中国哲学史期中考试准备试题

习题思考：
第二讲：孔子（孔子与儒家、秩序与礼、仁、中庸、天命、君子与圣人）
仁指一种高尚的美好品德。

孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。

仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。

要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。

道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。

汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。

宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。

近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。

忠恕之道：孔子提出“忠恕”来作为实现“仁”的途径。

所谓“忠”，就是“己人欲立而立人，己欲达而达人”；所谓“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。

孔子讲“忠恕”的目的是借此调和对立阶级之间和统治阶级内部的矛盾，以维护和加强奴隶主阶级的专政。

中庸：所谓中庸是儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚、调和折中的态度，而中庸之道的理论基础就是天人合一。

25、《论语》:是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作,写成于战国初期(公元前475
年前后)。

共20篇,492章,《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面,甚至记载了他的生活习惯和细节。

26、正名:孔子对于社会的理论。

他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。

就是说，“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。

在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。

君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。

这就是孔子正名学说的含义。

2、【仁】指一种高尚的美好品德。

孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。

仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。

要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。

在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。

道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。

汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。

宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。

近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人
道主义思想。

13、【中庸】儒家的哲学范畴。

即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”。

1. 孔子的仁有什么特点？如何才能实现仁？
仁的特点：
（1）强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制订的政治秩序的行为才能叫做仁。

孔子说：“克已复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

”
仁的基本内容：克己复礼“克”就是战胜的意思。

所谓复就是回，复礼就是按照礼的要求去做，“克己复礼”就是要用“礼”战胜自己的欲求，使自己达到仁的道的境界。

（1）为何要克己？为了给忠恕之道开辟道路。

孔丘讲仁，说的是“推己及人”，“推己及人”，就是孔丘所说的“忠恕之道”。

“忠恕之道”说起来很容易，但实行起来很困难。

为什么困难?因为人们都愿意满足他们自己欲求，照着自己的欲求行事，这也是他们的真情实感，因而总是把自己的利益放在第一位。

“己所不欲，勿施于人。

”但如果这样做妨碍了自己的利益，他就不能“勿施于人”了。

不但不能“勿施于人”，而且要强施于人。

“己欲立而立人，己欲达而达人。

”如果这样做妨碍了自己的利益，他就不能立人、达人了。

不但不能立人、达人，而且还要把别人打翻在地，为自己的“立”、“达”开辟道路。

这样的私心就是“克已复礼”所要克的那个“己”。

这个“已”不但是“复礼”的阻碍，而且也是“推己及人”的阻碍。

不克这个“己”，就不能“推己及人”。

因此要克己。

（2）如何克己复礼？具体方法就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非利勿动。

” 南宋朱熹发挥了这一思想，认为“故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德，复全于我矣”
（2）为仁由已他说：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

”(《述而》)又说：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。

”
（3）孔子还认为仁的行为是全面的，必须在视、听、言、动各方面全面地符合周礼
2. 孔子的命是不是命定论？
3. 君子和小人有什么不同？
第三讲：老子（老子与道家、天道与道、反与弱、无为与自然、儒家价值的批评）
4、【无为】道家哲学思想。

老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。

就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。

人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。

执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。

老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。

1. 列出几家《道德经》的注本，比较至少两个以上注本之间的不同。

2. 老子与庄子之间的联系与差别。

3. 关于老子其人和《道德经》文本本身的争议。

第四讲：墨子（墨子与墨家、兼爱与“仁”的反省、尚贤与尚同、非乐与节葬、天志与明鬼、三表）
兼爱：
墨子的主要思想。

墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。

他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。

他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。

墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾，这当然只是一种空想。

但他批判了传统的宗法等级制度，在当时具有一定的进步性。

1. 墨子的兼爱学说有什么特点？
2. 墨子的非命与天志思想是否矛盾？
3. 墨子的三表法包括那些内容？
第五讲：孟子（孔孟之间、性善论、尽心说、仁政、圣人论）
1. 什么是“四端”？
2. 谈谈孟子的修养方法？
3. 孟子对孔子学说的发展？
第六讲：庄子（隐士与庄子、道与物、心灵与形体、齐物论、逍遥游）
《齐物论》即“齐同物论”，阐述万物平等观。

庄子认为，万物在作为个体的存在意义上，主要表现为差异性，也就是对立性；而在“道”面前则是统一的，均齐的，“道通为一”。

他主张应该抛弃万物相对性的差异，而去把握道永恒性，绝对性的统一，“忘年忘义，振于无竟”。

这些都是庄子对立统一观念的体现。

1．庄子与隐士有什么关系？
2．庄子对道与物的看法。

4．谈谈齐物论的主要思想。

第七讲：惠施和公孙龙（名家、历物十事、白马论、坚白论、指物论）
5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。

它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。

另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。

1. 惠施“历物十事”具体包括那些方面？
2. 谈谈公孙龙的白马论？
3. 惠施与公孙龙思想有什么不同？。