徐复观对西方近代文化的评论
何谓理想的政治？
何谓理想的政治？作者：丁明利来源：《社会科学》2017年第07期摘要：传统政治和西方政治均非徐复观理想的政治。
在徐复观的眼中，传统政治存在诸多问题，他以“理势之辩”对传统政治开展了分疏、清洗和批判，并表现出强烈的“申儒拒法”的卫道姿态。
西方民主政治亦非徐复观的理想政治。
他基于政治的体用之别，指出民主政治的主流表现为“中”的政治路线，他通过“群己之辩”，指出西方过于重视个体主义的弊端，并存在民主根基不稳等问题。
徐复观的理想政治是建构在“返本开新”和中西互相补益的思路上的，是基于“德治”思想的自由民主论说，是新儒家政治哲学的一种尝试。
关键词：政治哲学；徐复观；理想政治中图分类号：B262 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2017）07-0115-08引言政治哲学乃当今显学，其含义历来亦聚讼纷纭。
其复杂性与包含内容的丰富性和多样性，用列奥·施特劳斯（Leo Strauss）的话来说就是，“有多少政治哲学家，就有多少种政治哲学；有多少种政治哲学，就有多少种理想政体”1。
在综合前贤的基础上，本文把政治哲学界定为“关于理想的政治及其辩难”。
这一定义体现了两个向度：第一，它表明了其主题是理想的政治。
理想高于现实，是对现实的提炼和超越，因而，它常以理论的形态表现出来，代表一种价值的追求，从而具有抽象和形上的意味；第二，这一定义体现了研究该主题的态度或曰方法——辩难，辩难既有对自我理想的政治的一个系统论证，又有对他者的反驳、即对他者的批评进行的辩护。
因此，通过这些不同层面和层次的辩难，它既包括对古人或今人的批评，也包括对这些批评的批评，这样就形成了一套话语体系，此话语体系就以理想的政治为内核而构建了一个理论的范式。
由此对于理想的政治之论说及其辩难，就塑造了政治哲学。
政治哲学是关注现实的，从而具有一定的实践性；但其在本质上，却是形而上的，甚至会有一点乌托邦的味道。
因此，政治哲学不同于政治学或曰政治科学，因为前者是基于现实、实践基础上的哲学探究，是理论和价值层面的；而后者则是关注政治的实际运作和规程等，是现实和操作层面的。
新儒家的宗教认同——以徐复观对林语堂的两次批评为视点
新儒家的宗教认同以徐复观对林语堂的两次批评为视点柳恒内容提要宗教情怀是当代新儒家研究中非常重要的一个方面。
20世 纪50—60年代，以徐复观为代表的当代新儒家对信仰基督教的著名文学家 林语堂进行了两次抨击，一次是针对林语堂《从人文主义回到基督信仰》一文对“人文主义”的批评，一次是针对林语堂《苏东坡与小二娘》一文 对东坡人格的损害，这两次事件具体反映了以徐复观为代表的当代新儒家的宗教认同。
关键词徐复观林语堂人文主义基督教宗教认同随着当代“大陆新儒家”的出场及其宗教心态的张扬，关于战后流亡 港台的“当代新儒家”的研究似越来越聚焦于其宗教情怀方面。
当代新儒 家究竟是一个学术派别还是一个宗教派别，在学术与宗教之间立场孰轻孰重，学者见仁见智。
本文要探讨的，是以徐复观为代表的新儒家的宗教认同，拟采取的观察角度，是20世纪50—60年代他对信仰基督教的著名文学 家林语堂的两次抨击行动。
与同辈唐君毅、牟宗三注重哲思阐发的治学路径不同，徐复观的创获主要集中于思想文化史研究领域，他是新儒家中客观性比较突出的人物。
林语堂作为文学家，主要致力于文学创作，跟徐复观及其他新儒家并无明显交集，但他们之间还是发生了直接间接的冲突。
而冲突中主动的一方，始终是徐复观所代表的新儒家，体现为徐复观等新儒家对林语堂的单方面批评。
152新儒家的宗教认同一关于林语堂的《从人文主义回到基督信仰》第一场冲突发生在1959年，事因林语堂在《读者文摘》中发表自己信仰之旅的告白《从人文主义回到基督信仰》。
林语堂之所以写这篇文章，与他本人在信仰上存在两次“改宗”有关。
①第一次是新文化运动前后由基督教神文主义改宗人文主义。
1895年，林语堂出生于福建漳州和平县坂仔乡宝南村。
②他的祖母是基督徒，父亲是长老会牧师，这使他一出生就受洗成为基督徒。
林语堂生活在这样一个“虔诚、相爱、和谐”的基督教家庭,③他的“天然感情”是向着基督教的。
④他自小学到大学接受的都是教会学校的教育，他的教会又是重视信徒教育的“加尔文派”，这使得他的基督教教育“太完美了”，“完美”到和中国的哲学、民间传说绝缘。
略论徐复观的中西文化观
略论徐复观的中西文化观【摘要】徐复观是一位早期的中西文化交融研究者，他的研究背景和意义在于开拓了中西文化比较的新领域。
本文通过对徐复观的中西文化观进行探讨，从中西文化的比较、徐复观对中西文化的理解与评价、他对西方文化和中国文化的看法，以及他的中西文化交融观进行分析。
通过对徐复观的思想进行总结，得出了对他思想的启示，并展望了未来研究方向。
徐复观的研究为中西文化交流提供了新的思路，对于今后的中西文化研究具有重要的参考价值。
【关键词】徐复观、中西文化观、比较、理解、评价、西方文化、中国文化、交融观、总结、启示、未来研究方向1. 引言1.1 徐复观的生平简介徐复观（1866-1939），字性之，号复观，江苏吴县人。
清末民初思想家、教育家。
徐复观年少即以才情异人，曾就读于盛京书院，师从名士纪昀。
后赴日本留学，深受西方文化启发，开始反思中国传统文化，并倡导中西文化融合。
归国后，徐复观创办了新文化学会，致力于推动文化变革和教育改革。
他提倡民主、科学、素质教育，主张"融贯古今"，弘扬中华民族传统文化精神，同时吸纳西方先进文化成果，力求创新。
徐复观在整理《四书五经》、编纂百科全书等方面也做出了重要贡献，被誉为"近代启蒙运动的先驱"。
徐复观一生致力于中西文化交流和融合，对中国近代文化变革产生了深远影响。
1.2 研究背景和意义徐复观是一位早期的中西文化交流者和思想家，在中国思想史上具有重要地位。
研究他的生平和观点，不仅可以帮助我们更深入地了解中国传统文化与西方文化之间的对话和交流，也有助于我们思考当今世界文化交流的意义和发展方向。
徐复观生活在清朝末年，是一位具有广泛知识和跨文化视野的学者。
他早年留学日本，深受东西方文化的影响，对中西文化有着独特的理解和评价。
他的著作涵盖了哲学、宗教、文学等领域，对当时的中国思想界产生了深远影响。
研究徐复观的中西文化观对于重构中西文化关系，促进文化交流具有积极的意义。
文化趋同化带给中国文化发展的新选择与机遇
文化趋同化带给中国文化发展的选择与机遇摘要：在全球化背景下，西方国家极力鼓吹“价值多元化”，推行“文化全球化”，其实质是企图用西方文化同化社会主义国家的民族文化，达到文化侵略。
这种文化趋同化带给文化以更大的新选择与机遇，在新形势下的文化主体就应该增强其主体选择的意识与活动能力，建立文化的选择机制，走向文化的现代化之路，实现文化在现代的新综合。
关键词：文化趋同化文化主体文化选择文化现代化西方强势文化迅速扩张，消费文化日益盛行，文化呈现出世界趋同的趋势。
在以美国为代表的西方强势文化的侵袭下，许多国家的民族文化认同产生危机，国家文化安全受到严峻挑战，，又造成地区和国家间文化冲突加深，精英文化的生存、发展面临威胁。
上下五千年的中国民族文化内容丰富，内涵深厚，博大精深，是应对全球化的牢固根基。
以科学的态度和方针，正确应对文化趋同化挑战，大力弘扬民族优秀传统文化，实现文化的现代化，在当前有着特别重要的意义和紧迫性。
党的十七大旗帜鲜明地提出了实现我国传统文化现代化的重要使命；指出：“要全面认识祖国的传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应、与现代文明相协，保持民族性,体现时代性。
”所以实现文化在新时代，新环境下的发展，具有重要的理论与实践意义，这不仅是中国文化的发展机遇，也是对世界文化的贡献。
近代西方文化是伴随着血与火而涌入中国的，因而西方文化的冲突带有强烈的侵略性质，作为中国传统文化具有明显的屈辱，被动和非自觉性。
一是从“天朝上国”尊崇地位，沦于落后挨打的屈辱地位；二是从优越发达的文化传播，转入被迫接受西方文化的冲击；三是从积极主动的文化交流，转入消极被动的文化选择。
部分西方学者把改革开放，特别是1992年以来中国社会发生的深刻变化在文化上的反映．称为是“第二次文化革命”。
阿里夫·德里克认为：“这场第二次革命的影响远比六十年代那场试图让中国走向坚定的社会主义道路而最终归于失败的“文化大革命，更为深远、更能触及社会的深层”。
徐复观 不甘心只做一个儒家
徐复观不甘心只做一个儒家何卓恩《徐复观全集》，九州出版社2014年5月出版20世纪湖北黄冈一带学问家、思想家辈出，享有盛名的如黄侃、熊十力、汤用彤、李四光、王葆心、王亚南、闻一多、徐复观、胡秋原、陶希圣、殷海光、夏道平等皆是。
这是张之洞督鄂期间推动自强，发展实业，兴办教育，开新而又存古，长远影响所致。
徐复观（始名秉常，字佛观）是湖北浠水人，1903年生，1982年卒，以“新儒家”名世，著述等身，此次九州出版社结为全集，总计达25种、26册之多。
徐复观的前半生尚非“学人”，而只是一个保有文心的“武人”，官拜陆军少将、总统秘书处侍从室第六组副组长。
他的华丽转身，肇端于抗战后期与现代儒学大师熊十力的结识。
抗战期间熊十力相继刊行《新唯识论》语体文本，徐复观读后为之吸引，写信求教，被约见于勉仁书院。
在见面中熊先生就读书之道给过他“起死回生的一骂”，把这位陆军少将骂得目瞪口呆，觉悟到“小聪明耽误一生”的危险，开始“走进学问之门”。
而同时，熊先生“亡国族者常先自亡其文化”、“欲救中国，必须先救学术”的教诲，和不遗余力弘扬中国文化的精神，也启发着徐复观对于“道”与“势”的认识，为他从政治转向学术埋下了伏笔。
1945年8月，日本宣布无条件投降，抗日战争取得胜利。
政府还都南京，开始对付抗战中迅速崛起的中共武装，国共之间的矛盾呈现日趋上升的趋势。
徐复观对现实政治感到失望，断然决定退役，用心于学。
他争取到蒋介石的资助，1947年5月在南京创办《学原》杂志，邀约国内知名学者在上面发表研究论文。
虽然此时他尚未发表过自己的学术见解，但这个举措显然是走向学人生涯的第一步。
1949年《学原》杂志停刊，又求助于蒋介石，在香港创办了学、政兼论的《民主评论》半月刊。
徐复观“自此正式拿起笔来写文章，由政论而学术，开辟了进入大学教书，并专心从事研究、著作的三十年的新的人生途径”（《无惭尺布裹头归·生平》p167之《末光碎影》）。
文化的哲学维度——徐复观文化哲学要点论析
的存 在 ， 所创 造 的文化 也 自然有 其共 性 ， 以徐 复 他 所 观 指 出 ： 在文 化 的共 性 上 ， 们 应 该 承 认 有 一 个世 “ 我
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第一 代现 代新 儒 家 的杰 出代表 。
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“ 文化 ” 文 明” 与“ 的关 系是许 多文 化哲学 家 所关
行间， 已不难 嗅 到他 在 企 图拥 抱 中 国 文 化生 命 情 调
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徐 复观 明确 反对“ 宣传 自己 的祖 国 没有文 化 ， 或
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严复观后感400字
严复观后感400字摘要：一、引言二、严复观后感的主题与核心观点三、严复的生平及其贡献四、严复观后感的现实意义五、结论正文：作为一名热衷于思考中国近现代史的重要人物，我最近观看了一部关于严复的纪录片。
严复，作为一位杰出的思想家、教育家和翻译家，在中国近代史上具有重要地位。
他在民族觉醒、倡导改革、传播先进思想等方面做出了巨大贡献。
通过对严复的生平深入了解，我对他的观后感油然而生。
严复观后感的主题可以概括为“传承与创新”。
严复生活在一个风起云涌的时代，国家内忧外患，民族危机空前严重。
在这样的背景下，他不仅关注国家命运，还积极寻求救国之路。
严复认为，要振兴民族，首先要传承优秀传统文化。
他致力于弘扬儒家文化，提倡仁、义、礼、智、信等核心价值观。
同时，他还强调与时俱进，创新文化，以适应现代社会的发展。
严复的生平充分体现了他观后感的核心观点。
他翻译了大量西方名著，将先进的思想引入中国，激发民众觉醒。
他还大力推广科学技术和教育，为培养一代又一代的人才不懈努力。
严复本人在学术领域不断求新求变，力求为国家发展作出贡献。
他的贡献和精神风貌，成为我们学习的典范。
严复观后感在现实生活中具有重要的意义。
我们今天所处的时代，虽然与严复时代有很大差别，但依然面临着诸多挑战。
面对国家发展的新征程，我们应当学习严复的精神品质，弘扬优秀传统文化，不断创新，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。
总之，严复观后感让我们深刻认识到，一个国家和民族的繁荣昌盛，离不开一代又一代人的拼搏与奉献。
严复的一生，是我们学习的榜样。
我们要时刻保持创新意识，弘扬传统文化，为国家的发展贡献自己的力量。
读徐复观的《中国文学精神》的读后感
读徐复观的《中国文学精神》的读后感社会不只是靠经济发展就可以实现总体发展目标的，经济是社会发展的基础，但是没有相应的文化发展，整个社会是得不到提升的，只有在经济发展的同时也发展了文化，社会才能进步。
我们要把中国传统文化和现代社会联系起来，只有继承了传统文化，才能有本民族的特色。
与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。
通过阅读《中国文学精神》一书，作者楼宇烈，从百年来对传统文化的误读开始，为我们讲述了中国传统的思维方式，传统文化视野下的人和自然，并且为我们指出了在经济全球化信息交流更加快捷的现代，中国的文化软实力如何与世界接轨。
就像书中说的那样，读书与做人应该写成读书等于做人。
清初学者陆陇其说过，读书做人不是两件事，将所读之后，句句落实到自己身上，便是做人之法，如此方叫得读书。
为了提高自身修养而读书的人，不见得不重视文章的章句，只是更看重文章内在的思想。
读书的第一个目的是通晓人道，明白事理。
通晓人道即要懂得怎样做人。
让孩子学习《弟子规》是一个很好的现象。
《弟子规》中讲的都是我们日常生活中应该遵循的言行举止规范。
让我很欣喜的是现在很多的幼教中都添加了国学课程，而我喜欢让自己的孩子去参加国学课程，并不是为了单纯让孩子去参加那种国学的朗朗上口的表演，而是希望这一代可以从少年儿童时期就开始养成好的习惯。
从我和孩子一起学习《弟子规》后，我更加觉得，这并不仅是对弟子讲的，每个人都应该按照书中所讲的道理去做，身体力行，日积月累，人的气质会发生变化，人格会不断地完善。
与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。
中国家庭、社会秩序的维护都是靠道德的自觉自律，以人为本的中国文化是中华民族对人类的一项重要贡献。
中国传统的生命观是：生命是一代一代相延续的，父母子女、兄弟姐妹这有血脉的联系，彼此都是有责任、义务的，我们是要自觉自愿地来遵守伦理规则的。
徐复观对中国艺术精神的阐释
徐复观对中国艺术精神的阐释【摘要】徐复观是中国当代知名艺术评论家，他对中国艺术精神进行了深入的阐释。
本文首先探讨了中国传统文化的价值，随后介绍了中国现代艺术的发展历程。
接着分析了徐复观对中国传统文化与现代艺术的关系，以及他对中国艺术精神的内涵。
最后讨论了徐复观如何看待中国传统文化的传承与创新。
通过对徐复观的思想进行全面解读，文章最终总结了他对中国艺术精神的启示，为当代艺术界提供了重要的指导和启发。
通过深入探讨徐复观的观点，有助于更好地理解中国艺术文化的本质和发展方向。
【关键词】关键词: 徐复观, 中国艺术精神, 传统文化, 现代艺术, 关系, 内涵, 传承, 创新, 启示1. 引言1.1 徐复观对中国艺术精神的阐释徐复观是中国当代文化名人，他对中国艺术精神的阐释深刻而独到。
徐复观认为，中国艺术精神是中国传统文化的核心和灵魂，是中国艺术具有独特性和深厚内涵的源泉。
在他看来，中国艺术精神融合了中华民族五千年的传统文化积淀和创造力，富含着中国人民对美好生活的追求和独特情感表达。
徐复观强调，中国艺术精神是源自中国特有的历史文化背景和人文情怀，是中国艺术创作不可或缺的灵魂所在。
通过对中国传统文化的深入解读和现代艺术发展的观察，徐复观致力于揭示中国艺术精神的内涵和价值，探讨中国传统文化在当代艺术中的传承与创新，为中国艺术的繁荣发展提供重要的思想启示。
在徐复观看来，中国艺术精神是中华民族文化的瑰宝和传统的生命力所在，只有不忘本来、传承创新，中国艺术才能在世界文化舞台上展现出更加独特和鲜明的魅力。
2. 正文2.1 中国传统文化的价值中国传统文化是中华民族宝贵的精神财富，包含着丰富的哲学思想、审美观念和道德规范。
其核心价值主张包括天人合一、中和共济、君臣义亲、忠孝节义等，这些价值观念深刻影响着中国人民的思想和行为方式。
中国传统文化的重要性在于它不仅是历史的延续，更是当代社会的精神支柱。
中国传统文化的价值体现在许多方面，比如尊重传统、注重礼仪、重视家庭、重视教育等。
近代中国对西方的文化影响
近代中国对西方的文化影响近代中国历经了大规模的政治、军事和社会变革，这些变革不仅影响了中国自身的社会文化发展，同时也对西方世界和整个国际社会产生了相当大的影响。
在这样的历史背景下，中国与西方的文化交流、借鉴和融合也日益频繁，成为当时社会发展的重要趋势。
一、近代中国的文化开放在中国的封闭式官方文化之下，中国近现代开始发生了一系列的思想启蒙，西方文化的影响也开始逐渐渗透进来。
其中最有代表性的一项就是戊戌变法，它使中国的思想与文化得到了一次前所未有的开放。
这个变法过程中，官方开始接纳新思想和新文化，除了在政治、经济领域进行的变革外，更重要的是带来了文化上的新气象。
在西方先进文化的推动下，中国的文艺界逐渐接受了许多新的理念和观念，这些理念和观念使得中国的文艺界变得更加多元化。
当时不少文人都开始研习西方的文学、艺术和思想，他们从中获得了启示和帮助，以此来推陈出新，提高了自己的文学艺术水平。
在文学领域中，鲁迅、胡适、郭沫若等一批知名作家也受到了西方文化的影响，他们将西方思想与文化融入到了自己的作品中，影响了当时整个文艺界。
二、教育体系的改革在近代中国中，教育机构的改革也与这一变革息息相关。
在清朝末年的甲午战争后，国人开始意识到自身的文化和教育体系的落后，中国也开始引进了从西方引进了先进的教育理念和方法。
最著名的是洋务运动，这是光绪时期通过在教育、工业、交通等方面引进西方技术和文化的一次尝试。
这个运动不仅开始了中国近代化的进程，也在教育领域中推动了新的改革。
比如，引进了现代化的基础知识教育，将英语、数学等科目纳入教学范畴，让学生对西方文化有了基本了解。
改革还推动了高等教育的发展，开始创办了一些学校和大学。
这些学校和大学的创建者也是接受西方教育的学者和先进人士，他们不仅将西方的学术体系引进中国，也将西方的教育理念融入到了中国的高等教育中。
比如，清华、北大等一批名校在序列制度和管理体制方面比较接近西方大学，同时也在教育理念和教育精神等方面也受到了西方文化的影响。
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经 由对西方近代文化的批判而完成更深刻的“自我理 解” 。 ［ 关键词 ］徐复观 ； 钱穆 ； 唐君毅 ； 现代主义 ； 当代新儒 家 ； 西方 文化 ［ 中图分类号 ］Ｂ ６ ２１ ［ 文献标识码 ］Ａ ［ 文章编号 ］１０ － １６ （０ ９ ０ —０ １—０ ０８ ７３２０ ）５ ０５ ６
徐 复 观 对 西 方 近 代 文 化 的 评 论
黄 俊 杰
（ 台湾大学 历史学系 ， 台北 ［ 摘 １６７ ０ １）
要］分析 ２ Ｏ世纪 中国儒 家学者徐 复观对 西方近代 文化 的批 判 ， 并将徐 复观 的批判 言论放在 ２ ０世 纪东亚
思 想 史的 视 域 加 以衡 量 。首 先 归 纳徐 复观 对近 代 西 方 文 化 与 思 想 的 评 论 ， 认 为 西 方 近 代 文化 缺 乏 人 类 爱 ， 且 他 而
ｎｓ ｔ ｌ ｔａ ． ｅｔ ｎｆ ｒ ｐｃ ｃ ｌ ｊ ｔ ｓｓ ｕＦ ｇａ ｉ ｉｃｏｅ ｏｔ ｐｒｒ ｓ ｉ ｕａｄＴ ｎ ｎｉ ｅ ｉ ｅｅ ｕ ｓ Ｓｃｉ ｕ ｅｉ ａｙ ｕ ａ ｅ ｕｕ ｎ ｔ ｈｓ ｌ ｎｅ ｏ ｉ ａ Ｍ ｎ ａｇ ｕｙ ， ｅ ｎ ｌｃ ｌ ｏ ｏ ｓ ｆｌ ｘ ｐ ｉ ｏ Ｘ ｗ ｈ ｓ ｃ ｍ ａ ｅ Ｑｎ Ｊ
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充满反理性主 义倾 向； 着将徐 复观对西方文化的评论与 中 日知识分子对 西方 文化的意见 互作比较 ， 接 以观其异 同 ； 然后将徐复观对 西方文化的 意见 ， 与他 同时代的钱穆与唐君毅加 以对 比， 以显 示所谓“当代新儒 家” 个 学术社 群 这
的 同调 与 异趣 ； 后 综 合 全 文 各 节 论 述 提 出 结论 ： 复 观 既 通 过 他 所 理 解 的 中 国 文 化 价 值 而批 判 西 方 近代 文 化 ， 最 徐 又
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第２ ３卷
第 ５期
２００９年 ０９月
湖 南 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ） Ｊｕ ａ ｏ ｕ ａ ｎｖｒｔ（ｏｉ ｃｅｃｓ ｏｒ ｌ ｆ ｎｎＵ ｉｅ ｉ Ｓｃａ Ｓ ｉ ｅ） ｎ Ｈ ｓｙ ｌ ｎ
Ｖｏ ．２３ ． １ Ｎｏ． ５
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