是快速。
这句话提醒人们在做事时，不要过于急躁，要保持冷静和稳定，一步一个脚印地前进。
景岳全书-2-第31章
第31章贯集杂证谟（2）痰饮经义《气交变大论》曰∶岁土太过，饮发中满，食减。
《五常政大论》曰∶太阳司天，湿气变物，水饮内蓄，中满不食。
《六元正纪大论》曰∶少阴司天，四之气，民病饮发。
太阴所至为积饮，痞隔。
土郁之发，为饮发注下。
《至真要大论》曰∶岁太阴在泉，民病饮积。
岁阳明在泉，民病喜呕，呕有苦。
太阴之胜，饮发于中。
太阴之复，饮发于中，唾吐清液。
太阳之复，唾出清水，及为哕噫。
诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。
论证（共六条）痰饮一证，其在《内经》，止有积饮之说，本无痰证之名。
此《内经》之不重痰证，概可知矣。
及考痰之为名，虽起自仲景，今后世相传，无论是痰非痰，开口便言痰火。
有云怪病之为痰者，有云痰为百病母者，似乎痰之关系，不为不重。
而何《内经》之忽之也。
不知痰之为病，必有所以致之者。
如因风因火而生痰者，但治其风火，风火息而痰自清也。
因虚因实而生痰者，但治其虚实，虚实愈而痰自平也。
未闻治其痰而风火可自散，虚实可自调者，此所以痰必因病而生，非病之因痰而致也。
故《内经》之不言痰者，正以痰非病之本，而痰惟病之标耳。
今举世医流，但知百计攻痰，便是治病。
竟不知所以为痰，而痰因何而起，是何异引指以使臂，灌叶以救根者乎？标本误认，而主见失真，欲求愈病，难矣！难矣！一、痰之与饮，虽曰同类，而实有不同也。
盖饮为水液之属，凡呕吐清水，及胸腹膨满，吞酸嗳腐，渥渥有声等证，此皆水谷之余，停积不行，是即所谓饮也。
若痰有不同于饮者，饮清澈而痰稠浊。
饮惟停积肠胃，而痰则无处不到。
水谷不化而停为饮者，其病全由脾胃；无处不到而化为痰者，凡五脏之伤皆能致之。
故治此者，当知所辩，而不可不察其本也。
痰即人之津液，无非水谷之所化。
此痰亦既化之物，而非不化之属也。
但化得其正，则形体强，营卫充，而痰涎本皆血气；若化失其正，则脏腑病，津液败，而血气即成痰涎。
此亦犹乱世之盗贼，何孰非治世之良民。
但盗贼之兴，必由国运之病。
而痰涎之作，必由元气之病。
尝闻之立斋先生曰∶使血气俱盛，何痰之有？余于初年，颇疑此言，而谓岂无实痰乎？及今见定识多，始信其然也。
攻邪学派
中医烙法治疗慢性扁桃体炎效果
病人面对施烙者，端坐张口，儿童应有人在 其背后挟头。 施烙者左手执握压舌板，将舌压下，使扁桃 体充分暴露，不需任何麻醉即可施烙。 施烙前先按扁桃体的肥大程度选择适当的同 号烙铁三四支，在酒精灯上加热，将烙铁烧 至通红，取一支烙铁蘸上麻油，趁着在麻油 瓶中冒烟时取出烙铁，不迟延地送进口腔到 咽部，对准扁桃体施行烧烙，如时间延迟， 46 热度降低，起不到烧烙作用。
病人：
“病者闻暖则悦，闻寒则惧；说补则从，说泻则
逆。”
“彼以补药补我，彼何罪焉。”
“往往恶寒重温，甘受酷烈之毒，虽死而不悔。”
“补者人所喜，攻者人所恶，医生与其逆病人之心 而不见用，不若顺病人之心而获利也。”
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1、邪气致病说 认为疾病是由于邪气侵犯人体所导致的。 “夫病之一物,非人身素有之也。或自外而入,
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（二）治疗方法——攻邪
“夫邪之中人，轻则传久而自尽，颇甚则传久而难
已，更甚则暴死；若先论固其元气，以补剂补之， 真气未胜，而邪已交驰横骛而不可制矣。有邪积之 人而议补者，皆鲧湮洪水之徒也。”
邪积不宜补
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1、祛邪三法
“世人欲论治大病，舍汗吐下三法，其余何
足言哉。”
目的：攻逐邪气，就是为了改善气血壅滞的 病理状态，促进血气流通，达到恢复健康目 的，充分体现了张氏的气血“贵流不贵滞” 观点。
为汗药，岂知寒凉亦能汗也。”
表有风寒，里有郁热——热药发其表，寒药 攻其里（大、小柴胡汤）。
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辛热发汗用麻黄汤、桂枝汤等； 辛温发汗有升麻汤、葛根汤、解肌汤等， 苦寒发汗用大小柴胡汤、柴胡饮子等， 辛凉发汗的有防风通圣散、双解散、当归饮 子等。
成功捷径：借助他人的力量
成功捷径：借助他人的力量成功捷径：借助他人的力量比尔·盖茨说：一个善于借助他人力量的企业家，应该说是一个聪明的企业家。
在办事的过程中善于借助他人力量的人也是一个聪明的人。
成吉思汗，就是善于借助他人力量。
铁木真当年进攻蒙古蔑乞儿部时，兵力不济，后来他联合草原雄鹰札木合，一举歼灭蔑乞儿部，等到他与札木合争雄时，又联合王罕，打败了札木合，奠定其草原霸主地位。
在自己的力量还没有足够强大的时候，借助他人的力量，是走向成功的捷径。
对于一个人来说，要获得进一步发展，更免不了借助他人的力量。
荀子在《劝学》中就说到:"假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子生非异也,善假于物也。
"借助于车马的人，不必自己跑得快，却能远行千里；借助于舟船的人，不必自己善水性，却能渡江河。
君子生性与别人无异，只是因为他善于借助和利用外物，所以就不同了。
这就是一种善于借助外部力量的大智慧。
现代社会越来越开放，信息传播越来越快捷，企业的结构越来越庞大，专业分工越来越细致。
靠个人单枪匹马独闯天下的时代已经过去。
要成功就要借助他人的力量而不是自己一个人的艰苦奋斗。
换句话说，就是要调动外界的一切能为我所用的资源，从而提高我们的办事效率，迅速达到我们的预定目标。
借力指的是借他人之力，如名人、亲戚、朋友、同学等的地位、名望、财富或权力等；他人有时是你接近成功或走向成功的桥梁与阶梯，尤其是那些德高望重的名人，他们的力量更能帮你寻到走向成功的捷径。
古往今来，借助于他人之力成功的事例真是数不胜数。
汉高祖刘邦立太子的故事就是其中之一。
汉高祖刘邦共有八个皇子，生母不一，为了争夺太子之位，展开了子与子、母与母之间的明争暗斗。
刘邦有位爱姬戚夫人，她想要刘邦废除太子，改立自己的儿子如意为太子。
可吕后想保住自己的儿子刘盈的太子地位，于是她找张良帮忙。
张良献上一计："皇上一直想招聘四个隐居的贤人出山，但他们始终不肯，若将他们迎为宾客，太子常请此四人赴宴，必会被皇上看见而问其原因。
过犹不及论语典故
《过犹不及论语典故》小朋友们，今天我来给你们讲讲一个很有意思的论语典故，叫“过犹不及”。
你们知道吗？有一次孔子的学生子贡问孔子，子张和子夏哪个更厉害？孔子说，子张常常超过周礼的要求，子夏则常常达不到周礼的要求。
子贡又问，那是子张更好一些吗？孔子说，超过和达不到的效果是一样的，都是不好的。
这就好像我们跑步比赛。
如果跑太快，超过了终点线还不停下来，那也是不对的。
就像我们班的小明，有次跑步比赛，冲过终点了还继续跑，结果不小心摔倒受伤了。
这就是过了。
还有写作业，如果写得太慢，一直完不成，这不好。
但是如果写得太快，字写得乱七八糟，错误百出，这也不行。
再比如吃饭，吃得太少会饿着，但是吃得太多，肚子会特别难受。
就像我的好朋友小红，有次去吃自助餐，因为觉得好吃，吃了特别多，结果回家后肚子疼得直哭。
所以呀，做事情要恰到好处，不能过头，也不能不够，这就是“过犹不及”告诉我们的道理。
小朋友们，我们要记住这个道理，做事掌握好分寸哦！《过犹不及论语典故》小朋友们，今天来讲讲“过犹不及”的故事。
从前呀，有个小朋友叫小强。
他特别喜欢画画，这本来是件很好的事情。
可是呢，小强太喜欢画了，每天从早到晚一直画，连吃饭睡觉都顾不上。
结果呢，身体变得很差，还生了病。
这就是做得太过头啦。
还有个小朋友叫小美，老师让背课文。
小美呢，一点都不认真，读了几遍就不想读了，结果第二天老师检查，她一点都没背下来。
这就是做得不够。
就像我们跳绳，跳得太多会累得不行，跳得太少又达不到锻炼的目的。
孔子说过这样的话，就是告诉我们，做什么事情都要有个合适的度。
比如说帮忙做家务，做得太多，可能会影响自己写作业；做得太少，又不能帮爸爸妈妈分担。
所以呀，小朋友们，我们要学会把握这个度，不能“过”，也不能“不及”。
这样我们才能把事情做好，对不对？《过犹不及论语典故》小朋友们，咱们来聊聊“过犹不及”这个有趣的论语典故。
你们想想看，有个小朋友叫小刚，他特别喜欢看书。
这挺好的，对吧？可是呢，小刚一看书就停不下来，晚上不睡觉也要看，结果第二天上课没精神，学习成绩都下降了。
张与弛的道理论据
张与弛的道理论据
孟子论辩，善用语势，于风平浪静之末藏破竹之势，辗转迂回之间直指所取，张弛有度，不急不躁，听者拜首于无形之中。
大千世界之无穷变幻，人生事理之风起云涌，向有其遵循的不变规律。
诚难一言以蔽之。
然吾观之，张弛之理，运行其间，奥妙高深。
《三国演义》中有言：天下大势，合久必分，分久必合。
合则山川一统，政治清明，于泛泛黎民而言，自可暂免于战乱流离之苦，耕作田垄之间，享日出日落之天福，于草木虫鱼，也落个耳根清净，此可谓之“弛”。
一日生揭竿之事，必有乘水摸鱼者，诸候割据，军阀混战，在所难免，此百姓之灾也，生死难料，颠沛流离。
乱世出英雄，也出断肠之诗。
“国破山河在，城春草木深”，这便是天下割据之“张”。
天下之张弛，犹百姓内心之张弛。
且张之愈紧，弛愈松。
张弛之度，如拉弓射箭，拉之愈紧，射之愈远。
推究其根本，则取决于拉弓之人。
小孩拉弓，张无力，射不远；待其长成，气冲斗牛，射雕犹易矣。
视中国之进步，九州之发展，犹如小孩之成长，从初之小张小弛，至后之大张大弛。
从过去的两个世纪看，中国正处于大张大弛之中。
古今中外，胸怀大志者无数，而终有成就者，惟懂张弛之理者。
夫张弛者，蓄势以待发也。
孔明韬略，缘其学之久，心智也大。
古之大成者，无不如此。
张至发文言文翻译
张至，字子厚，东汉末年人也。
性好学，博闻强识，才情横溢。
少时，家贫不能自给，遂佣书于市。
虽居陋巷，而读书不辍。
及长，益以博学著称。
尝游学于京师，广交贤达，名震朝野。
一日，与友子云登泰山，观日出处。
子云叹曰：“泰山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能就其深。
”张至闻之，深有感悟，遂赋诗一首以纪之：泰山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能就其深。
吾辈当效泰山，以广才识；如河海之包容，以纳百川。
后张至归蜀，为蜀汉丞相诸葛亮所重用。
诸葛亮常与之谈论经史，议论国事。
张至亦尽心竭力，献策献谋。
时有曹魏使者至蜀，欲以和亲之策求和。
张至力主和亲，认为此举可保蜀汉安宁。
诸葛亮从之，遂与曹魏和亲。
张至一生，虽未能如诸葛亮般名垂青史，然其品行才学，亦为世人所称道。
后世有云：“张至虽不及诸葛孔明，然其才识，亦足令人敬佩。
”可见其人风范，已深入人心。
译文如下：张至，字子厚，东汉末年的人。
他喜欢学习，知识渊博，记忆力强，才华横溢。
小时候，因为家里贫穷不能自给，就在市场上做抄写工作。
虽然住在简陋的小巷里，但他读书从未间断。
长大后，因为学识渊博而闻名。
曾经到京城求学，广泛结交贤达，名声震动朝廷和民间。
有一天，他和朋友子云登上泰山，观看日出。
子云感叹说：“泰山不拒绝任何土壤，所以能够变得很高；河海不挑选任何细小的水流，所以能够变得很深。
”张至听到这句话，深有感悟，于是写了一首诗来记录这件事：泰山不拒绝任何土壤，所以能够变得很高；河海不挑选任何细小的水流，所以能够变得很深。
我们应该效仿泰山，来扩展我们的才能和知识；就像河海一样包容，接纳所有的河流。
后来张至回到蜀汉，被蜀汉丞相诸葛亮所重用。
诸葛亮经常和他讨论经史，讨论国家大事。
张至也竭尽全力，献计献策。
当时有曹魏的使者来到蜀汉，想用和亲的策略来求和。
张至力主和亲，认为这样可以让蜀汉保持安宁。
诸葛亮采纳了他的建议，于是和曹魏和亲。
张至的一生，虽然不如诸葛亮那样名垂青史，但他的品德和学识，也受到世人的称赞。
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肺 为华 盖 ． 于上 焦 ， 居 主宣 发 肃 降
则 此后 历代 医家对 此均有 发挥 ． 拓展 了吐法 的应 用 肺 之功 能正 常 ．宣发 肃 降有权 ．则 能承 接脾 所散 之 范围 。汉 ． 仲景 用吐法 治疗 痰厥 、 张 宿食 壅滞 和结 胸 精 ， 进而 通 调水 道 ， 水 谷 之精 微 洒 陈 于五 脏六 腑 、 将 证， ． 隋 巢元方 用 吐法 治疗 “ 伤寒 四 日候 ” “ 、 伤寒 取 吐 四肢百 骸 ． 营养 全身 若肺 系 为痰涎 所 阻 ， 其肃 降 失 候”“ 、 伤寒 心 否候 ” 等证 ． ・ 叔微 以吐法 治 中风 ． 之 权 ． 为 咳为 喘 ． 则肺 痿而 吐浊 唾涎 沫 。运用 吐 宋 许 则 甚 至金 ・ 张子 和 主张 “ 上行 者 ． 凡 皆吐 法也 ” 更 是将 吐 法 祛除 痰涎 ． ． 则肺 道通 畅 ． 宣降有 权 ． 自无 咳喘 、 咯痰 法 的应用 推广 到 了极 致 。张子 和在 《 门事 亲》 儒 中专 之 患 另外 ， 因土 能生金 ． 若脾 胃为实 邪所 壅 ． 亦可影 用 吐法治疗 ２ ２例 ． 与其他 治法结 合 应用 ６ ２例 ， 占其 响肺 之宣 降 ， 出现痰 阻气道之 症 此土 壅而致 肺之宣
出． 不再 上 蒙 清窍 ， 用 黄 连解 毒 汤 清泻 心 火 ， 心 并 使 火 得 降 ． 神不 扰 ． 喜笑 之证 得平 。 此 亦吐 法可 交 心 故 ，
通 心 肾耳 。
２ 现 代 医家 认 识
滞 ． 能虚 实交 替 ． 不 胃气 不 降 ． 升 降相 因则 必然 影 而 朱 新豪 【 为 吐法 除 了直 接驱 除积 食 、 １ １ 认 毒物 ， 减 响 到脾气 的上升 脾 胃之气 不能各 随其 性而 升降 ． 滞 轻 胃肠 负荷 外 ， 能 改 变器 官 状态 ， 还 有调 和 气 血 、 安 于 中焦 ．０ 产生 中脘胀 闷 、 痛 ． 则拒按 等症 。 贝会 疼 甚 施 定脏 腑 的特 殊功 能 ．起 到 激发正 气 、抗 邪祛 邪 的作 行 吐法之 后 ． 阻滞 中焦 的有形 实邪 得 以祛除 ． 之升 用 朱 勉生 等阁 为吐法 对调 整 、 复全 身脏 腑经 络 气 认 恢
关 键 词 吐 法 张 子 和 中 医 学术 发掘 中 图分 类 号 文献标识码 文 章编 号 １ ７ — ９ Ｘ（０ ８０ － ０ ３ ０ ６ ２ ３ ７ ２ ０ ）３ ０ ２ — ２
中 医运 用 吐 法 治 疗 疾 病 的历 疏泄 之职 ． 其升 发条 达 ． 抑 出现肝 经循行 之 两胁 或胀
治疗 的全 部病例 的 二分之 一 ．涉及 病证 达 ６ ０余 种 。 降 失常 ． 采用 吐法 ． 为间接 与直接 相 合 的一种综 合 则 故 吐法 不仅 仅是 指 通 过 涌 吐 ． 使停 留在 咽 喉 、 膈 、 疗 法 ． 胸 即培土生 金与宣 降肺气 相合 。 胃脘 的痰涎 、 宿食 或毒 物从 口中吐 出的 一类 治法 ， 其 １ 交 通 心 肾 心 居 上 焦 ． 位 下 焦 ， 行 之 中 ， ． ４ 肾 五 心
升 一降 脾 主升 ． 胃主 降 ， 为气 机升 降之枢纽 “ 入 饮 于 胃， 溢精气 ． 游 上输于脾 ” 胃为 腑 ， ， 以下 降为顺 ， 实 而不 能满 ． 胃腑必 须有规 律地 虚实 交替 ． 能保 障 胃 才 之通 降 、腐 熟水 谷 功能 的正常 一 旦 胃为 饮食 等 壅
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张子和“ 吐之令其条达” 理论解析
一
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姚 建 பைடு நூலகம் 马 书 娟 ｚ
Ａ
（． 南 中医学院 ， 南郑 州 ４ ０ ０ ；２河 南中 医学院第 一附属 医 院， １河 河 ５０ ８ ． 河南郑 州 ４ ０ ０ ） ５ ０ ８
降无 碍 ， 胃恢 复其升 降 之权 ， 脾 脾升 胃降 ， 症 消失 。 与 营卫 气血 的动 态平衡 能发 挥特 殊 的功用 。因为 呕 诸
吐这 种逆 运 动牵一 发 而动全 身 ．调动 了胸 腹腔 多种 １ 条 达肝 气 肝 位 下焦 ， ． ２ 主疏 泄 ， 性 升发 条 达 。 脏器 进 入特别 应 急状态 ．利 用这 种状 态造 成 的急速 其 生 理状 态下 肝木 克制 脾土 。脾 土若 为邪 犯 ， 脾气 滞 上行 的力量 ． 开通 郁 结 ． 达 凝滞 ． 阻塞 气 血运 行 疏 使 而不 行 ． 壅则 木郁 ． 谓 反克 ， 土 此 即土 胜侮 木 ． 响肝 常道 的实 邪得 以排 除 ． 机得 以条 达 ， 而 使气 血 、 影 气 进
史源 远 流 长 。《 问 ・ 阳应 象 大 或痛 一 吐之后 ， 素 阴 壅滞 脾 胃之 有形 实邪 得 以祛除 ， 脾 论》 其 高者 ， 而越之 ” 是指 病 胃之性 复 常 土疏 则益 于扶木 ． 日“ 因 ， 肝木 抑郁 得解 ． 条 其
位在 上的有 形实 邪 ，可 因势 利导 ， 达 之 性 畅 矣 通 过涌 吐祛 除病邪 ．从 而正式 提 出 了吐法 的 治病 原 １ 宣降肺 气 ． ３