2021年新余市第九中学高三语文二模试题及答案
2021年新余市第九中学高三语文二模试题及答案
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下列小题。
从民间文化的角度看，守住青山绿水，是中国传统自然观、宇宙观的体现。失去了青山绿水，人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达，就失去了依托。
人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展历程。对万物众生的敬畏和想象，是中国人认识自然的起点。如在先秦古籍《山海经》(包含神话、地理、物产等内容)中，我们可以感受神州大地幅员之辽阔，见识山川物产之丰饶，更会为里面诡谲华丽的自然世界所震惊。日本民俗学家伊藤清司曾将《山海经》中的空间划分为内部世界和外部世界，前者指人类的生活空间，与之相对的即外部世界，二者相对独立、互为依存。
在虔诚仰慕并企图利用大自然之余，人类对神秘而又神圣的未知世界充满了敬畏。循着对善灵瑞兽的正面想象，人类赋予自身走向自然的合法性；对怪力乱神的负面想象，又恰如其分地给予人类种种约束，避免因过度索取而对自然造成严重破坏。人们对自然的敬畏和想象，不仅在((博物志))《述异记》等历代文献中得以记载，而且在世代民众生活中实践传承。我们在乡间田野常见的山神庙、龙王庙，正是内部世界与外部世界的象征边界。敬畏在信仰中流淌，想象在仪式中演绎。
进入内部世界，民众对生活环境的选择更有能动性，对秀美山水的悦纳更具艺术性，同时也更能反映民众的生活关学。风水便是一例，它既能体现中国人阴阳和谐、天人合一的宇宙观念，又对民众寻求生存空间、布置生活格局产生实际作用。姑且不谈风水的科学性，就其知识受众而言，风水通常被动地与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍相关联，在古代社会，甚至被认为会影响帝国兴亡，一切美好的期望都寄托于风水的选定、维系与改变。这种宇宙观念及现实需求的直接结果，就是人们越来越重视营造风水环境，试图通过栽树遮蔽、引水通渠等具体操作办法，去争取风水宝地，有些村落及宗族之间甚至因为争风水、护风水产生了激烈的社会冲突。无疑，人们对风水的迷信，对社会发展起到了消极的作用。
当然，风水实践在客观上也产生了积极影响。清代湖南宁远境内有舜帝陵，正是由于当地民众囿于风水观念，当地丰富的铜矿资源才没有遭到过度开采和破坏；东北长白山，因“龙兴圣地”被列入皇家禁地，从而保护了东北长白山原始森林。风水实践，从某种角度，可以看作是民众主动争取和自然世界、生活环境相互融合的外在表现，人们对自然的敬畏，客观上形塑了传统人文景观的生态美学，营造了与人类生活和谐统一的生态环境。
在民众的乡愁记忆和口头叙事中，我们还能发现生态环境在人们精神世界中的分量。随着城镇化进程加快，不少人离开故土，走进城市，住进楼房，但在他们的记忆深处，最割舍不下的经常是乡间的那棵古树、村头的那口老井，抑或是环抱村庄的那条小河。
(摘编自王文超《民间文化中的生态观》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.中国人对自然的认识，源于对万物众生的敬畏和想象，经历了一个漫长的发展历程。人们对自然的敬畏和想象，不仅在《博物志》《述异记》等历代文献中得以记载，而且在世代民众生活中实践传承。
B.体现中国人阴阳和谐、天人合一宇宙观念的风水，寄托着人们的美好期望，对民众寻求生存空间、布置生活格局产生了实际作用。
C.日本伊藤清司曾将《山海经》中的空问划分为相互独立又互为依存且代表人类生活空间的内部世界和外部世界。
D.人类敬畏自然，对传统人文景观的生态美学，对与人类生活和谐统一的生态环境，客观上可以产生一定的积极作用。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从民间文化的角度提出论点，“守住青山绿水”，人们对众生万物的敬&利想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达，才有了依托。
B.文章第四、五段论述民众对生活空间的叙述、表达以及对自然环境的保护。
C.文章综合运用举例、对比等论证方法，逐层分析，深入阐述了民问文化中的生态观。
D.文章将生态问题与传统文化紧密结合，其中提及因风水而产生的社会冲突，是为了论证迷信风水产生的消极作用。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.《山海经》内容广博，描写了辽阔的神州大地，丰饶的物产，以及诡谲华Ⅲ的自然世界，反映了先民对万物众生的敬畏和想象。
B.作为人类世界和自然世界的交汇点，乡野常见的山神庙、龙王庙，体现了人们对自然的敬畏和想象在生活中的实践传承。
C.如果没有风水实践，清代湖南宁远的铜矿和东北长白山原始森林等自然资源恐怕难以得到有效的保护。
D.古树、老井、小河等标志性的乡土环境成为离开故土的民众精神世界的核心，这说明乡村生态环境已遭到破坏。
(二)现代文阅读II(12分)
现代文阅读Ⅲ
传统文化应实现当代传播 在日益现代化的今天，随着时空距离的不断压缩、时尚流行的全球同步化，特别是数字化的泛在式存在，使我们越来越难以界定“我是谁”，什么是我们的文化认同。面对日益碎片化的文化现实，人们越来越把目光聚焦在优秀传统文化的传承上。
然而，年青一代对传统文化的接受度有所下降。其实，并非传统文化的魅力不够，也不能抱怨年轻人静不下心。近代以来，由于种种原因，我们对传统文化的传承出现了断档。要让今天的年轻人接受传统文化、热爱传统文化，重新回到私塾念“子”“诗云”不太可行，所以如何找到现代化传承之道至关重要。比如，正在播出的原创文化探秘类节目《七十二层奇楼》，就将探险寻宝的模式移植到了对传统文化的探寻中，年轻的观众通过观看节目，既满足了好奇心，也完成了一段追根溯源传统文化的旅程。
这个节目展示了中华优秀传统的点点滴滴，涉及文化遗产、民间传说、传统工艺、诗词歌赋，时间上更是从先秦跨越至明末清初。节目制作团队解读文化、解开谜题的过程让年轻观众在不知不觉之中培养起文化自信。
《七十二层奇楼》热播引起热议的现象提示我们，中华优秀传统文化只有经由创造性转化、创新性发展——扬弃继承、转化创新，不复古泥古，不简单否定，不断赋予新的时代内涵和现代表达形式，才能“活”在现代，逐渐为年轻人所接受、热爱。
文化是个抽象的概念，中华优秀传统文化更是包罗万象。因此，传统文化的传承需要具体路径。从小在视觉文化环境中浸润成长起来的年青一代，对于视觉文化的青睐，也许让一些人不解，但却应该引起重视。向年轻人传播传统文化，视觉手段比印刷品要有效得多。就像《七十二层奇楼》这个节目采用“实景+虚景”的方式，打造出视效奇观，为观众带来了极具冲击的观赏体验，让他们在此过程中感受到传统文化的魅力。
当然，也有一些人担心，电视节目运用现代化的视听手段，是否会喧宾夺主，降低观众对表现对象——传统文化的关注度。这种担心有一定道理，但在笔者看来，所谓传统文化的现代表达就是摆脱生硬且居高临下的说教套路，而将艺术审美与娱乐表达融合的全新呈现。
总之，中华优秀传统文化的传承是一个潜移默化的长期过程，我们要鼓励和包容不同的传承方式和传承手段。
（选自《光明日报》“文艺评论”，2017年7月12日，有改）
4. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 传承优秀传统文化有助于人们认识自我，建立文化认同感，培养文化自信。
B. 优秀传统文化只要不断创新现代表达形式，就能“活”在现代被人们热爱。
C. 向年轻人传播传统文化，需要具体路径，要重视观赏体验，迎合年轻人趣味。
D. 将艺术审美与娱乐表达融合进行全新呈现是传统文化现代表达的全部内涵。 5. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章第一段通过观照文化现实，引出了本文关于优秀传统文化传承的论题。
B. 文章以热播节目《七十二层奇楼》为例来阐释观点，论据典型，说服力强。
C. 文章围绕传统文化传承之道，主要分析了文化传承断档的原因和解决办法。
D. 最后两段强调传统文化的传承需要现代表达，态度鲜明，有很强的针对性。
6. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 即使让今天的年轻人重新回到私塾学习，也难以让他们接受和热爱传统文化。
B. 如果传统文化具有足够魅力，年轻一代对传统文化的接受度就能不断上升。
C. 提升对传统文化的关注度是传承的前提，说教套路不是传统文化的传承之道。
D. 只有扬弃继承和转化创新中华优秀传统文化，才能让其在当代迸发生命活力。
7. 作者认为中华优秀传统文化怎样才能逐渐被年轻人接受？
8. 作者对传承中华优秀传统文化的态度是什么？
(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文章，完成下列小题。
与瓦共舞
林延军
①台风过后，小院里零星洒落着破碎的红瓦，一片狼藉。父亲只穿着裤衩，光着肩膀，先是爬上铁大门上面的门檐水泥板平台，父亲站在门檐，接过母亲递过来的瓦片、瓦刀、绳子和已经搅拌均匀的水泥浆桶。只见父亲用绳子一头绑住水桶两端的耳朵，绳子另一端则远远地抛向屋顶，就在这个时候，父亲像猴子一样利索，爬上了屋顶，直到将水泥浆桶等工具全部吊上屋顶，朝着屋顶修补的位置，一步一步挪过去。那时候已是深秋，天气转凉。
②母亲回到屋里，我也跟着回屋。母亲站在屋里漏水或破瓦的位置，用竹竿对准屋顶轻轻敲一敲，再报坐标，欲通过这样的方式里外呼应，告诉屋顶上面的父亲，捅到的位置需要修补瓦片。父亲只能“闻声寻瓦”进行定位，但是，父亲几乎是凭感觉和之前在屋内数过大概的坐标来找位置，最终在目标位置多铺几块瓦片。
③此刻，屋顶就像菜畦，瓦片就像生长在菜畦里的青菜，等待父亲挥刀动瓦“除虫”。“除虫”后的屋顶，新瓦盖旧瓦，远远望去，像一条天然大裤衩，补丁这里一块，那里一片，又像武侠电视剧丐帮长老衣服的“袋子”。
④南方的天气捉摸不定，刮台风、打雷、暴风雨隔三岔五，记忆中，父亲“补瓦片”也自然多了起来。有一次，父亲带上屋顶的瓦片不够，便在屋顶上呼喊母亲再递传几块瓦片上去，也不知道母亲是慢了还是不及时，父亲在屋顶上大发雷霆。我只是隐约地记得，那时候是凛冽的冬天，朝屋顶上看，只看到父亲的背，披着一件作为“工衣”的白衬衫。我站在小院里，虽然穿着厚厚的衣服，但是感觉阵阵发抖，风吹得更猛了。
⑤只要来台风，屋顶就会漏雨、滴水，父亲又要爬上屋顶补瓦，每一次补瓦，父亲都会朝母亲发脾气。每次台风，老屋都会元气大伤，我无法忘记父亲补瓦片的姿势，也忘不了父亲在屋顶朝母亲发脾气的画面。这座屋顶补了又补的三间瓦房，便是我小时候居住过的老屋，似乎瓦片陪着我一起长大。
⑥三间瓦屋在我的村庄，随处可见，家家户户都有。像这种乡间的瓦，最平凡不过了。小时候，我和小伙伴一起找来具有凹槽的简瓦造“小船”，用一根棍子卡在简瓦里，再用绳子绑住棍子做牵引，简瓦前后没有做任何封闭就直接放在小池塘里，以为会浮起来，谁知道一放进池塘就立马沉了下去，后来只能拖着它在水里划来划去。现在想想，玩着不会浮水的“小船”是多么的幼稚和可笑。
⑦后来，父母做起小生意，我们家从农村搬到圩镇上居住，搬离了老屋，住上了洋楼。在城镇，抬头便是洋楼，基本很少看到瓦屋。从此，老屋开始变得空荡荡的，像被遗弃的孺妇，孤零零地待在村庄里。那年除夕，我们又回到老屋，只见小院里杂草丛生，长势逼人，最高的杂草已高过父亲的身高。当父亲和弟弟纷纷挥起锄头锄杂草时，我看到劳作时父亲的背，只是这次父亲的背已没有当年魁梧了。而瓦屋屋檐下悬挂着破瓦，瓦片在大门前也洒落一地，或长满青苔，或堆积厚厚的一层污垢。我忽然警醒，这是岁月的涤荡，是印痕，是沧桑，是衰老。
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一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
迁徙的故乡
梅洁
真的开始上路啦，我迁徙的故乡!
广电局播放室，正播安阳镇移民到达湖北团风县移民新区的录像，片子没剪辑，全是原始素材，我一气竟看了两个半小时：
满载着移民和家什的大客车、运输车，长龙般在山间公路缓缓前行；
一朵朵鲜艳的大红花挂在移民胸前；
走了千里之路后大红花又挂到了移民新区的房子里；
一排排、一栋栋含有欧式建筑元素的黄瓦白墙的移民新区，矗立在穿街而过的河渠两边；别墅般的房屋里全部装有自来水、管道煤气，还有卫生间。
移民新区将入住874户、3782位来自安阳镇的移民；
团风人为每户移民送来了一份午餐、一袋米、一个开水瓶、一提挂面、一桶油、一筐青莱、一部电话机、一副对联、一挂鞭炮……移民进屋就能开伙；
移民新村已有粮油、蔬菜供应点，己有超市、学校、图书室、卫生医疗室……
啊，乡亲们毕竟等到了一个全新的时代!
常务副县长邵际军把办公室搬到了柳陂移民村，他天天挨家挨户地走访、做工作，移民们脸难看、话难听、门难进。是呀，柳陂人已是第三次迁徙了!几十年、几代人在荒沙滩上创造了一片国家级无公害蔬菜基地，现在又要全部沉没了，柳陂的牺牲有多大?邵际军同情他们；他贴着心窝和移民说话。长时间的说话，他的声音完全嘶哑了。
县移民指挥部，设在移民局很旧的小院里，副总指挥周吉礼的办公室门开着，人不在。环视周吉礼简朴的办公室，我在想：那个相貌英气、说话幽默、做事果决、极富判断力的周吉礼，两年前我认识了他，如今，政法委书记兼起了移民指挥部常务副总指挥的职务，看来，特殊时刻，县里在紧急调兵遣将。
正想呢，周吉礼进来了。他左小臂上有隆起的一块肉包，他说感冒不好，咳嗽不止，医生做结核试验，说他肺部深处有结核菌感染。我担心地说：“那你一定要注意休息啊。”周吉礼说：“移民的关键时刻，怎么休息?” 是啊，移民的关键时刻，成千上万的乡亲每天都在等待着启程的号令，千里迢迢的迁徙长路，数万个家庭的安家落户……每天都要做重要决策的指挥部，“休息”“保重”“注意身体”这些关切的话，对于周吉礼已是奢侈了。
2021年临川市第三中学高三语文二模试题及参考答案
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一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成各题。
要欣赏诗词，须看诗词人“说话”的艺术。李义山的《锦瑟》：“此情可待成追忆？只是当时已惘然。”不说如今追忆，惘然之情，令人不可为怀；却说可待追忆，即在当时已是惘然不胜了。如此，不但惘然之情，加倍托出，而且宛转低迴，馀味无尽。晏小山作《鹧鸪天》，写道：“醉拍青衫惜旧香。天将离恨恼疏狂。年年陌上生秋草，日日楼中到夕阳。云渺渺，水茫茫．征人归路许多长，相思本是无凭语，莫向花笺费泪行！”
此词写怀人念远，年复一年，日复一日，而归信无凭，空对来书，流泪循诵―—此本相思之极致也，而词人偏曰：来书纸上诉说相思，何能为据？莫如丢开，枉费伤心之泪，话似豁达，实则加几倍写相思之挚。这就是“说话的艺术”。如果直言白讲，“我如何如何相思呀”，不但不能感人，而且根本不成艺术。
要欣赏诗词，不能不提“境界”的艺术理论问题，“境界”一词，虽非王国维所创，但专用它讲诗词的，自以他为代表。词他认为，诗有境界更佳，否则反是。其说认为，像宋祁的“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出矣；欧公的“绿杨楼外出秋千”，着一“出”字而境界全出矣。究其实际，境界仍然是我们文学艺术美学观念中的那个“传神”的事情。人们讲诗词时，最尚者是神韵。有神，方有容光焕发；有韵，方有言外之味，神与绘画密切相关，韵本音乐声律之事．可知无论“写境”（如实写照）还是“造境”（艺术虚构），都必须先有深厚的文化素养，否则不可能有神韵之可言。由是而观，不难悟及：境界，并非最高之理想，盖境界本身自有高下雅俗之分，怎能说只要一有境界，便成好诗词呢？龚自珍尝笑不学之俗流也要作诗，开口便说“柳绿桃红三月天”，以为这俗不可耐。能说这句诗没有任何境界吗？不能的，它还是自有它的境界，问题何在？就在于没有神韵。东坡于同时代词人柳永，特赏其《八声甘州》，“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，以为“高处不减唐人”。这“高处”何摇？不是说柳永写出了境界，而是说词句极有神韵。境界有时是死的，神韵却永远是活的。
2021届北京京西国际学校高三语文二模试题及答案
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一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
5月28日，十三届全国人大三次会议表决通过了《中华人民共和国民法典》。这意味着，历时五年多的编纂，中国正式迈入“民法典时代”。
7编加附则、84章、1260个条文……从“高空坠物谁负责”“职场性侵咋预防”“遛狗不栓狗绳怎么办”等社会热点，到完善农村“土地承包经营权”、明晰企业市场交易规则等经济社会发展的重大议题第正如孟德斯鸠在《论法的精神》中说，“在民法慈母般的眼里，每一个人就是整个国家”，其重要性可见一斑。
纵观人类文明史，编纂法典是一个国家、一个民族走向繁荣强盛的象征和标志。从1804年《拿破仑民法典》为现代意义的法典奠定基础，到1896年《德国民法典》带动制订民法典的世界风潮，编纂民法典是一个国家走向法治现代化征程上的重要里程碑。中国特色社会主义进入新时代，人民群众对民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的需要日益增长，编纂一部适应时代发展、符合中国国情、反映人民意愿的民法典，恰逢其时。
尊重科学规律，民法典适应时代发展。改革开放以来，随着科技进步、生产力水平提高，经济基础和社会结构发生巨大变化，也带来许多新的法律课题，民法典对此作出了明确回应。例如，在人格权编中，为收集、处理个人信息确立了明确的行为规范，要遵循合法、正当、必要原则等等。英国路透社注意到，这是中国首次确立个人隐私权和个人数据权。建立一部内涵丰富、体例完整的民法典无异于给行业一度存在的“隐私换便利”灰色地带画上红线，更好地平衡企业与个人的利益关系。
立足本土实践，民法典符合中国国情。民法典不仅是一个国家经济社会发展的真实写照，也是一个民族精神文化的集中体现。民法典开宗明义指出“为了保护民事主体的合法权益，调整民事关系，维护社会和经济秩序，适应中国特色社会主义发展要求，弘扬社会主义核心价值观。根据宪法，制定本法。”事实上，无论诚实信用、公序良俗和绿色原则，还是契约精神、自愿原则、诚信观念，都是中华民族的价值取向和社会主义核心价值观在民法层面的转化和表达，彰显了浓厚的中国特色。
山东省泰安市2021届高三二模语文试题及答案
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一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料-：
黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华民族的根和魂。这是
对黄河文化在中华文明产生和发展中的科学定位。顾名思义，所谓根，
就是说中华文明起源于黄河文化；所谓魂，就是说中华文明的基本内
核、价值观念和黄河文化一脉相承。
黄河文化之所以是中华民族的根，是因为中华文明产生于黄河流
域，并留下了宏伟的物质标志。农业是文明之母，黄河流域农业的起
源奠定了农耕文明的基础。建筑凝结了黄河文化的精粹，是中华文明
的物质标志。从夏朝都城依黄河及其支流建立并转移，到元朝定都北
京，再到明清，黄河流域很多地方成为都堿，留下的建筑成为文明的
见证。黄河文化之所以是中华民族的魂，是因为中华文明传承了黄河
文化的精粹，并凝聚融合成大一统的国家。以黄河文化价值观为基础
的政治制度和伦理道德，是我们民族和国家融合统一的灵魂。中国传
统政治和伦理道德的理论基础是儒学，儒学是黄河文化的一个重要内
容。它是春秋时期孔子首创的一个学派。汉武帝为适应我国统一多民
族国家治理的需要，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，
儒学便由私学一跃而成为占据正统地位的官学。此后的历代王朝，均
2大力加以提倡，使之成为中国古代政治制度与伦理道德的理论基础。
经过漫长岁月的浸润，儒学渗透到中华民族生活的各个方面。秦汉至
南北朝，出现了中国历史上民族大融合的第一次高潮，使黄河文化在
地域上大大扩展。这时，黄河文化的覆盖面已远不止黄河流域，而达
到了两汉的疆域，其文化的影响力远及西城、日本与南海。从隋、唐
至元末，中国境内又再次掀起一个民族大融合新高潮，使黄河文化的
覆盖面进一步得到扩展。至清朝建立，黄河文化与周边的诸种文化相
融合，便进一步成长为中华民族文化。
（摘编自田学斌《黄河文化：中华民族的根和魂》）
材料二：
自强不息的刚健有为精神是黄河文化的核心民族精神，也是黄河文
2020-2021学年昆明市女子中学高三语文二模试卷及答案
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一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
苏七块
冯骥才
苏大夫本名苏金散，民国初年在小白楼一带，开所行医，正骨拿踝，天津卫挂头牌，连洋人赛马，折胳膊断腿，也来求他。
他人高袍长，手瘦有劲，五十开外，红唇皓齿，眸子赛灯，下巴颏儿一绺山羊须，浸了油似的乌黑锃亮。张口说话，声音打胸腔出来，带着丹田气，远近一样响，要是当年入班学戏，保准是金少山的冤家对头。手下动作更是“干净麻利快”，逢到有人伤筋断骨找他来，他呢？手指一触，隔皮截肉，里头怎么回事，立时心明眼亮。忽然双手赛一对白鸟，上下翻飞，急如闪电，只听“咔嚓咔嚓”，不等病人觉疼，断骨头就接上了。贴块膏药，上了夹板，病人回去自好。倘若再来，一准是鞠大躬谢大恩送大匾来了。
人有了能耐，脾气准格色。苏大夫有个格色的规矩，凡来瞧病，无论贫富亲疏，必得先拿七块银元码在台子上，他才肯瞧病，否则决不搭理。这叫嘛规矩？他就这规矩！人家骂他认钱不认人，能耐就值七块，因故得个挨贬的绰号叫作“苏七块”。当面称他苏大夫，背后叫他“苏七块”，谁也不知他的大名苏金散了。
苏大夫好打牌，一日闲着，两位牌友来玩，三缺一，便把街北不远的牙医华大夫请来，凑上一桌。玩得正来神儿，忽然三轮车夫张四闯进来，往门上一靠，右手托着左胳膊肘，脑袋瓜淌汗，脖子周围的小褂湿了一圈，显然摔坏胳膊，疼得够劲。可三轮车夫都是赚一天吃一天，哪拿得出七块银元？他说先欠着苏大夫，过后准还，说话时还哼哟哼哟叫疼。谁料苏大夫听赛没听，照样摸牌看牌算牌打牌，或喜或忧或惊或装作不惊，脑子全在牌桌上。一位牌友看不过去，使手指指门外，苏大夫眼睛仍不离牌。“苏七块”这绰号就表现得斩钉截铁了。
牙医华大夫出名的心善，他推说去撒尿，离开牌桌走到后院，钻出后门，绕到前街，远远把靠在门边的张四悄悄招呼过来，打怀里摸出七块银元给了他。不等张四感激，转身打原道返回，进屋坐回牌桌，若无其事地接着打牌。
2020-2021学年宁波一中高三语文二模试题及答案
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一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少，区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
2020-2021学年上虞中学高三语文二模试卷及答案解析
2020-2021学年上虞中学高三语文二模试卷及答案解析
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
芯片又称微电路、微芯片，是指内含集成电路的硅片，它的体积很小，是计算机或手机等电子设备的重要组成部分。它的替换性极强，可维修度性能不强，很多时候，维修芯片比投资新的芯片更耗费资本。
芯片的制造包含多个阶段和多步流程。首先，对芯片制造所需要的硅等原材料进行储备、评估、预测和考评。然后，就是晶体生长环节，晶体加工是制造芯片的基础和核心，晶体生长是指，在处于高光、高温条件下，晶体表面不断地进行生长分裂；等晶体生长成熟后，才可运用激光手段对晶体进行切割，保证晶体表面的晶圆成型，接着便是对晶圆制造的生产和加工，即集成电路制造环节。晶圆是芯片的基本单位，是构成芯片的元件。芯片制造的最后一阶段便是芯片成品的封装环节，它保障芯片产品售出后能合理使用。
在现今的社会发展中，芯片运用领域不断拓展，在互联网、现代电子设备、计算机、航空航天、国家新型开发等众多领域中占据着重要的地位。同时，芯片在国民经济和国防科技建设等方面起着不可或缺的作用。近年来，半导体工业高速发展，我国在硅晶体的开发利用上也加大了投资，芯片领域的自主研发与创新也在不断加强。
（摘编自张振哲《现代芯片制造技术的发展趋势展望》）
材料二：
一年半前，中微公司5nm刻蚀机通过验证的消息刷爆朋友圈，很多人认为中国芯片生产技术实现了弯道超车，可以自主制造最先进的芯片，这其实是混淆了刻蚀机和光刻机概念。
光刻机相当于画匠，刻蚀机是雕工。前者在硅片上投影一张精细的电路图（就像照相机让胶卷感光），后者按这张图去刻线（就像刻印章一样，腐蚀和去除不需要的部分）。光刻机是芯片制造中用到的最金贵的机器，要达到5nm曝光精度难比登天，当今，只有荷兰的ASML公司一家通吃全球高端光刻机。而刻蚀机没那么难，现在的刻蚀机精度已远超光刻机的曝光精度。芯片制程上，刻蚀精度已不再是最大的难题，更难的是如何保证在大面积晶圆上的刻蚀一致性，即如何让电场能量和刻蚀气体都均匀地分布在被刻蚀基体表面上，以保证等离子中的有效基元，在晶片表面的每一个位置实现相同的刻蚀效果，为此需要综合材料学、流体力学、电磁学和真空等离子体学的知识。
2021年宁波市惠贞书院中学部高三语文二模试题及参考答案
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一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
上世纪初，山西省大同市得胜堡村古长城周边村民，纷纷剥去长城古堡及城墙上的青砖垒墙建屋。近日，几名村民决定将自家院墙的青砖拆下补修长城。仔细想一想的是：把青砖贴回去就算是修复了长城吗？文物修缮能与普通房屋建造一样吗？文物保护的前提必须是科学、专业，如若盲目实施，很容易事与愿违，甚至对文物造成二次伤害。
文物修复常常都在追求极致，这显然不是普通人、门外汉可以胜任的。在纪录片《我在故宫修文物》中，且不说对温度、湿度、修复材料等的苛刻要求都要细致把握，修复师为了实现修旧如旧，无论是对问题的筛查、对修复流程的精细控制，还是对传统制造和修复技艺的传承和创新，都需要长久的学习、积累和领悟，耗费巨大的精力。没有金刚钻，自然揽不了瓷器活。有修复师坦言，不专业的修修补补有时带来的破坏比“雨打风吹”的自然损坏更加严重，甚至带来不可逆的破坏。不以规矩不能成方圆，科学修复、专业操作，才能算是对文物切实负起了责任。
（摘编自郑海鸥《文物保护，修旧如旧是关键》）
材料二：
（摘编自搜狐教育《文物保护与修复人才奇缺》）
材料三：
2018年9月，一则新闻引起广泛关注：四川安岳县的南宋佛像被涂得五颜六色，既没有了庄严，更难说有美感。原来，这源于当地群众在1995年自发捐资聘请工匠重绘造像，由于民间泥瓦匠并非专业的文物修复师，造成破坏便在所难免。
作为世界文明古国，我国文物规模位居世界前列，据调查，其中仅急需修复的馆藏文物就有230余万件，而国内具有一定保护修复专业技术的人员不足万人。文物保护修复技术人才的极度缺乏，已经严重制约了文物保护工作的开展。
当前文保领域出台的多项政策文件都强调要加大人才培养力度，“健全人才培养、使用、评价和激励机制”“实施新时代文物人才建设工程”，当务之急是大力动员、抓紧落实，只有建设起一支体系完备、素质优良的文保专业技术队伍，才能为整体提升文保工作水平奠定坚实基础。
2024届广东省惠州市高三二模语文试题【含答案】
2024届广东省惠州市高三二模语文试题
一、现代文阅读（35 分）
(一)现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，历时悠久。书法和诗歌同在唐代 达到了无可比拟的高峰，既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。唐代 书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契，共同体现出盛唐时 代风貌的是草书，又特别是狂草。
与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法，就极漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之。兰 亭在唐初名高且风行，冯（承素）、虞(世南)、褚(遂良)、陆(柬之)和多种兰亭摹本，是 这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿，或娟婵春媚、云雾轻笼，或高谢风尘、 精神洒落……这不正是《春江花月夜》那种“ 当时年少春衫薄 ”式的风流、潇洒和亭亭玉 立么? 它们与刘、张、四杰的诗歌的气质风神恰好一致，鲜明地共同具有着那个时代的审
美理想、趣味标准和艺术要求。
走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，扬右军而抑大令，但他指出 “质以代兴，妍因俗易 ”“驰骛沿革，物理常然 ”， 以历史变化观点，强调“达其情性， 形其哀乐
”, 明确把书法作为抒情达性的艺术手段，即自觉强调书法作为表情艺术的特性， 并将这一点提到与诗歌并行，与自然同美的理论高度:“情动形言，取会风骚之意，阳舒 阴惨，本乎天地之心。 ”这与诗中的陈子昂一样，是一个重要的突破。它就像陈子昂“念 天地之悠悠 ”以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情哲理的提 出，也同样预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如
同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，“迅疾骇人 ”,
把悲欢情感极为痛快淋漓地倾发在笔墨之间。并非偶然，“诗仙 ”李白与“草圣 ”张旭齐
2021届高安二中高三语文二模试题及答案
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一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
由于自然灾害以及伴生的社会动荡、国内战争、外敌入侵，世界上很多辉煌一时的伟大文明就此覆灭。恩格斯在《自然辩证法》一书中就提出，两河文明、希腊文明与罗马文明的衰落，与自然灾害的频仍直接相关。而后来的历史研究，也证明古埃及文明、两河领城的古阿卡德帝国、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是气候波动和生态崩溃；瘟疫的爆发，也直接导致了罗马帝国“黄金时代”的结束以及阿兹台克帝国、印加帝国的迅速瓦解。但是，让灾难史研究者很感兴趣的一个问题是何以同样遭受周期性、大规模自然灾害的中华民族，却每每能够在灾难中迅速恢复，并持续发展？
这一问题，有很多答案。其中不容忽视的是，自古以来资源的短缺、灾难的频仍，让中国人产生了一种独特的民族心理，并积淀为一种深层的社会意识，我们可以称作“韧”的精神。这种“韧”的精神，蕴有强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强的活力，从而使得中华民族安然渡过历史长河中各种各样的困境，生生不息，绵延不绝，历经一次又一次的灾难和变革而延续至今。
“韧”的精神在中国传统文化中的一个表现是外向的儒家思想和内向的道家思想的配合。在大一统国家出现的前夜，春秋战国时期的诸子百家，针对不同的社会情境各抒已见，提出为人处世、治国安邦的种种方案，形成了数千年来民族智慧的“百宝箱”。其中两个相辅相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果说儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面，那么道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔一面。两者一刚一柔，一张一弛，共同铸就了中华民族的“韧”性特质。
儒学是讲求“入世”的进取型思想，它以“修齐治平”为已任，追求人在社会中的自我实现。这种思想恰可与现代社会的竞争环境相配合：现代社会崇尚进取，鼓励竞争；儒家思想重视群体，鼓励奉献，这些都是社会前进的动力。所以，儒家思想能够在现代化进程中焕发巨大的潜能，东亚“儒学文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同《庄子》所谓“行尽如驰，而莫之能止”，当今时代是一个“翻天覆地”的时代，也是一个不断加速、高度紧张的时代。在高速的社会发展中，进取型的思想也会暴露其局限，那就是太过重视“成就”而忽视人与自然的协调，过于重视“功名”而忽视人与内心的平衡。由此而言，这次疫情的爆发，使我们能够在高速发展的社会生活中重新回顾中华文明中沉静内敛的另一面。