《尚书》介绍PPT课件
合集下载
《尚书》讲义之二【夏书】

《甘誓》为夏启讨伐有扈氏,在甘地发布的临战誓词。据《史记·夏本纪》载,禹巡视东 方,死前把政权传给益,三年后,益又让位给禹的儿子启,于是启继承了帝位。由于这种做法 违背了古老的帝位禅让传统,诸侯有扈氏不服,起来反对。启带兵前往征讨,开战前为告诫将 士,发表了这篇简短誓词。
《五子之歌》是对中国最早的帝王亡国的叹息,体现了中国最早、最原始的政治思想,即 “民惟邦本,本固邦宁”。
济水与黄河之间是兖州:黄河下游的九条支流疏通了,雷夏也已经成了湖泽,澭水和沮水 会合流进了雷夏泽。栽种桑树的地方都已经养蚕,于是人们从山丘上搬下来住在平地上。这里 的土质又黑又肥,这里的草是茂盛的,这里的树是修长的。这里的田地是第六等,赋税是第九 等,耕作了十三年才与其它八个州相同。这里的贡物是漆和丝,还有用竹筐装着的彩绸。进贡 的物品从济水、漯水乘船到黄河。
黑水、西河惟雍州。弱水既西,泾属渭汭,漆沮既从,沣水攸 同。荆、岐既旅,终南、惇物,至于鸟鼠。原隰厎绩,至于猪野。 三危既宅,三苗丕叙。厥土惟黄壤,厥田惟上上,厥赋中下。厥贡 惟球、琳、琅玕。浮于积石,至于龙门、西河,会于渭汭。织皮昆 仑、析支、渠搜,西戎即叙。
荆山、黄河之间是豫州:伊水、瀍水和涧水都已流入洛水,又流入黄河,荥波泽已经停聚
尚:上—上古—夏商周、尧舜禹 尚书:上古之书
《尚书》者,以为上古帝王之书。 或以为上所为,下所书。
——《论衡·正说》 东汉·王充 是中国最早的政令文献(历史文献)汇编、一部体例比较完备的公文总集
《尚书》目录:
时间:上起传说中的尧舜时代,下至东周(春秋中期) 内容:《虞书》5篇《夏书》4篇《商书》17篇《周书》32篇 体例:典(政典) 谟(谋划) 誓(誓辞)
荆山与衡山的南面是荆州:长江、汉水象诸侯朝见天子一样奔向海洋,洞庭湖的水系大定了 ,沱水、潜水疏通以后,云梦泽一带可以耕作了。这里的土是潮湿的泥,这里的田是第八等,赋 是第三等。这里的贡物是羽毛、旄牛尾、象牙、犀皮和金、银、铜,椿树、柘树、桧树、柏树, 粗磨石、细磨石、造箭镞的石头、丹砂和细长的竹子、楛木。三个诸侯国进贡他们的名产,包裹 好了的杨梅、菁茅,装在筐子里的彩色丝绸和一串串的珍珠。九江进贡大龟。这些贡品从长江、 沱水、潜水、汉水到达汉水上游,改走陆路到洛水,再到南河。
《五子之歌》是对中国最早的帝王亡国的叹息,体现了中国最早、最原始的政治思想,即 “民惟邦本,本固邦宁”。
济水与黄河之间是兖州:黄河下游的九条支流疏通了,雷夏也已经成了湖泽,澭水和沮水 会合流进了雷夏泽。栽种桑树的地方都已经养蚕,于是人们从山丘上搬下来住在平地上。这里 的土质又黑又肥,这里的草是茂盛的,这里的树是修长的。这里的田地是第六等,赋税是第九 等,耕作了十三年才与其它八个州相同。这里的贡物是漆和丝,还有用竹筐装着的彩绸。进贡 的物品从济水、漯水乘船到黄河。
黑水、西河惟雍州。弱水既西,泾属渭汭,漆沮既从,沣水攸 同。荆、岐既旅,终南、惇物,至于鸟鼠。原隰厎绩,至于猪野。 三危既宅,三苗丕叙。厥土惟黄壤,厥田惟上上,厥赋中下。厥贡 惟球、琳、琅玕。浮于积石,至于龙门、西河,会于渭汭。织皮昆 仑、析支、渠搜,西戎即叙。
荆山、黄河之间是豫州:伊水、瀍水和涧水都已流入洛水,又流入黄河,荥波泽已经停聚
尚:上—上古—夏商周、尧舜禹 尚书:上古之书
《尚书》者,以为上古帝王之书。 或以为上所为,下所书。
——《论衡·正说》 东汉·王充 是中国最早的政令文献(历史文献)汇编、一部体例比较完备的公文总集
《尚书》目录:
时间:上起传说中的尧舜时代,下至东周(春秋中期) 内容:《虞书》5篇《夏书》4篇《商书》17篇《周书》32篇 体例:典(政典) 谟(谋划) 誓(誓辞)
荆山与衡山的南面是荆州:长江、汉水象诸侯朝见天子一样奔向海洋,洞庭湖的水系大定了 ,沱水、潜水疏通以后,云梦泽一带可以耕作了。这里的土是潮湿的泥,这里的田是第八等,赋 是第三等。这里的贡物是羽毛、旄牛尾、象牙、犀皮和金、银、铜,椿树、柘树、桧树、柏树, 粗磨石、细磨石、造箭镞的石头、丹砂和细长的竹子、楛木。三个诸侯国进贡他们的名产,包裹 好了的杨梅、菁茅,装在筐子里的彩色丝绸和一串串的珍珠。九江进贡大龟。这些贡品从长江、 沱水、潜水、汉水到达汉水上游,改走陆路到洛水,再到南河。
国学课件 第六章《尚书》与国家治理

国学基础
三、 治心为上
高等学校通识课程系列教材
《尚书》概括了中国的治心之法。治心有两个含义:一是 “得民心”,知道百 姓怎么想而去治民心;二是治己心,己心就是修身养性。治心本身蕴含两个含 义:第一是由正心到修身的内圣之道,第二是由修身到平天下的外王之道。
中国哲学有两个基本命题:第一是天人关系,第二是心性学说。天人关系有二: 一是天人之间的相感、相生的问题,这在 《周易》中进行了非常细致的解说; 二是天人关系蕴含了中国特有的生态文明认知。心性学说谈论的是一个人的 内心和性,性即本性、人性、天性、生性。从内圣和外王的角度来讲,内圣是 探讨心性学说的内在需求,也就是说每一个人都要明白全部的情感和喜怒哀 乐取决于心,“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”,落实为道 德范畴就是仁、义、礼、智。经过汉代加了 “信”,就形成了五常之说。一 个人通过仁、义、礼、智的熏陶,让自己变成一个君子,然后将自己君子的修 为用到社会实践之中就是外王。
国学基础
目录
1 仁政之源 2 尚贤为治 3 治心为上
高等学校通识课程系列教材
国学基础
一、仁政之源
高等学校通识课程系列教材
在《尚书》中,对后世政治学说影响最大的是“建中于民,以义制事,以礼 制心”的理念。
“建中于民”就是在治理天下的时候推行中道。社会阶层分为劳心者与 劳力者,即统治者与被统治者,他们之间是有利益冲突的,最终之所以使天 下稳固,是因为大家都取中道,实现动态的平衡。“以义制事”,义,宜也, 就是处理事情的时候找到最合适的策略,达成共识。这种共识,落实在个 人的行为上,便是责任。《墨子》中《尚同》《尚贤》《兼爱》《非攻》 《节葬》《节用》,都是从以义制事的认识中生发出来的。“以礼制心”, 是通过外在的规范约束人的心性。在荀子的学说中,“心”就是官能,通过 外在的规矩约束人内心的欲求。更确切地说,荀子谈论的是“以礼制性”, 即约束人的本性之恶。周朝治理国家的仁政、善政等概念,总括为周政。 周政专指周朝治理天下的以德政为特征、以仁政为要求的政治形态。
《尚书》讲义之四【周书】下

周书(目录)
本节节选后10篇
泰誓(上、中、下) 牧誓 武成 洪范 旅獒 金滕 大诰 微 子之命 康诰 酒诰 梓zi材 召shao诰 洛诰 多士 无逸 君奭 shi 蔡仲之命 多方 立政 周官 君陈 顾命(康王之诰)
毕命 君牙 冏命 吕刑 文侯之命 费bi誓 秦誓
本节内容:
康诰 酒诰 梓材 召诰 洛诰 多士 无逸 君奭 蔡仲之命 多方
周公这样说:“跪拜叩头,报告继承天子的王。”周公因而劝诫成王说:“王 要教导常伯、常任、准人、缀衣和虎贲。”
周公说:“啊!美好的时候就知道忧虑的人,很少啊!古代的人只有夏代的君 王,他们的卿大夫很强,夏王还呼吁他们长久地尊重上帝的教导,使他们知道诚实 地相信九德的准则。夏代君王经常教导他们的诸侯道:‘跪拜叩头了,诸侯们!’ 夏王说:‘考察你们的常任、常伯、准人,这样,才称得上君主。以貌取人,不依 循德行,假若这样考察人,你们的常任、常伯和准人就没有贤人了。’
周 公 辅 政
周 公 辅 政
【立政】
周公作《立政》。 周公若曰:“拜手稽首,告嗣天子王矣。”用咸戒于王曰:“王左右常 伯、常任、准人、缀衣、虎贲。” 周公曰:“呜呼!休兹知恤,鲜哉!古之人迪惟有夏,乃有室大竞,吁 俊尊上帝迪,知忱恂于九德之行。乃敢告教厥后曰:‘拜手稽首后矣! ’曰:‘宅乃事,宅乃牧,宅乃准,兹惟后矣。谋面,用丕训德,则乃 宅人,兹乃三宅无义民。’桀德,惟乃弗作往任,是惟暴德罔后。亦越 成汤陟,丕厘上帝之耿命,乃用三有宅,克即宅,曰三有俊,克即俊。 严惟丕式,克用三宅三俊,其在商邑,用协于厥邑;其在四方,用丕式 见德。” “呜呼!其在受德,暋为羞刑暴德之人,同于厥邦;乃惟庶习逸德之人 ,同于厥政。帝钦罚之,乃伻我有夏,式商受命,奄甸万姓。”
尚:上—上古—夏商周、尧舜禹 尚书:上古之书
第三讲《尚书》

《洪範》
八、庹征:曰雨,曰暘,曰燠,曰寒,曰風。 曰時五者來備,各以其敘,庹草蕃廡。一極備, 凶;一極無,凶。曰休征;曰肅、時雨若;曰 乂,時暘若;曰晰,時燠若;曰謀,時寒若; 曰聖,時風若。曰咎征:曰狂,恒雨若;曰僭, 恒暘若;曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙, 恒風若。曰王省惟歲,卿士惟月,師尹惟日。 歲月日時無易,百穀用成,乂用民,俊民用章, 家用平康。日月歲時既易,百穀用不成,乂用 昏不明,俊民用微,家用不寧。庹民惟星,星 有好風,星有好雨。日月之行,則有冬有夏。 月之從星,則以風雨。
《尚書》偽孔傳與 偽《孔傳古文尚書》
《尚書》偽孔傳 *魏末晉初出現 偽《孔傳古文尚書》 *梅賾獻給東晉元帝
*《尚書》——真 孔傳——偽
*《尚書》——偽 孔傳——偽
偽《孔傳古文尚書》
*《尚書》58篇:33篇——真 25篇——偽 *孔傳57篇——偽
《虞書》
1.《堯典》→《舜典》:記述堯和舜的事 跡 禪讓 2.《臯陶謨》→《益稷》:舜、臯陶、禹 三個人在一起討論治國大政的談話記錄
《尚書》的體例
*命:命令之詞、君王獎賞臣子宣佈的命令 例:《文侯之命》:周平王對晉文侯的一 道嘉獎令
今古文《尚書》公案
漢代經書的來源: *來源於幸存者的頭腦,以漢代通行的隸書 默寫出來——今文經 *來源於秦火之餘,以漢代以前的籀文書寫 ——古文經
今文《尚書》
伏勝 傳今文《尚書》28篇 ↓ 歐陽高 夏侯勝 夏侯建 大夏侯 小夏侯
《夏書》
3.《禹貢》:大禹之功 我國第一篇介紹華 夏地理的著作 4.《甘誓》:夏代初期禹的兒子啓伐討有 扈的戰前誓師詞
《商書》
5.《湯誓》:湯出兵伐桀的誓師詞 6.《盤庚》→上、中、下:殷王盤庚遷都 于殷,對臣民發佈的號令和講話 7.《高宗肜日》:賢臣祖己對高宗的諫誡 8.《西伯戡黎》:大臣祖伊聽説西伯戡黎 的消息與紂王的態度
尚书(古汉语课件)

牧誓
武王戎车三百两,虎贲三百人,与受战于 牧野,作《牧誓》。
与《利簋》铭文相印证 重点词语:昧爽、誓、麾、御事、称、比、
迪、是、齐。
时当甲子这天拂晓,周武王及早来到商都 郊外一处名叫牧野的地方,举行战前誓师。周 武王左手握定黄灿灿的圆口大斧,右手持住白 晃晃的带穗军旗,高声说道:“远道辛苦了, 将士们!”周武王率众宣誓说:“啊!我们尊 敬的友邦国君和众官员:司徒、司马、司空、 亚旅、师氏、千夫长、百夫长,以及庸、蜀、 羌、髳、微、卢、彭、濮各路将士。高举起你 们的戈,排列好你们的盾,竖立起你们的矛, 跟我参加宣誓。”
汉武帝末年,《古文尚书》献于朝廷。哀帝时, 刘歆校书时发现,倡议立学官,引起今古文之争, 刘歆的倡议未被采纳。东汉末《古文尚书》散亡。 当时的今古文之争纯属地位之争,真伪还无法定 论。
《今文尚书》从文辞看,多艰涩、义奥难懂,与 商、周以后文辞迥然不同,应是真上古文献。至 于《古文尚书》,班固在《汉书·儒林传》中曾说: “司马迁曾从安国问故,迁书载《尧典》、《禹 贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇,多 古文说。”可见,此书也应是真《尚书》,司马 迁不但见过,而且在《史记》中,如同《今文尚 书》一样,予以采用。
逸周书·克殷解
周车三百五十乘,陈于牧野,帝辛从。武王 使尚父与伯夫致师。王既誓,以虎贲、戎车驰商 师,商师大崩。商纣奔内,登于鹿台之上,屏遮 而自燔于火。
武王武王乃手太白以麾诸侯,诸侯毕拜。遂 揖之。商庶百姓咸俟于郊。群宾佥进曰:“上天 降休。”再拜稽首。武王答拜,先入适王所,乃 克射之,三发而后,下车,而击之以轻吕,斩之 以黄钺。折,县诸太白。乃适二女之所,既缢, 王又射之三发,乃右击之以轻吕,斩之以玄钺, 县诸小白。乃出场于厥军。
今天这场战斗,在进攻中不超过六七步,就要 停下来把队伍整顿一下。勇士们,努力吧!在交锋 中不超过四五个回合、六七个回合,就要停下来, 把动作整齐一下。努力吧,勇士们!你们要以威武 雄壮为荣,象虎豹熊罴那样勇猛顽强,冲到商郊大 战一场。不要拒绝那些能够主动投降的人,好让他 们掉转头来帮助我们。努力吧,勇士们!你们如果 不努力,我就要对你们处以死刑。”
《尚书》1

商纣王 周武王
一、说明
• 商纣打东夷,损失很大,军队不能抽回,比干被 杀,萁子被囚禁,微子奔周,百姓不敢讲话.公 元前公元前1027年 (一说公元前1066,一说 公元前1057年,一说公元前1046年),周武 王得知商纣王统治集团分崩离析、商军主 力远征东夷,即率兵车300乘、虎贲3000人 (一说还有甲士4.5万人)渡过孟津,会合各 路诸侯,
二、《尚书》的作者及真伪问题
• 《尚书今古文注疏》,这是中国学术史上 的惊天动地的大功绩。 • 清代吴县人,小红豆先生惠栋 作《古文尚 书考》。证明梅梅臣责《尚书》是伪作。
小红豆先生惠栋
三、《尚书》的内容
• 《十三发注疏》尚书正义有58篇,按朝代 分:虞书、夏书、商书、周书四部份。 • 虞书有4篇,夏书2篇,商书7篇,周书20篇, 还有伪古文尚书。 • 伏生所传今文28篇; • 孔安国传古文57篇; • 梅臣责所献伪古文58篇。
王肃
二、《尚书》的作者及真伪问题
• 东汉初,杜林 立西州(新疆)得漆书《古文尚书》 1卷,非常爱惜,流离兵乱中老是随身带着,贾逵、 马融、郑玄这一卷作 注。 • 三国末年,魏国王肃伪作了孔安国的《古文尚书》 造了58篇,他的文章明白简单,晋武帝时,因王 肃是晋武帝的外祖父,将古文尚书立为博士时, 人们不敢怀疑,不敢说话。 • 后来经过永嘉之乱,这部王肃伪造的书散失了, 知道的人很少。 • 到东晋时,忽然有人献上《尚书》,称是孔安国 的古文尚书本,是元帝司马睿时江西豫章内史梅 臣责 献的,选58篇的《尚书》。
二、《尚书》的作者及真伪问题
• 《今文尚书》和《古文尚书》不同。 • 1)字体不同,版本不同; • 2)今文强调继承先秦诸子的风气,通经致 用,阐发微言大义。 • 古文 强调历史文献保存,训诂,考订. • 成帝时,刘向、刘歆 校书,用古文尚书校 勘今文尚书,哀帝时刘歆要求立尚书博士 和五经博士争辩,即今古文之争。
《尚书》ppt课件

▣《尚书》流传过程中人为造假、篡改以及来
自历代封建迷信思想、妖妄之说对其诠释渗透
7
伏生(伏晁错 (前200年—前154年) 颍川(今河南禹县)人
8
《伏生授经图》
唐•王维 现藏日本国大阪市立美术馆
9
10
《今文尚书》 28篇
汉代《古文尚书》种类 孔子家传本 孔子壁中本 中古文本 河间献王本 张霸“百两本”
❉
“百姓昭明,协和万邦” 《尚书·尧典》
❀
“地平天成 ”“万世永赖” 《尚书·大禹谟》
1
2
❃性质:是中国最早的政令文献(历史文献)汇编
是一部体例比较完备的公文总集
❃时代:上起传说中的尧舜时代
下至东周(春秋中期)
约1500多年
❃内容: 《虞书》 5篇
《夏书》 4篇 《商书》 17篇 《周书》 32篇
东晋豫章内史 梅赜 献
孔安国传《古文尚书》
11
12
清•阎若璩
明•梅鷟
13
(一)确立圣王系统与王道政治典范
尧:允恭克让,光被四表
《尧典》
舜:克谐以孝
《尧典》
禹:克勤于邦,克俭于家
《大禹谟》
汤:表正万邦,禹缵旧服
《仲虺之诰》
文王:怀保小民,惠鲜鳏寡。自朝至于日中,昃,
弗遑暇食,用咸和万民。
《无逸》
14
(二)确立以德为核心的价值系统
皇天无亲,惟德是辅。民心无常,惟惠之怀。 《周书•蔡仲之命》
民惟邦本,本固邦宁。 《夏书•五子之歌》
民之所欲,天必从之。
《周书•多方》
(三)展示圣王的忧患意识
若保赤子,惟民其康乂。
《尚书•康诰》
天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。《尚书•泰誓上》
自历代封建迷信思想、妖妄之说对其诠释渗透
7
伏生(伏晁错 (前200年—前154年) 颍川(今河南禹县)人
8
《伏生授经图》
唐•王维 现藏日本国大阪市立美术馆
9
10
《今文尚书》 28篇
汉代《古文尚书》种类 孔子家传本 孔子壁中本 中古文本 河间献王本 张霸“百两本”
❉
“百姓昭明,协和万邦” 《尚书·尧典》
❀
“地平天成 ”“万世永赖” 《尚书·大禹谟》
1
2
❃性质:是中国最早的政令文献(历史文献)汇编
是一部体例比较完备的公文总集
❃时代:上起传说中的尧舜时代
下至东周(春秋中期)
约1500多年
❃内容: 《虞书》 5篇
《夏书》 4篇 《商书》 17篇 《周书》 32篇
东晋豫章内史 梅赜 献
孔安国传《古文尚书》
11
12
清•阎若璩
明•梅鷟
13
(一)确立圣王系统与王道政治典范
尧:允恭克让,光被四表
《尧典》
舜:克谐以孝
《尧典》
禹:克勤于邦,克俭于家
《大禹谟》
汤:表正万邦,禹缵旧服
《仲虺之诰》
文王:怀保小民,惠鲜鳏寡。自朝至于日中,昃,
弗遑暇食,用咸和万民。
《无逸》
14
(二)确立以德为核心的价值系统
皇天无亲,惟德是辅。民心无常,惟惠之怀。 《周书•蔡仲之命》
民惟邦本,本固邦宁。 《夏书•五子之歌》
民之所欲,天必从之。
《周书•多方》
(三)展示圣王的忧患意识
若保赤子,惟民其康乂。
《尚书•康诰》
天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。《尚书•泰誓上》
《尚书》略说

下一页 返回
第二节 《尚书》的内涵
• 其中用“若火之燎于原, 不可向迩” 比喻煽动群众的“浮言”, 用 “若乘舟,汝弗济, 臭厥载” 比喻群臣坐观国家的衰败, 都比较形 象。《无逸》篇中周公劝告成王: “呜乎! 君子所其无逸, 先知稼 穑之艰难乃逸, 则知小人之依。”《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后 , 检讨自己没有接受蹇叔的意见时说: “古人有言曰: ‘民讫自若 是多盘, 责人斯无难, 惟受责俾如流, 是惟艰哉!’ 我心之忧, 日月逾迈, 若弗云来!” 话语中流露出诚恳真切的态度。此外, 《 尧典》《皋陶谟》等篇中, 还带有神话色彩, 或篇末缀以诗歌。因 此, 《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙” (韩愈《进学 解》), 古奥难读, 而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。
上一页 下一页返回
第一节 《尚书》的渊源
• 李学勤先生一再强调: “史料不是只用真假来判断, 而是有可行性 高低的问题。” 通过发现的大量简帛书籍与现存古书相对比, 不难 看到, 在古书的产生和传流过程中, 有以下十种情形值得注意:
• 佚失无存、名亡实存、为今本一部、后人增广、后人修改、经过重编 、合编成卷、篇章单行、异本并存和改换文字。
• 西汉时期, 相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时, 发现了另一部 《尚书》, 是用先秦六国时的字体书写的, 人们称之为古文《尚书 》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理, 篇目比今文《尚书 》多16 篇。
上一页
返回
第二节 《尚书》的内涵
• 就文学而言, 《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。据《左传 》等书记载, 在《尚书》之前, 有《三坟》《五典》《八索》《九 丘》, 但这些书都没有传下来, 《汉书·艺文志》已不见著录。叙先 秦散文当从《尚书》始。书中文章, 结构渐趋完整, 有一定的层次 , 已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴, 是 对它的继承和发展。秦汉以后, 各个朝代的制诰、诏令、章奏之文 , 都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策” “檄移 ” “章表” “奏启” “议对” “书记” 等文体时, 也都溯源到《 尚书》。《尚书》中部分篇章有一定的文采, 带有某些情态。如《 盘庚》3篇, 是盘庚动员臣民迁殷的训词, 语气坚定、果断, 显示 了盘庚的目光远大。
第二节 《尚书》的内涵
• 其中用“若火之燎于原, 不可向迩” 比喻煽动群众的“浮言”, 用 “若乘舟,汝弗济, 臭厥载” 比喻群臣坐观国家的衰败, 都比较形 象。《无逸》篇中周公劝告成王: “呜乎! 君子所其无逸, 先知稼 穑之艰难乃逸, 则知小人之依。”《秦誓》篇写秦穆公打了败仗后 , 检讨自己没有接受蹇叔的意见时说: “古人有言曰: ‘民讫自若 是多盘, 责人斯无难, 惟受责俾如流, 是惟艰哉!’ 我心之忧, 日月逾迈, 若弗云来!” 话语中流露出诚恳真切的态度。此外, 《 尧典》《皋陶谟》等篇中, 还带有神话色彩, 或篇末缀以诗歌。因 此, 《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙” (韩愈《进学 解》), 古奥难读, 而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。
上一页 下一页返回
第一节 《尚书》的渊源
• 李学勤先生一再强调: “史料不是只用真假来判断, 而是有可行性 高低的问题。” 通过发现的大量简帛书籍与现存古书相对比, 不难 看到, 在古书的产生和传流过程中, 有以下十种情形值得注意:
• 佚失无存、名亡实存、为今本一部、后人增广、后人修改、经过重编 、合编成卷、篇章单行、异本并存和改换文字。
• 西汉时期, 相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时, 发现了另一部 《尚书》, 是用先秦六国时的字体书写的, 人们称之为古文《尚书 》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理, 篇目比今文《尚书 》多16 篇。
上一页
返回
第二节 《尚书》的内涵
• 就文学而言, 《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。据《左传 》等书记载, 在《尚书》之前, 有《三坟》《五典》《八索》《九 丘》, 但这些书都没有传下来, 《汉书·艺文志》已不见著录。叙先 秦散文当从《尚书》始。书中文章, 结构渐趋完整, 有一定的层次 , 已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴, 是 对它的继承和发展。秦汉以后, 各个朝代的制诰、诏令、章奏之文 , 都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策” “檄移 ” “章表” “奏启” “议对” “书记” 等文体时, 也都溯源到《 尚书》。《尚书》中部分篇章有一定的文采, 带有某些情态。如《 盘庚》3篇, 是盘庚动员臣民迁殷的训词, 语气坚定、果断, 显示 了盘庚的目光远大。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
.
13
伪《古文尚书》的来源:
• 《晋书》:
• “晋太保公郑冲以古文授扶风苏愉,愉 字休预;预授天水梁柳,字洪季,即 (皇甫)谧之外弟也;季授城阳臧曹, 字彦始;始授郡守子汝南梅赜,字仲真, 又为预章内史 ,遂于前晋奏上其书,而 施行焉。”
• 此段记载被多数学者否认。作伪者是皇 甫谧、梅赜、王肃、还是孔安国,至今 为止,尚无定论。
9/15/2020
.
14
四、今文经学与古文经学
• 汉代尊崇儒学,而先秦的经籍,经过秦 始皇焚书和项羽火烧咸阳,损毁殆尽。 由於经书散亡,文帝时,由老师宿儒凭 记忆口授用当时通行的隶书写定,即所 谓“今文经”。至汉武帝末期,鲁恭王 在曲阜孔子宅壁中,发现了用古文字体 写的《孝经》和《逸礼》等,所以称为 “古文经”。其内容也与今文经有异, 因此,汉代的儒学便分成了“今文经学 派”和“古文经学派”。
9/15/2020
.
6
一、关于《尚书》的命名
• 《尚书》最初只叫《书》,《尚书》的 称呼据考证是从汉代才开始的。对《尚 书》的命名是有不同解释的。
• 上述各家之言,不无道理。大体上我们 可以说,《尚书》是上古时代记载帝王 言行的书籍。
9/15/2020
.
7
二、《尚书》的内容与性质
• 1、《尚书》分虞书、夏书、商书、周书 四大部分,记事上起于传说中的尧舜时 代,下迄春秋中期的秦缪公,大约记载 了我国从原始社会末期到春秋中叶的历 史内容。
我国古代现存的第一部历史文献
《尚书》
(一)
南通大学文学院
9/15/2020
主讲教师:崔荣华
.
1
教学目的和要求
• 1、掌握《尚书》的体例和内容。 • 2、了解今古文《尚书》的流变。 • 3、把握《尚书》史料价值和史学地位。 • 4、了解《尚书》的主要注释与研究。 • 5、掌握选文《牧誓》的基本内容、主要
9/15/2020
.
5
一、关于《尚书》的命名
• (3)“尚”理解为“君王”、“君尚”, 由于《尚书》中基本上谈论的是君王诰 命及相关的政治活动,故曰《尚书》。
• (4)《尚书璇玑钤》说:“尚者上也, 上天垂文,以布节度,如天行也。”
• (5)王充《论衡•正说篇》说:“《尚 书》者,以为上古帝王之书,或以为上 所为,下所书。”
• 4、 《尚书》还是中国封建社会的政治 哲学经典,在儒家“五经”中地位最尊, 既是帝王的政治教科书,又是封建士大 夫必读必遵的“大经大法”,影响着两 千年来的中国历史。
9/15/2020
.
9
三、《尚书》的流传演变
• 1、伏生所传的《今文尚书》 • 2、孔壁所出的《古文尚书》 • 3、梅赜所献的伪《古文尚书》
9/15/2020
.
17
古文经学派
• 古文经学家把六经当作历史,因而在治 学上重文字训诂和名物制度的阐释,反 对今文经学派为现实政治所用的学风, 不取神学化的经学和充满妖妄灾异的谶 纬之学,倡导考证训诂、追根问底、探 求经文原意。
• 2、《尚书》是现存史书中最古老的历史 文献记录,主要记录古代帝王的言论。 全书分典、谟、训、诰、誓、命六种体 例,分别记述历代典故、治国谋略、君 主诏令、臣僚奏议以及誓词和宣言。
9/15/2020
.
8
二、《尚书》的内容与性质
• 3、《尚书》保存的文献中,包括周代真 文献和半真文献,商代半真文献,周代 造的虞夏假文献。这些都是我们研究中 国古史所必不可少的史籍。
9/15/2020
.
15
今文经学派
• 1、今文经学的神学化。汉代今文经学受战国以 来邹衍等人所倡导的阴阳五行学说影响较为明显。 对儒家原本较为平实的宗法思想和伦理观念进行 了神学化的改造。往往牵强附会,妄加穿凿, 《洪范五行》可谓其典型代表。
• 2、今文经学繁琐而空疏的治学方法。重视阐述 六经的微言大义,因而在治学上注重章句,着力 于挖掘、阐释经典中的深刻含义。但往往对《尚 书》一知半解,望文生义,主观臆断,使简单问 题复杂化,以至离题万里,十分繁琐。
9/15/2020
.
10
《史记·儒林传》
• “伏生者,济南人也。故秦博士。孝文 帝时,欲求能治《尚书》者,天下无有。 乃闻伏生能治,欲召之。是时伏生年九 十余,老不能行。于是乃诏太常使掌故 晁错往受之。秦时焚书,伏生壁藏之。 其后兵大起,流亡。汉定,伏生求其书, 亡数十篇,独得二十九篇,即以教于齐、 鲁之间。学者由是颇能言《尚书》,诸 山东大师无不涉《尚书》以教矣。”
9/15/2020
.
16
今文经学派
• 3、今文经学派恪守师法家法,抱残守缺, 党同妒异。
• 刘歆《让太常博士书》曰:“欲抱残守缺, 挟恐见破之私意,而无从善服义之公 心……专已守残,党同门,妒道真。”
• 清皮锡瑞《经学历史》曰:“汉人最重师 法,师之所传,弟子所受,一字毋敢出入, 背师说即不用。”
• 1、河间献王本《尚书》,约在汉景帝时期。 见《汉书·景十三王传》。
• 2、张霸“百两本”《尚书》。汉成帝时, 作伪高手张霸向朝廷献上他所捏造的一百 零两篇的《尚书》。见《汉书·儒林传》。
• 3、杜林漆书《古文尚书》。东汉杜林于西 州(今甘肃)得漆书《古文尚书》。见 《后汉书·杜林传》
9/15/2020
词语和特殊句法。
9/15/2020
.
2
【知识点】
• 1、《今文尚书》、 《古文尚书》、伪 《古文尚书》。
• 2、今文经学与古文经学。 • 3、牧野之战的时间与过程。 • 4 、有关历法、官职、民族、军队等方
面的内容。 • 5 、重要词语和特殊句式。9/15/2020. Nhomakorabea3
【重点、难点】
• 1、重点:《尚书》的体例特点和史学地 位。
9/15/2020
.
11
《尚书》壁中本
• “《古文尚书》者,出孔子壁中。汉武末, 鲁共王坏孔子宅,欲以广其宫,而得古
文《尚书》及《礼记》、《论语》、 《孝经》凡数十篇,皆古字也。……孔
安国者,孔子后也。悉得其书,以考二
十九篇,得多十六篇。”
•
-------《汉书·艺文志》
9/15/2020
.
12
其它的汉代《尚书》本
• 2、难点:《尚书》复杂的演变和原文的 释读。
9/15/2020
.
4
《尚书》介绍
• 一、关于《尚书》的命名
• (1)伏生把《尚书》理解为“上古时代 的书”。伪孔安国古文尚书传《大序》 说:“济南伏生……以其上古之书,谓 之《尚书》。”
• (2)“尚”表示崇尚尊重。东汉大经学 家郑玄在《书赞》中说:“孔子尊而命 之曰《尚书》。”