《儒林外史》读后感沉默的大多数
《沉默的大多数》 读后感
《沉默的大多数》读后感《沉默的大多数》这本书让我深思。
书中作者介绍了自己从幼年到成年的成长经历，并剖析了中国社会的种种问题。
这本书之所以让我印象深刻，是因为它揭示了被忽视的问题和无声的呐喊。
书中的作者对自己的成长经历进行了详细的描述。
他用纯真的言语展现了他在童年时代的无忧无虑和对未来的向往。
然而，随着时间的推移，他开始逐渐意识到中国社会的不公正和不平等。
他记录了自己目睹的贫富分化、官商勾结以及中小企业面临的种种困境。
在这个过程中，作者逐渐从一个普通的群众变成了一个有独立思考能力的人。
通过他的亲身经历，书中提出了一系列深刻的问题：为什么在中国，权贵阶层可以横行霸道，而普通人却只能默默承受？为什么一些享有特权的人可以逃脱法律的制裁，而一些无辜的人却因为不公正的判决而受到损害？为什么我们的教育体制只注重分数而忽视了培养学生的思考能力和创造力？这本书引起了我对社会现象的深思。
在这个信息爆炸的时代，我们每天都被大量的信息淹没。
然而，很多重要的问题往往被埋没在噪音中，被遗忘或者被人们视而不见。
正如书名所示，“沉默的大多数”指的就是那些无声无息、被忽视的人群。
他们往往是最弱势的一群，缺乏发声的渠道，更缺乏被听见的机会。
阅读这本书之后，我意识到我们每个人都有责任去关注那些被沉默的人，去倾听他们的声音。
无论是传递正能量、帮助困境中的人群，还是捐款参与公益活动，我们都可以为改变社会做出贡献。
同时，我们也需要加强自己的思考能力，不盲目接受信息，批判地思考问题。
只有这样，我们才能与那些被忽视的人一同争取公正和平等。
尽管这本书并没有给出解决问题的方法，但它唤起了我们对社会现象的关注。
它让我认识到，我们每个人都可以成为社会的改变者，只要我们勇敢地说出自己的声音，勇敢地去关注那些被忽视的人。
沉默不再是助长不公的因素，而是成为改变的动力。
总而言之，读完《沉默的大多数》后，我深受启发。
这本书通过作者的亲身经历和对中国社会的深入观察，揭示了社会存在的矛盾和问题。
《沉默的大多数》读后感范文
《沉默的大多数》读后感范文《沉默的大多数》读后感范文读完一本名著以后，大家心中一定有不少感悟，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。
但是读后感有什么要求呢？下面是精心整理的《沉默的大多数》读后感范文，希望能够帮助到大家。
《沉默的大多数》读后感范文篇1一看书名，大家可能认为这是一本抨击沉默的社会议论性书籍，其实不然——“把保持沉默看做怯懦，这是不对的。
沉默是一种人类学意义上的文化，一种生活方式。
它的价值观很简单：开口是银，沉默是金”。
那么它是一本褒扬沉默品行的书吗？亦不是——“不说话的人不仅没有权力，而且会被人看做不存在，因为人们不会知道你”。
沉默的意义到底何在？作者王小波青少年时期，因为家教，文革，知青上山下乡运动等原因，养成了沉默的习惯。
对当时有先进思想的人们来说，长期的沉默未必是件坏事。
那些积极发言的，积极参加活动的，都是所谓的“积极分子”，满嘴皆是“五讲四美三热爱”。
进了话语圈就必须说那种话，当时言论的贫乏性可见一斑，更何况要靠话语来思索的人们！“好在人不光是在书本上学习，还会在沉默中学习。
从话语中，你很少能学到人性，从沉默中却能”，作者如是说。
在当时，懂得从沉默中汲取养分，积蓄思想力量的人，才是识时务者。
其实不单单在那特殊的时期，现在的我们难道不是在沉默中阅读，在无声中思考的吗？沉默是一片虚无，却包容万象，它接纳庞杂的意念，悄悄沉淀出支撑人生的、属于个人的信仰与思想。
把嘴闭上，就把自己的宇宙打开了。
等到王小波那一辈的人生活恢复正常，他也开始在会上发言，写写稿子，踏入喧闹的话语圈，不再属于沉默的大多数了。
却是一鸣惊人！王小波发现社会上种种“弱势群体”——“我忽然猛省到：所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人”。
既然看出别人错误，疏忽，何不大胆的说出来？为什么不让别人看见你的存在，尤其是你的思想大放异彩的时候？我想，这也是鲁迅当年弃医从文的原因之一吧！在我看来，作者用如此长的篇幅，无非是想对“不在沉默中爆发，便在沉默中灭亡”这个略微极端的言论进行补充。
《沉默的大多数》读后感：独立思考的力量
《沉默的大多数》读后感：独立思考的力量《沉默的大多数》是美国作家鲍姆的一部著作，通过对社会现象和人类行为的深入观察，探讨了人们在面对权威和集体思维时的沉默与从众心理。
这本书给我留下了深刻的印象，引发了我对独立思考的思考。
本文将从三个方面来谈谈我对《沉默的大多数》的读后感。
第一部分：权威与从众心理在《沉默的大多数》中，鲍姆通过丰富的案例和数据，揭示了人们在面对权威时常常选择保持沉默或从众。
他指出，人们往往因为害怕被孤立或受到惩罚而选择顺从，而不敢发表自己真实的观点。
这种从众心理使得个体在面对社会问题时缺乏独立思考的能力，容易被主流意见所左右。
第二部分：独立思考的重要性独立思考是指个体在面对问题时能够独立地思考、分析和判断，不受外界干扰和影响。
独立思考的重要性在于它能够帮助我们更好地理解问题的本质，发现问题的根源，并提出创新的解决方案。
而如果我们只是盲从从众，就很难真正理解问题，也无法做出独立的判断和决策。
第三部分：培养独立思考的方法那么，如何培养独立思考的能力呢？首先，我们需要保持开放的心态，接受不同的观点和意见。
只有通过接触多样化的信息和观点，我们才能够拥有更全面、客观的认知。
其次，我们需要勇于表达自己的观点，并且要有足够的自信。
即使我们的观点与他人不同，也要坚持自己的立场，并且用理性和事实来支持自己的观点。
最后，我们需要不断学习和思考。
只有通过不断学习和思考，我们才能够提升自己的认知水平，培养出独立思考的能力。
结论《沉默的大多数》这本书让我深刻地认识到了独立思考的重要性。
在现代社会中，我们面临着各种各样的问题和挑战，如果我们只是盲从从众，那么我们将无法真正理解问题的本质，也无法做出独立的判断和决策。
因此，我们应该努力培养独立思考的能力，保持开放的心态，勇于表达自己的观点，并且不断学习和思考。
只有这样，我们才能够在面对问题时发挥独立思考的力量，做出更好的选择。
参考文献鲍姆. 沉默的大多数[M]. 中国人民大学出版社, 2018.。
沉默的大多数读后感5篇600字
沉默的大多数读后感5篇600字——WORD文档，下载后可编辑修改——沉默的大多数读后感1沉默的大多数是作者以自己为典型而揭露的人群，这些人没有语言上的障碍，但是很不擅长表达自己的想法，在很多时候都以“沉默”的姿态示人。
不知道是不是受到“沉默是金”这句话的影响，反正我身边有很大一群“沉默的大多数”，他们就是作者描述出来的样子——在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对性的过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。
“沉默是金”的名言可能是很多人保持沉默的原因，而这些沉默的人需要的是打破沉默，将自己的思考和所得告诉给身边的人，否则他们也会变成“弱势群体”，因为弱势群体的典型特征就是有些话没有说出来的群体，作者在书中如是说。
“东西方精神的最大差别在于西方人沉迷于物欲，而东方人精于人与人之间的关系;前者从征服中得到满足，后者从人与人的'相亲相爱中汲取幸福。
”，其实提到“物欲”，我们一定会想到许多文章，大到文学著作、各期刊杂志的文章，小到一篇普通的学生作文，“在这个物欲横流的社会”这句话不知道被多少人引述，持着或褒或贬的态度。
“物欲”是古代先贤批判的“外物所累”，是现在很多人叫嚣着的“钱，身外之物，生不带来死不带去”，对物质的追求在我们看来都是需要被批判的，因为物质索取会让精神变得不纯洁，这是传统文化潜移默化中告诉我们的。
而人性的追求，从来就不止精神和思想高尚，再贤明的人也离不开一日三餐，再高尚的人也难以脱离粗布蔽体，脱离物质而存在的精神，这是肯定不存在的。
“从孔孟到如今，中国的哲学家从来不挑担、不推车，所以他们的智慧从不考虑降低人体的痛苦，专门营造站着说话不腰疼的理论”，如果你也曾觉得“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨，空乏其身，行弗乱其所为”很有道理的话，你再想想其用以安抚那些辛劳的人们安心接受辛苦时的作用，也许就会有更深刻的理解了。
逆境并不可怕，可怕的是说所有逆境都是为顺境的来临而预备，给人们这样殷切的盼望却没有任何保障性的结果。
沉默的大多数读后感范文
沉默的大多数读后感范文沉默的大多数读后感1这本书是我时隔12年后第二次看，很感慨，得出个结论，书确实是要这样看的。
众所周知王小波是一位特立独行的作家，他自认为是小说家，这是他在写作末年开始写的所有杂文总编，编者是他的妻子李银河，并不是按照时间顺序，而是从内容上的连贯性出发而组织的，客观背景大致如此。
至今我仍然认为，大多数小说作家并不会写很多杂文其实是一种害羞自卑心理，相比较而言，我倒认为王小波在这方面确实是有斗士的精神。
我们都知道杂文的精髓在于批判，而“胆子”似乎是很关键的一环。
本书的开篇《沉默的大多数》，给我们讲述了他的动机，但看起来更像一杯壮胆的烈酒。
他说自己因为“幼年的经历、家教和天性谨慎，是我变得沉默的起因”，这在我看来是一个对我们整个社会文化环境的隐喻。
我同意这一点。
人口数量和弱化隐私的文化传统让中国人在对外表达上有极为独特的风格，这也被很多人拿来当做东西方文化最大的区别。
所以我们的“阳”的一面确实与西方“阳”的一面非常的不像，“阴”的一面却显得极为庞大，作者就把自己作为“大多数”中的一分子，而且是当中奋不顾身的勇敢者，甚至是起义者，用这文字作为武器，挺枪刺向“阳”的一派。
其实，我用“斗士”为题，并不是站在赞美的立场。
任何时代任何一场战争中的斗士，其实本身是不是在真理的一方，都很值得商榷，只不过他们自己非常坚信而已。
这种坚信、善意、责任以及勇气，便是一个完整的斗士了，至于“对”或“不对”，并不相干。
而真正“客观”一些来看，偏见的成分是有的，而且是一定有的。
一、大体上，本书从国学的讨论开始，涉及了东西方思想及比较、科学观、性、艺术、新事物、电影、风俗等等，内容很多很广，其中最大篇幅的就是对中国传统文化和思想的批判，而且这种批判相当彻底，可以说是完全不接受。
有关这个问题，我是持完全反对意见的，这并不重要，重要的是我是否能找到他这种观念的原因。
他说：“我对国学的看法是：这种东西实在厉害。
最可怕之处就在那个”国“字。
沉默的大多数读后感想(优秀10篇)
沉默的大多数读后感想（优秀10篇）沉默的大多数读后感篇一作者王小波，众所周知是一位特立独行的作家，他的作品描写和叙述都很生动，甚至是充满了露骨的真实。
由此在我看来，与其说他是一位小说家，不如说他是一名斗士，为自由而战的斗士。
《沉默的大多数》这是一本杂文集。
作者自身对名字是这么解释的——大体意思是这样的：自从我成人以来，所见到的一切全是颠倒着的。
在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。
既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系——总而言之，是个一刀两断的意思。
千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。
可是，这么多年过去了，现在的中国似乎任然没有实现真正的“自由”，这真是一件令人遗憾的事。
我们都知道杂文的精髓在于批判，而“胆子”似乎是很关键的一环。
本书的开篇《沉默的大多数》，给我们讲述了他的动机，但看起来更像一杯壮胆的烈酒。
他说自身因为“幼年的经历、家教和天性谨慎，是我变得沉默的起因”，这在我看来是一个对我们整个社会文化环境的隐喻。
我们如今是一个浮躁的社会，便捷的互联网、通信设备和交通工具，在带给我们便利的同时，也逐渐消磨着我们的耐心，让我们变得越来越不耐烦，同时我们内心又常常空洞肤浅，沉默地对待周围的人，同时在虚无的网络中寻找虚无的知己，在现实的社会中面对封闭的自我。
不得不承认，我也属于那沉默的大多数，对于生活中很多事都抱着不敢说、不能说、不必说的心态。
在我周围，像我这样性格的人特多——在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。
龙应台女士曾大发感慨，问中国人为什么不说话。
她在外国住了很多年，几乎变成了个心直口快的外国人。
她把保持沉默看做是懦弱，是不对的。
是一种错误生活方式！“她举了好几个连续的例子说明了各种各样的”沉默“。
这样的沉默，其实是一种逃避，是一种”各扫自家房前雪，莫管他人瓦上霜“的冷漠。
沉默的大多数读后感5篇600字
沉默的大多数读后感5篇600字这本书，与其说是一本自述式的杂文，不如说是为那些彷徨着的，想要发声的那群人在呐喊，解决那些悬而不决的疑问，告诉他们，权威未必对，墨守成规的道义法则反而会戕害一个人的成长，下面是小编为大家带来的沉默的大多数读后感，希望你们喜欢。
沉默的大多数读后感1沉默的大多数是作者以自己为典型而揭露的人群，这些人没有语言上的障碍，但是很不擅长表达自己的想法，在很多时候都以“沉默”的姿态示人。
不知道是不是受到“沉默是金”这句话的影响，反正我身边有很大一群“沉默的大多数”，他们就是作者描述出来的样子——在公众场合什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对性的过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。
“沉默是金”的名言可能是很多人保持沉默的原因，而这些沉默的人需要的是打破沉默，将自己的思考和所得告诉给身边的人，否则他们也会变成“弱势群体”，因为弱势群体的典型特征就是有些话没有说出来的群体，作者在书中如是说。
“东西方精神的最大差别在于西方人沉迷于物欲，而东方人精于人与人之间的关系;前者从征服中得到满足，后者从人与人的'相亲相爱中汲取幸福。
”，其实提到“物欲”，我们一定会想到许多文章，大到文学著作、各期刊杂志的文章，小到一篇普通的学生作文，“在这个物欲横流的社会”这句话不知道被多少人引述，持着或褒或贬的态度。
“物欲”是古代先贤批判的“外物所累”，是现在很多人叫嚣着的“钱，身外之物，生不带来死不带去”，对物质的追求在我们看来都是需要被批判的，因为物质索取会让精神变得不纯洁，这是传统文化潜移默化中告诉我们的。
而人性的追求，从来就不止精神和思想高尚，再贤明的人也离不开一日三餐，再高尚的人也难以脱离粗布蔽体，脱离物质而存在的精神，这是肯定不存在的。
“从孔孟到如今，中国的哲学家从来不挑担、不推车，所以他们的智慧从不考虑降低人体的痛苦，专门营造站着说话不腰疼的理论”，如果你也曾觉得“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨，空乏其身，行弗乱其所为”很有道理的话，你再想想其用以安抚那些辛劳的人们安心接受辛苦时的作用，也许就会有更深刻的理解了。
沉默的大多数读后感1000字范文5篇
沉默的大多数读后感1000字范文5篇《沉默的大多数》主要讲述了作者在该作品中倾注了其对中国民众命运的关注，以反讽和幽默的手法直面生活，从一个轻松的角度来解析身边复杂的事态。
这里给大家分享一些《沉默的大多数》读后感，希望对大家有所帮助。
《沉默的大多数》读后感篇1前几天，有幸读到王小波的《沉默的大多数》，略有感触。
*以王小波的自身经历为线索，先讲述了他怎样选择沉默的经过。
从小时候的大跃进，到大学时候革命及让人啼笑皆非的现实，很难让人联想到所谓的美好。
周围很多人喊着所谓的口号与教条，以此来成为这个主流群体“话语圈”的一部分。
从内心鄙视话语圈的王小波，选择了沉默。
选择沉默，是因为一些话在某一环境下无法说出口，或说出了也无用。
沉默有自己的语言。
他举了一个例子，如果有人常在你楼道门口放了一辆自行车，妨碍了你的进出，而你又是一个认真的人。
你劝告他，或去跟居委反映，说：同志，五讲四美，请你注意。
对方的很有可能，会说你这人真“事儿”。
同时你也可以用沉默的方式来表达你对这种行为的厌恶，把他车胎的气放掉，当然是在四周无人的情况下。
一种文化必有一些独有的信息，沉默也是有的。
戈尔巴乔夫说过这样的话：有一件事是公开的秘密，假如你想给自己盖个小房子，就得给主管官员些贿赂，再到国家的工地上偷点建筑材料。
这样的事干得说不得，属于沉默;再加上讲这些话时，戈氏是苏共，所以当然语惊四座。
还有一点要补充的，那就是：属于沉默的事用话讲了出来，总是这么怪怪的。
沉默也可以传播。
在某些年代里，所有的人都不说话了，沉默就像野火一样四下漫延着。
把这叫作传播，多少有点过甚其辞，但也不离大谱。
在沉默的年代里，人们也在传播小道消息，这件事破坏了沉默的完整性。
好在这种话语我们只在一些特定的场合说，比方说，公共厕所。
最起码在追查谣言时，我们是这样交待的：这话我是在厕所里听说的!这样小道消息就成了包含着排便艰巨的呓语，不值得认真对待。
另外，公厕虽然也是公共场合，但我有种强烈的欲望，要把它排除在外，因为它太脏了。
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沉默的大多数
——《儒林外史》读后感众所周知，《儒林外史》是我国古代一本优秀的长篇讽刺小说，书中深刻地揭示了知识分子在科举制的迫害下的悲惨境地，尤以成功塑造了王冕、范进、严监生等形象而为世人所熟知。
记得还是在上初中时，便将青少年版的通读了一遍，但是我真正走进读懂并理解这本小说还是今年暑假重读它时。
打开《儒林外史》便有这样一种深深的体会“科举犹如一把利刃高高悬挂在每一个士人头上”在书中第十一回“鲁小姐制义难新郎，杨司训相府荐贤才”中。
鲁小姐本身是个才女，与少年名士蘧公孙两人缔结姻缘可谓郎才女貌，天作之合。
可是鲁小姐却一再以八股文章，进士举业加以要求使得两人屡生不快，新婚燕尔的甜蜜也无法抵消八股文章给人们带来的巨大精神压力夫，何况那些屡考不中的老童生呢？第三回写道一个“苦读了几十年的书，却连秀才也不曾做的一个”的落魄士子周进在参观贡院时，不由长叹一声，一头撞在号板上，不省人事，等到总人用冷水把他弄醒的时候，却更加悲从中来，不可断绝，痛哭的直至吐血。
还有五十四岁的老童生范进在终局后竟“一口痰涌了上来，欢喜的发了疯”。
然而他们还是比较幸运的，虽然等待的过程很漫长，很辛酸，但毕竟有朝一日能一曲高歌“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花。
”更多的是富有才华却得不到赏识最终郁郁而终的沉默的大多数。
他们同那些考上了的人一样努力甚至更加努力，但是他们的努力、才学并没有得到上天的眷顾与垂怜，而是在那样虚伪而邪恶的“儒林”里被一些不学无术的人挤下来，名落孙山。
曾经的“头悬梁、锥刺股”“凿壁偷光”“囊萤映雪”如今成了莫大的讽刺，意气风发时欲九天揽月、蟾宫折桂的壮怀激烈映衬了眼下的潦倒落魄，而等到他们暮然回首发现仕途无门时往往早已人到中年乃至老年。
务农吧，肩不能挑，手不能提，百无一用是书生是也。
经商吧，早已根深蒂固的儒家思想使得他们视商业为贱业，勉强从事却难改迂腐不知变通的弊病，难以生财有道，所以往往都凄楚穷困，成为沉默而落魄的大多数。
鲁迅笔下的“孔乙己”就是这沉默的大多数的一员，他也难逃那悲剧性的命运，甚至更惨。
在《孔乙己》一文中，咸亨酒店就是一个小社会，酒店中的客人分为三种“长衫帮”“短衣帮”还有孔乙己。
长衫代表着神秘而难以企及的权利一族，他们无论是在文化上还是经济上都占据着优势地位是作为统治阶级存在的。
在酒店里，穿着长衫，也叫得起几个小菜、荤菜要下一张桌子喝酒。
与之相对应的是短衣帮所代表的劳动人民，他们一般都是农民以及小手工业者还有商人，身着短衣，要点茴香豆、豆腐干什么的下酒。
孔乙己有着自己十分独特鲜明的形象“他是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”“站着喝酒”说明他经济状况与劳动人民无异，而且从他屡次赊账喝酒的情况来看，还要更穷些。
“身着长衣”似乎又暗示着他与劳动人民有所不同，可那是怎么样的一件长衣啊“穿的又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”又脏又破，长期不洗不补，既说明孔乙己很穷，只此一件长衫；又说明他很懒，连洗衣服都不肯动手。
不肯脱下这么一件长衫，是唯恐失去他读书人的身份，就是这样一个自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的形象。
课文多次描写他满口“之乎者也”，反映他受封建教育毒害之深。
孔乙己用“四书”“五经”中的所谓“圣言”为自己辩解，连偷书也说成“窃书不能算偷”。
科举制度已经取消，长衣帮的权利孔乙己无从染指，短衣帮的人们又和他的思想相去甚远，他无法融入大众，而自身的好吃懒做也使得越过越穷，直将讨饭、做出一些偷鸡摸狗的行当。
最终被人打断了腿，在穷困贫病中凄惨死去。
全文看罢人们不禁感
慨其可悲、可叹、可笑、可怜的一生。
鲁迅先生等用笔将“孔乙己”的形象刻画出来，进而为我们所熟知，而又有多少孔乙己在默默无闻中死去，他们就是沉默的大多数。
如今，当人们反思明清科举制度的弊端时除了宏观上考虑八股取士钳制人们思想，造成士大夫普遍迂腐顽固，中国科学技术逐渐落后于西方的同时，是否也应深思在几百年来在“万般皆下品，唯有读书高”的鼓吹之下养成的一大批只会读书失去其他谋生能力却名落孙山的“沉默的大多数”的悲惨命运。