解 读 佤 族 文 化 中 的 生 命 观

合集下载

2024年云南省中考语文真题

2024年云南省中考语文真题

2024年云南省中考语文真题一、基础知识综合阅读下面文字,按要求完成下面小题。

内容丰富、形式多样的非物质文化遗产,是云南的靓(liàng)丽名片。

巧夺天工....的剑川木雕、闻名遐迩的鹤庆银器、流传久远的腾冲皮影戏、跻身国际时装展的楚雄彝族刺绣……它们是历久弥新的文化印记,是融入云岭儿女______的文化基因,是中华优秀传统文化的重要组成部分。

城乡皆有传习..声,非遗繁花缀(zhuì)云南。

近年来,云南不断发掘出一批又一批非物质文化遗产。

西盟县的佤族织锦______古法技艺,一经一纬循环往复,色彩以黑、红为主,黄、绿、白、蓝、粉、棕相间(jiān),像极了挂在佤山苍穹(qióng)下的彩虹。

佤族织锦融入了绿水青山、彩霞云霓等元素,以丰富的色彩和纹样形成独竖一帜....的风格。

贡山独龙族妇女手工编织而成的独龙毯“约多”,以连续的直线条纹拼接而成,同样色彩绚丽..。

编织毯子的独龙族妇女也被称为“织彩虹的人”。

芒市德昂族的酸茶,运用传统工艺精心制作,具有与众不同的独特风味。

德昂酸茶分饮用茶和食用茶,食用茶是德昂餐桌上一道______的美食……不论现在还是未来,云南非物质文化遗产都会在世界舞台上______。

1.文中注音不正确...的一项是()A.靓(liàng)B.缀(zhuì)C.间(jiān)D.穹(qióng)2.文中加点词语有错别字的一项是()A.巧夺天工B.传习C.独竖一帜D.绚丽3.文中横线上应填入的词语,最恰当的一项是()A.血液承载不可或缺大放异彩B.血脉承载不可多得精彩纷呈C.血液传承不可或缺精彩纷呈D.血脉传承不可多得大放异彩4.文中画线句子有语病,修改正确的一项是()A.芒市德昂族的酸茶,运用传统工艺精心制作,具有与众不同的风味。

B.芒市德昂族的酸茶,运用传统工艺精心制作,使它具有独特的风味。

C.芒市德昂族的酸茶,经过传统工艺制作,具有与众不同的独特风味。

佤族盟誓文化的历史定位和品格

佤族盟誓文化的历史定位和品格

孟梭区委书记) 佤山经历记》 在《 一文中记载 :
打洛 寨子 的头人 岩科 1 的儿子 岩嘎 . 上 4岁 脚 生 了一 个 大脓 疮 。 期 不 愈 。 家 曾按 3地 的 习 长 他 - " 俗, 多次 叫魂 送 鬼 , 求 疾病 早 日好 转 , 病情 反 祈 但
而越来越严 重。 生命垂危。 3我们 了解到这个情 - "
怕 被汉人 同化 “ 变成 汉人 ” 对 中国人 民解放 军 进 ;
们 多次登 门耐 心的 说服 和动 员 。 头人 终 于 同意 将
儿子接到连部, 由我们边给岩嘎治疗。 边教他学说
① [ 收稿 日期]OO 0 —6 2L一9 1 [ 作者简介 ] 娜 (94 , , 白 18 一)女 宁夏人, 助教 。
[ 关键词] 佤族 ; 盟誓文化 ; 历史定位
[ 中图分类号] 98“5 ”[ C 5.24 文献标识码] [ A 文章编号]08 85 (0 10—0 10 10 —092 1)5 00 —4
在我国关于少数民族的盟誓文化并不是佤族 特有的。 据笔者搜 集整理在历史上 曾盛极一时的
驻西盟及党在西盟成立的各种组织机构 , 认为是
针、 吃药 , 认为是“ 汉人放蛊” 工作人员放电影或 ;
打开 收音 机 , 传科 学文 化 知识 、 宣 时事 政策 。 族 佤 会 认 为“ 人 把 佤族 抓 去 装 进铁 盒 子里 。 就 会 汉 人
佤族盟誓文化是佤族 的民族精神 的体现 , 由 于史料的缺失 . 能否很好的对 佤族 的盟誓文化进
民党残部侵 占西盟 , 对佤族代表进行 了非常残忍 的迫害。李保当时被捕 , 但他毫不畏惧 , 被拉到缅
甸后 活埋 参加 盟誓 的佤族 代表 中没 有一 个背叛

沧源佤族木鼓舞文化的价值解读

沧源佤族木鼓舞文化的价值解读
亮 。2 O世 纪 7 0年 代 以后 , 木鼓 经过改 制成 为佤族 最具 有 代表性的一种乐 器 , 登上 了新时代 的文艺舞 台 , 逐渐走 向世
界。
( 佤族木鼓舞的文化 内涵 : 二) 巫性与审美 的完美结合 佤族 在祭 祀活 动过 程 中 , 产生 了精 美 绝伦 的木鼓 舞 , 20 0 6年录入为 国家首批 非物资文 化遗 产名 录 , 现 出恢宏 展 气度的艺术形式和博大 而独特 的文化 内涵 , 主要 由拉 木 其
沧源佤族木 鼓舞文化 的价 值解读 ’
艾 兵 有 , 潘亿 生2
(. 1 临沧 师专 思政 部 , 云南 临沧 6 7 0 ; . 南 大学 , 南 昆明 6 0 9 ) 700 2 云 云 5 0 1

要: 佤族木鼓舞文化是佤族独有 的 , 中蕴含着 崇拜与感恩 、 其 巫性与 审美的完美结合 。它传递着一种 孝文化 ,
槽 拯救 了人 间唯一幸存 的达 梅吉 和小母 牛 , 而才有 了今 因
男女老少数 十人牵着几 十米长藤 条穿 过刚凿 开 的鼓 耳 , 每 鼓两排人顺藤 排好 , 一边 吆喝 , 合着拍子 , 边拉边 唱边跳 , 妇
பைடு நூலகம்
天的后 代。而那个所谓 的大猪食 木槽便是女性 的生 殖器 的 隐喻 , 也是木鼓的雏形 , 是女性祖先 安木拐身体 的象 征。诚
如《 司岗里》 创世神话 中所说 :安 木拐早 已升天 , “ 但我们 相
女在旁边助威 ,爬起来 哟 , “ 嗬哈 !红毛树 的老 大嗬 哈 !我 们杀鸡 卜 …… !才选 中 了你 呀 !你 是林 中王 、 卦 你是 寨 中 王 , !快快 回到你 的家 ( 鼓房 ) 哈 !” 巴挥 舞着 手里 黑 木 , 魔

佤族的自然崇拜与生态保护

佤族的自然崇拜与生态保护


以 , 族 在 遇 到 讲 不 清 的 、 不 通 佤 想 的 、 成 功的事 时 都 会 用 一 句 “ 也 席 永 ” 了 结 。佤 不 席 来
族 认 为 ,席也席 永 ” 压倒 一切 邪 恶 , “ 会 给人 真 理 和无 穷 的力 量 。 ]1) [(7 1P3
2 山崇 拜 .
佤族 是 ~个 跨 境 民族 , 要 分 布 在 中 国云 南 和 缅 主 甸佤 邦 , 国 、 挝也 有 少 量分布 。佤族 分 布 的地域 位 泰 老
于澜沧江以西和萨尔温江以东的怒 山山脉南段崇 山峻
岭之 中 , 习惯 上 称这 一 带 为 “ 阿佤 山 区 ” “ 。 阿佤 山 区 ”
是 公 明 山和焦 山 。创世 神话 《 兄妹 神 》 , 从 司 岗 ( 说 人 沧
源佤族 意 为葫 芦 , 盟 佤 族 意 为 石 洞 ) 西 出来 以后 。 不会
盟佤 族 自治 县及 耿 马 、 江 、 沧 、 连 等 县 的 部 分 地 双 澜 盂
种地 , 而野 果 、 兽 又 不 够 吃 , 好 吃 土 。人 去 找 莫 伟 野 只
的生 态平衡 , 生态保 护发 挥 了重 要作用 。 对
[ 关键 词 】 佤 族 ; 自然崇拜 ; 生态保 护 ; 生态伦 理观
[ 中图分 类号 ] 255 [ K 8 . 文献 标识 码 ] [ A 文章 编号 ]6 1 3320 }1 06 4 17 —30 (06O —00 —0
( 佤族 神格 中各 种 大 神 的统 称 ) 谷 种 , 要 他说 谷 种 在 海
区, 也包括缅甸佤邦的主要部分。 “ 阿佤 山 区” 山连 绵 , 高 山脉 纵 横 , 路 崎 岖 , 流 山 河 众 多 , 候 因 山区海拔 高低 的不 同而呈 现 立 体性 状态 。 气 由于气候 温 和 雨 量充 沛 , 壤 肥厚 , 适 合 农 作 物 和 土 很

佤族民俗

佤族民俗

翁丁佤族原始村落寨门寨门佤语称“司歪永”,是佤族山寨进出的通道。

过去由于砍人头祭谷魂、部落之间战事频繁、野兽出没等原因,寨门周围有护寨沟、竹毒签、刺篱笆、护寨神林等防御工事,未经同意擅自闯入,视为入侵,现在的寨门形式已大为简单化了。

寨门在每年的新米节前后要择吉日整修,骑马时进出寨门必须下马,以表示对寨神及寨人的尊敬,否则将会受到寨规的处罚。

木鼓(木鼓房)“木鼓”佤语称“格珞”。

是佤族人祭祀用的通天神器。

在佤族《司岗里》史诗传说中已有记述:在佤族先民进入农耕时代以前,就制作了法器木鼓。

在过去的山寨和部落重大活动中,如战争、节庆的需要,木鼓也作警号、信号、号令和乐器之用。

现在大家可以自己动手敲击木鼓,感受其浑厚而深沉的音色之美。

女身图藤桩该桩是佤族女神崇拜“梅依吉”的化身标志,是以刻木记事的方式对司岗里创世史诗的部分传承和释然。

图藤柱由三部分组成:一是头部,有高举的双手、眼、鼻、口;二是胫部,没有图案;三是身部,有很多图案符号:圆点代表天上星星,解释了佤族分星星肉吃分家族的故事;斜纹代表着山川和河流,解释了司岗里传说中山川河流的形成;燕尾形符号代表了火神燕子;牙形图案代表了果实和丰收;三角符号代表着不息的火塘,最下端横和竖条纹代表着能与天神对话的木鼓。

佤王府翁丁的佤王府是参照班洪王胡玉山王府重建。

光绪十七年七月(1891年),云贵总督奏请朝廷给在边事调解工作中出力有功的班洪头人赏赐封为“班洪土都司”,赐姓“胡”名“玉山”,准其世袭,颁给铜制的“世袭班洪总管土都司”印1枚。

民国时又被云南省长龙云封为“班洪总管”,并于1934年出钱给他把清朝时建的大房子会议厅进行了重修,建了一座“班洪总管府衙”,这座府衙被称为“佤王府”。

解放后其后人将印章上交国家,结束了班洪世袭土司的历史。

佤王府结构、布局与一般民居相同,只是更宽畅高大,分设三个火塘,其中主火塘属佤王专用。

寨桩寨桩位于佤族寨子中央,是每个佤族村寨必有的刻木记事图腾,每逢重大节日全寨人都围着寨桩通宵打歌。

舞蹈生态学视域下佤族木鼓舞形态解析

舞蹈生态学视域下佤族木鼓舞形态解析

文化艺术 |舞蹈生态学视域下佤族木鼓舞形态解析□杜兰朵/文佤族木鼓文化诞生于佤族人民对美好生活的向往,成长于佤族人民的民族集体意识,散发着来自佤族原始的生命力和信念感,木鼓舞则是依生于木鼓祭祀的一组舞蹈。

舞蹈生态学以舞蹈为核心研究对象,把舞蹈视作人类文化行为的一部分来进行研究。

本文以舞蹈生态学研究方法,探寻木鼓及木鼓舞承载的佤族精神内核、佤族寓于其生活环境中形成的民族集体意识与敬畏自然的生态观。

1 佤族木鼓舞舞蹈生态因子某一地域的文化源起与发展总是受到其所在的自然条件与社会条件制约。

舞蹈生态学把“能够对舞蹈的源、功、形起影响和制约作用的,称作舞蹈生态因子(Choreoecological Factor)。

[1]”1.1 自然环境下木鼓舞成因从地理条件来看,佤族世代居住地貌层山复岭,称“阿佤山区”。

佤族聚居地中,永德、镇康等地称“佤”;耿马、沧源等地称“巴饶克”;西盟、孟连等地称“阿佤”,这些自称多为“住在山上的人”之意。

可见佤族人民依山而存,佤族文化依山而生,悄然之中为佤族人民的万物有灵观念之产生奠定了一定基础。

从气候来看,阿佤山的气候为植物的生长创造了得天独厚的条件:植被覆盖率不仅高,还多为硬质木材,如红毛树和椿树等,为木鼓制作提供了最原始的材料。

但由于海拔高低差异大、气候多变,无论是晴空忽逝骤然袭来的暴风雨,抑或是地震泥石流等不可抵抗的自然灾害,都使佤族人民的生活艰苦不便。

在人类无法运用科学知识解释自然现象的时候,便会寻找一种精神寄托,开始祭祀活动以求得庄稼丰收、安全少灾的生活。

1.2 社会环境下木鼓舞成因佤族人民长期居住在崇山峻岭导致与外界的交流较少,“这一社会发育程度和社会环境决定了佤族文化与其他民族相比,必然具有相对质朴淳厚,具有较强的原始性特点。

[2]”这样的条件下靠个人、家庭的力量难以保障生存,于是人们联合起来构成了佤族的社会组织:氏族、村寨(部落)等。

当寨子遭受外敌入侵或发生森林火灾时,需要通过某种媒介来快速召集寨民集合共同面对危难,因此创造出了传讯之器——木鼓。

从丧葬仪式透视佤族生死观

从丧葬仪式透视佤族生死观

从丧葬仪式透视佤族生死观作者:赵铭敏陈亚颦来源:《华夏地理中文版》2015年第05期摘要:聚居于我国西南边陲的佤族具有独特的民族风俗,翁丁佤族古村落在保留了佤族传统丧葬习俗同时还有自己独特的丧葬文化,文章通过对佤族丧葬仪式的介绍,从而透视出佤族人敬畏自然、笃信灵魂不死和祖先崇拜的生死观,最后得出佤族丧葬仪式的启示意义。

关键词:丧葬仪式;佤族;生死观;翁丁死亡是生命的终结,是一切生物体最后的归宿。

人类作为高级动物对待死亡有着更高的情感认识。

丧葬仪式是生者为死者举行的一系列告别亡者抚慰亲人的仪式活动。

长期生活在阿佤山区的佤族人民由于自然阻隔与外界文化接触较少,从而形成了独特的社会文化,在这些独特的佤文化中,笔者选取了翁丁佤族古村落为研究对象,通过对佤族丧葬仪式的调查研究,较为完整地展示了佤族丧葬文化的独特之处,进而揭示出佤族人独特的生死观。

一、翁丁佤族古村落情况简介翁丁佤族古村落位于云南省临沧市沧源县佤族自治县勐角民族乡翁丁行政村翁丁大寨村民组。

海拔1495米,年平均气温24℃,年降水量1755毫米。

大寨辖4个村民小组,全村共有126户共581人(2013年翁丁村村民委员会统计数据)居民全为佤族。

翁丁大寨建寨已有320年,是现今中国保存得较为完整的原生态民族文化村落,是佤族从原始社会直跨社会主义的典型缩影。

2006年,翁丁村被《中国国家地理》杂志誉为“最后的原始部落”,先后被云南省列为第一批非物质文化遗产保护名录和历史文化名村,是研究佤文化的重要基地。

翁丁村自2004年发展旅游业,通过开发建设,翁丁景区已成为沧源文化旅游产业的名片和亮点。

翁丁寨村民近年来经济收入主要依靠旅游业,茶叶种植,外出打工等,为了顺应旅游业发展的需要,全寨百姓现在依然住在佤族传统茅草房里,保留着原生态的生活方式。

二、翁丁村主要丧葬仪式流程佤族社会是中国由原始社会直接过渡到社会主义社会的少数民族,保留了较为完整的原始宗教信仰,尤其是在翁丁村寨,人们自觉而严谨的遵循着村寨习俗,严格按照传统信条进行生产,生活以及日常行为活动。

现代社会中的佤族原始文化遗存调查(部分)——一以佤族中心区西盟阿佤山为例

现代社会中的佤族原始文化遗存调查(部分)——一以佤族中心区西盟阿佤山为例
步 的总 结和分 析 。


“ 岗里” 司 神话 在今 天佤 族社 会 中的作 用
从神话 的角 度来 看 。 佤族 是个 生 活在 神 话 国 度 里的 民族 , 他们 在创 造 和延续 着神 话 , 神话 在其
生 活 中具 有重 要地 位 , 话 起 着 世俗 的 、 教 的、 神 宗
西 盟 阿 佤 山 从 15 9 0年 1 2月 解 放 军 进 驻 开
里 ” 话依 然活 着 , 然 在佤 族社 会 生 活 中发挥 着 神 仍
不可 或 缺 的作 用 。 马 散 寨 的魔 巴 岩 义 (0岁 ) 6 说
始, 阿佤 山佤族 的社 会 发生 了历 史性 变 化 , 特别是
18 9 年以后 。 5 佤族 人 民真正开 始步入 现代社会。
今天 。 撒谷 子 、 在 盖新 房 、 过年 过 节时 唱 。 从 采访 的情 况 来 看 。 当前 佤 族 神 话 “ 岗 里 ” 司 在佤 族社 会 中的 作用 是 :
元 素 的遗 留和 保 存 。带 着 这 一 问题 。 们对 西盟 我 佤族 民风 民俗 的等 文 化 传统 进 行调 查 走 访 , 将佤 族 的传统 文化 在现 实 中 的作 用 和变 化情 况进 行初
佤族 从原 始社 会 末 期 一 跃 进 入 现代 社 会 。 越 了 跨
数 千年 的历史 。在 原 始文 化和 现代 文 明冲撞 融合 几 十年后 , 今天 的佤 族 生 活 中还 有 多 少 原 始 文化
起 “ 岗里” 立 即就 能 现 场 吟 唱 。阿 佤 莱 的 魔 巴 司 ,
岩金 、 岩 坎 两 人 年 近 8 , 为 我 们 现 场 吟 唱 。 大 0也 岩 金 的姐姐 娜颂 (5岁左 右 ) 能 唱 , 听 说 我 们 8 更 她
  1. 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
  2. 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
  3. 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。

解读佤族文化中的生命观王志红,谢 薇,何 丹(云南中医学院基础医学院,云南昆明 650200) 摘 要:佤族认为是自然的运动变化孕育了生命。

在大洪水的灾难中,是其他生物的帮助使人类躲过了那场劫难。

“司岗里”是佤族的根、生命之源,是佤族对原始穴居生活的记忆,同时也是对生命母体的朦胧认识。

关键词:佤族;文化;生命观中图分类号:C951 文献标识码:A 文章编号:1000—2723(2006)增刊—0036—02 生命从哪里来,到哪里去?这是人类最初的第一个问题,也是人类的终极问题。

更是医学研究的基本问题。

因为不同的生命观,决定了对待生命不同的态度、不同的研究方法。

在佤族民众中流传几千年的创世传说中,清晰地记载着他们对这个问题独特的理解。

1 地球的诞生佤族认为,很早很早的时候,整个宇宙是空的,充满了云雾,没有天与地,更无生灵。

在这漫无边际的云雾中,经过了漫长的时间演变,诞生了一粒石子,小石子不断长大,长成了地球。

云雾渐渐上升,而成天空,天和地由此而形成。

地球形成以后,在天与地之间的云雾运动之中,孕育了一个灵魂,这个灵魂游荡在天地之间,行使着主宰宇宙的神圣职责,它就是天神“达西爷”。

这时候的地球,“虽然有了大地,但干涸坚硬;有了天幕,但黑暗无比。

这是一个没有生命的宇宙,天神感到无比孤独……达西爷放声大哭,他的眼泪化成了倾盆大雨,大地上从此有了水。

地上的水汇成了江河,江河水流向低处开辟了山川,江河水汇到了一起,形成了湖泊、大海、淹没了天和地交接的地方”[1]。

大地有了水的滋润,就孕育并诞生了另一个生命和灵魂,这就是地神“麻西雍”。

孤独让天神“达西爷”和地神“麻西雍”结合在一起,寂寞又让他们创造了语言。

天神和地神生了一对双胞胎,它们就是太阳和月亮。

太阳和月亮以后又生了许多孩子,这些孩子就是天上的星星。

从此宇宙有了日月星辰,地球有了山川河流。

2 生物的起源天神和地神又生了很多的孩子,他们分管着山川江河,为了让孩子们有个玩耍的地方,为了让地球更加美丽,达西爷着手造起了万物。

他首先创造的植物是一片竹林,创造的生命是黄牛。

他让树木轮流开花结果,让动物自己能繁衍后代。

所以,现在的佤族村寨都种竹子,都围绕着村寨周围种有“护寨神林”,每个村寨都被龙竹和大青树所包围。

竹子既是一种神物,也是他们储物、造房的材料。

大青树是神树,是祭祀的对象。

3 人类的诞生天神创造了万物之后,地神创造了人类。

地球上有了第一批人类后,他们有生无死,又不断地生下孩子,大地上挤满了人类,他们吃光了一座又一座的大山,天神创造的一切都被他们所践踏,大地变得一片苍凉。

天神震怒了,他派他的儿子达赛(雷神)放火,要毁灭世上的一切,重新创造美丽的世界。

熊熊的大火吞噬了世间的生灵。

地神爱怜她亲手创造的人类,她悄悄地救下几个人,藏在一个山洞里。

天神以为世上的生灵已全部灭亡,他又开始重新创造了世间万物。

地神藏在山洞里的人走出山洞,世上又有了人类,他们是第二批人类。

不久,天神发现了这些从山洞里出来的人类,他又一次恼怒了,要把他们毁灭。

在地神的苦苦哀求下,天神答应让人类留在世上,但是提出了条件:除非他们有生也有死,一年只生一胎;只吃瓜果树叶,不再吃土。

从此,人类开始吃瓜果树叶。

但人类只知道吃喝玩乐,不知道劳作创造,人口又一天比一天多起来,吃光了一片又一片的森林,践63第29卷增刊2006年8月云南中医学院学报Journal of Y unnan C ollege of T raditional Chinese M edicineV ol.298.2006踏了天神创造的万物,天神认为人类在世上是祸害无穷,下决心再一次毁灭人类。

于是翻江倒海,让大水淹没整个世界。

但是天神还是有意留下一些善良的人,他告诉善良的达姆依:洪水将把整个世界都淹没。

山顶上有个很大的木仓,骑在牛背上,不要惊慌,不要放手。

直到有一天木仓停下来不再漂浮,再出来,杀老牛来充饥。

达姆依照办而得以生存。

达姆依饿得实在没有办法了,只好遵照天神的话忍心将母牛杀了。

母牛的肚子里只有一颗葫芦籽,达姆依把这颗葫芦籽种在木仓的后面。

天神说达姆依是大地的儿子,是人类的保护神,应当受到尊重。

从此,佤族人民一直供奉着达姆依。

在佤族人居住的村寨后面,都有一片森林,那就是神林,林中有一小草屋,是供奉达姆依的祭坛。

牛为人类奉献了宝贵的生命,所以牛成为佤族的崇拜物。

关于大洪水的故事在世界各个民族都有其相似传说。

据有关专家统计“全世界已知的洪水神话传说有500多则,大多脉络清晰,叙事完整,而且经考证,绝大部分洪水传说是各自独立形成的,即纯粹是本民族的口头传叙,与某一类占主导地位的文化毫无关系。

也许在人类的历史上确实有过一次大洪水,使各个民族都留下了深刻记忆,佤族也不例外。

”[2]这也许绝非偶然,因为所谓的传说是对远古祖先生活经历的一种回望和记忆,这种回望可能由于模糊而加入后人附会的一些成分,但它本身是对历史的一种记录。

4 人类的重生和教化达姆依种的葫芦籽很快就发芽开花,30d就结了一个大如木仓的葫芦,在小米雀等的帮助下,在葫芦上弄开了一个洞,从里面走出了人和各种动物。

这个大葫芦,后来佤族人把它称为“司岗里”。

就这样,在距今14000年前,第三批人类从“司岗里”诞生了。

对于“司岗里”的传说,各地的佤族有不同的解释。

西盟的佤族解释为:“司岗”是洞穴、石洞、根的意思,“里”是出来、出生的意思,“司岗里”意为“从洞里出来”、“从根里出来”,也就是说,人类是从石洞里出来的,人类有一个共同的根[3,17~18]。

沧源的佤族认为:在佤语里,“司”是词头,虚词,没有实在意义;“岗”是动词,“护”、“保护”、“养护”之意;“里”是出来的意思。

“司岗里”的含义就是“护育人类出来的东西”[1,170]。

由于佤族没有文字,靠口头传承的传说在各地会有一些差别是可以理解的。

“司岗里”既然是“护育人类出来的东西”,无疑与女性和母亲相关。

而“石洞”、“葫芦”则是“司岗里”的形象化,是说“司岗里”就像“石洞”、像“葫芦”。

原本是“人类从‘司岗里’出来”的抽象含义,在口头传说中,人们赋予了它具体的形象以至形成了各种各样的解释。

可见,司岗里就是佤族的根,是生命之源。

司岗里应该是佤族对原始穴居生活的记忆,是对远古人类生活的追思,同时也是对生命母体的朦胧认识。

正因为这种创世传说,使阿佤人对自然万物充满感激,因为是它们帮助人类生存下来。

也形成了佤族较多的对自然现象和自然实体的崇拜。

在佤族的图腾崇拜中,还突出的表现出生殖崇拜和对女性的崇拜。

佤族的木鼓,就是仿照女性的外生殖器的形象而精心雕琢的;佤族一些村寨的“护寨”木刻人就是裸体的,下身特别明显。

佤族一些地方也把木鼓叫“司岗”,认为人类就是从这里出来的。

这是古代的佤族对人类的生育现象的一种想象的、艺术化的解释。

据说,在西盟有一位70多岁的老人,它是佤族头人的儿子,在前些年,一位英国学者来到他家,给他一本《圣经》,并向他讲解《圣经》的创世纪。

可这位老人拒绝用《圣经》解释的历史文化,并对那个英国学者说:人类是从“司岗”里出来的,不是尘土做成的,女人不是男人的肋骨做成的,所有的人类都是从母亲那里来的[3,18]。

5 人类的最后回归佤族认为,人有120个灵魂,人的躯体会死但灵魂是不会死的。

西盟的佤族认为,女人死后归到遥远的母性大神“木依吉”那里,木依吉就会变得更加强大。

男人死后化成家神“阿依俄”,“阿依俄”化身为蝴蝶,回到人间,和人们一起生活,护佑子孙后代。

所以,阿佤人把蝴蝶视为祖先灵魂的一种化身而从不伤害。

佤族对死亡的理解使他们把人的生死看得很自然、很轻松,也不惧怕正常死亡的死人。

认为生也快乐,死也快乐。

所以佤族的丧葬较为简单。

一般在村寨边的西面设一块公共墓地,埋(下转第40页)73增刊王志红,等:解读佤族文化中的生命观 能解决物质匮乏的问题,才能有条件改变膳食结构,增加饮食中蛋白质等成分的摄入量,从而改善体系。

312 改变不良生活习惯,提高身体素质不良的生活习惯如酗酒、吸烟等都会对身体健康造成直接的不良影响。

宣传健康的生活方式,认识到不良生活习惯对身体的影响才能不断提高身体素质。

313 保持合理的婚姻观念,逐步接受新的婚姻观念过去佤族长期以来择偶的范围都较狭窄,但如今随着外出打工或上学到过城市的年轻人的思想观念的改变,佤族的择偶范围在扩大。

要求子女(或自己)找佤族的观念已逐渐淡化,80175%的被调查者不要求子女(或自己)的对象必须是佤族。

在我们的调查中发现,由于与外界的交往逐渐打开,村中都有与汉族等其它民族通婚的事例,有的年轻女子甚至远嫁山东。

这种择偶范围的扩大,从现代科学意义而言对优化DNA,改善身体素质,克服遗传性疾病和近亲婚配所带来的不良后果是很有利的。

(编辑:左媛媛)(上接第37页)葬时用麻布或竹席裹尸而埋,经济条件较好者用棺材。

棺材的制作也较为简单,截一段长约2m,直径约50cm的树干,从中劈开,把树干挖空即成。

尸体置于挖空的圆木中,两半合起,用蔑或藤条捆紧,埋葬在挖好的土坑里。

佤族一般不起坟,只是在葬处用竹蔑围起,或垒几个石块作为标记。

以后也不像汉族那样上坟。

但这并不意味着他们忘记了祖先,相反,佤族的祖先崇拜意识相当浓烈,并渗透到同常生活之中。

如亲朋好友聚会共餐,客人要“滴酒”以示对主人祖先的敬重。

阿佤人相信他们今天的生活是遥远的祖先们生活的继续,那些开辟人类生活的祖先和神灵至今主宰着子孙们的生活,他们居住在凡人看不到的地方,但常常要到人间来视察和受祭。

在佤族看来,人从那里来,又回归到那里去。

人虽然死了但灵魂不会死。

他们敬重的是灵魂而非肉体。

如佤族崇拜牛,却杀牛祭祀、吃牛肉,说明他们崇拜的不是牛本身,而是牛的灵魂。

这与其他民族不吃崇拜物有着明显的不同。

也说明了佤族对万物的崇拜实质上是对万物灵魂的崇拜。

人的灵魂不死,万物的灵魂也不会死。

佤族把多神崇拜上升到了万物有灵的最高境界,形成了佤族自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜三位一体的原始宗教。

从上可以看出,佤族的生命观是佤族先民的神灵崇拜、自然崇拜意识和生产生活经验知识交叉渗透而形成的思想观念,体现了佤族先民在探索生命起源时,基于神灵崇拜意识的神秘主义色彩和与生活经验直接联系的实用理性精神。

所以佤族的生命观既包含着浓郁的宗教情怀,潜意识里又透露出对远古时代人类祖先生活的回望。

在此基础上形成的生命观,在今天看来似乎有些“不科学”,但从历史的角度来看,这种认识形态的再现又是非常深刻的。

也许,越朴素的认识越接近真理。

这个没有文字的民族在祭祀‘司岗里’的祈祷词中完整地传承着他们的进化论和发展史,准确地记述着对生物起源的认识和人类成长的独特的认识。

这对我们今天生命科学的研究来说,仍具有非常重要的史料价值。

因为从认识基础的角度来说,科学、人文和宗教都是人类寻求真理的工具和方法。

相关文档
最新文档