浅析葛兰西文化领导权理论
葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究
葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西是美国著名的管理学家，他的文化领导权理论被誉为领导学研究中最重要的理论之一。
葛兰西认为，文化是组织生存发展的基础，而领导者的作用就是去领导和塑造这种文化。
在这篇文章中，我们将深入探讨葛兰西的文化领导权理论，以及他的理论在当代领导学中的价值，并通过5个例子证明其理论的应用和意义。
一、葛兰西的文化领导权理论葛兰西的文化领导权理论主要强调了组织文化和领导者的作用在组织管理中的重要性。
他认为，文化不仅仅是一种道德概念，更是一种可以在组织中进行实践并影响组织绩效的概念。
葛兰西将文化定义为“组织内部的价值观、信念、行为模式和工作习惯等具体表现”，并且认为，文化是基于组织价值和信仰的而不是简单地由领导者决定的。
葛兰西进一步指出，领导者是组织文化形成的关键人物，他们需要为组织设定价值观和信仰，进而激发员工的个人意识和团队精神。
在他的文化领导权理论中，葛兰西将领导者和文化分为五种类型：1. 英雄型文化领导者：这种领导者强调权威和英雄主义，强调个人能力，并传达一种“成功只属于个人”的观念。
例如，乔布斯在苹果公司的领导风格便具有典型的英雄文化特征。
2. 先知型文化领导者：这种领导者通常有着一种远见卓识并希望利用组织来实现某个更高层次的目标，比如改变整个行业或者提升社会福利。
例如，特斯拉公司的埃隆·马斯克就是一位典型的先知型文化领导者。
3. 价值型文化领导者：这种领导者会强调核心价值观，例如团队合作和社会责任，他们会将这些价值观融入到组织的文化中。
例如，谷歌公司的文化便十分强调团队的合作以及员工的创新精神。
4. 关系型文化领导者：这种领导者着重于建立员工间的关系和信任，他们会注重员工的感受和情感需求，塑造一种开放、普惠的文化氛围。
例如，小红书的文化便有很强的关系型特征。
5. 动力型文化领导者：这种领导者注重运用强大的动力激励员工完成目标任务，通过强调竞争和个人成就来激发员工的潜能。
试论葛兰西的文化霸权理论及其启示
目录摘要 (2)前言 (3)一、葛兰西的文化霸权理论 (3)（一）文化霸权的三个理论层面 (3)1、市民社会 (3)2、统治权和领导权 (4)3、有机知识分子 (4)（二）文化霸权的实质 (4)（三）文化霸权的特征 (4)1、权威与服从 (4)2、合法性 (4)（四）文化霸权的维护 (5)二、文化霸权对中国社会的启示 (5)结语 (6)参考文献 (7)内容摘要：文化霸权理论已经成为当代文化研究的重要领域和热点问题。
葛兰西的文化霸权理论强调了文化自身的功能，更进一步地说是意识形态的领导权。
葛兰西认为，在西方资本主义社会，资产阶级的统治不再是依赖暴力，而是依赖舆论，依赖于它对市民社会的文化权的控制。
面对新时代，尤其是我国面对全球化的大背景，如何维护和巩固我国社会主义的文化领导权，预防西方的渗透和西化，葛兰西的霸权理论具有重要的影响和启发意义，而在实现被统治阶级对统治阶级自觉自愿的认可过程中，知识分子起着重要的作用。
关键字：葛兰西文化霸权意识形态知识分子Synopsis：Theories of cultural hegemony has become an important field of contemporary cultural studies and hotspots. Gramsci's cultural hegemony theory emphasizes the function of culture itself, further is the ideology of leadership. Gramsci's view, in the Western capitalist societies, bourgeois rule is no longer dependent on violence, but rely on public opinion, rely on it to the public control of the social and cultural rights. Facing a new era, especially the backdrop of globalisation, how to maintain and consolidate the Chinese socialist cultural leadership to prevent infiltration of Western and westernized, Gramsci's hegemony theory has important influence and inspiration of significance, and in the realization of the ruled class in the process of recognition for the ruling class conscious, intellectual plays an important role.Keywords:Gramsci cultural hegemony ideology intellectuals葛兰西的文化霸权理论及其对中国社会的启示前言：“文化霸权”这个概念是由安东尼奥·葛兰西在《狱中札记》一书中提出来的，简单地说，他把马克思主义的上层建筑划为了两个层面，一是“政治社会”或“国家”，其“执行机构是军队、法庭、监狱等等，它作为专政的工具代表暴力”；一是“市民社会”，它是由“政党、工会、教会、学校、学术文化团体和各种新闻媒介构成的，它作为宣传和劝说性的机构代表的是舆论”。
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示安东尼奥·葛兰西(1891-1937，Gramsci, Antonio)是意大利共产党的创始人之一，国际共产主义运动杰出的活动家和理论家。
革命失败后他被墨索里尼法西斯关进监狱，在狱中他对意大利等欧洲无产阶级革命进行了深刻反思,在极端艰苦的条件下写出了《狱中札记》，提出了著名的文化领导权理论。
一、葛兰西文化领导权的主要内容葛兰西的文化领导权思想是在坚持实践哲学的基础上对意大利革命道路进行的分析，因此，虽然其文化领导权思想散落在《狱中札记》各章节中，却仍然是一个有机整体。
葛兰西的文化领导权思想的提出是从他的国家结构学说开始的。
他认为“国家=政治社会+市民社会”，政治社会受经济基础决定，容易发生变化，而市民社会具有相对稳定性。
资本主义社会之所以能保持稳定，是因为资产阶级在市民社会中取得了文化领导权，牢牢地控制了整个社会的思想。
无产阶级要取得革命的胜利，必须通过“有机知识分子”在“市民社会”中以“阵地战”的方式夺取文化领导权，进而夺取政治领导权及整个国家政权。
二、葛兰西的文化领导权思想对我国社会主义文化建设的启示葛兰西文化领导权思想是在坚持马克思主义的基本原理前提下，在理论与实践统一的基础上，结合东西方国家无产阶级革命斗争的实际情况，提出的独到的富有创新意义的革命思想，至今它仍然表现出强大的生命力。
深入研究葛兰西的文化领导权理论，对于我国的社会主义文化建设有许多值得借鉴的现实意义。
1.推进马克思主义大众化,占领社会主义文化阵地要维护马克思主义在意识形态领域的指导地位，当务之急就是要进一步推进当代中国马克思主义的大众化。
自中国共产党执掌政权以来，马克思主义就一直作为主流意识形态，在党和国家的政治生活中处于绝对的指导地位，为大多数人民群众所认同。
然而伴随着全球化浪潮的冲击与我国改革开放程度的不断加深，马克思主义在意识形态领域固有的合法性与指导地位却正面临着各种非马克思主义意识形态的冲击与威胁以及新形势下被淡化、弱化的危险。
读书学习心得体会：葛兰西的“文化领导权”
读书学习心得体会：葛兰西的“文化领导权”通过这样简单的分析，我们可以看出，任何统治阶级都依靠一种比较可靠的工具维系自己的统治。
那么我们要问，无产阶级如果要成为统治者，他们有什么可靠的工具呢?他们长期以来一直处于社会的底层，显然不会有直接的力量上的优势，也没有所谓的优秀的血统，更没有足够的土地和资本。
那么无产阶级依靠什么工具来维持自己的统治呢?无产阶级回头去寻找，可以利用的工具，经过长期的总结发现，在以往的统治中，所有的统治者用的都是物质层面的工具，虽然也有基督教教会等一些统治的机构，但是这些机构也大多是做一些幕后的工作，没有拿到台前来展示。
既然这样的思想方面的工具，可以利用，为什么不直接拿到台前来用呢?葛兰西把这种精神工具明确地称之为文化领导权。
他通过分析俄国和西欧共产主义运动的不同现实情况，认为西欧共产主义运动与俄国的运动是完全不一样的。
俄国没有经历资本主义的萌芽与发展，也没有民主自由意识的觉醒，因此可以通过单纯的暴力手段取得一种统治，并且很快形成一种风气与氛围;而西欧则完全不一样了，资本主义已经得到了很长一段时间的发展，民众的民主自由意识业已觉醒，不能通过简单的暴力革命就能取得政权，更困难的是不能很简单的形成一种社会风气与氛围。
因此，葛兰西提出在无产阶级取得政权之前就要形成自己的一种文化体系，获得文化的领导权，并且一直到取得政权之后也要牢牢的把握这种领导权。
由此我们可以看出，文化领导权其实并非表面理解的那么风光，它只是无产阶级为了维护自己的统治寻找到的一个工具而已。
并且也不一定是非常好用的工具，而是在被逼无奈的情况下寻找到的。
换句话说葛兰西提出文化领导权这个理论，完全是在西欧的共产主义运动陷入困境时的公关与妥协，如果找不到这样的一种工具，共产主义运动也许就面临“花自飘零水自流”的局面，那么说这个理论真正算得上是应运而生，共产主义运动就像抓住了救命稻草一样。
从另一个侧面来说，文化领导权对于无产阶级的统治而言成为不可替代的理论，扮演着极其重要的作用。
葛兰西的“文化领导权”理论及时代意义
浅析葛兰西的“文化领导权”理论及时代意义摘要：安东尼奥·葛兰西提出的“文化领导权”概念具有深刻的内涵和路径，在社会治理借鉴其理论中积极成分，有助于提升社会管理水平和治理理念的创新，进而取得在文化领域的领导权，从而巩固马克思主义意识形态的领导权。
关键词：葛兰西；文化领导权；市民社会中图分类号：d08 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-09-00-01自苏联解体以来，特别是在上世纪90年代初开启的信息高速公路的带动下，西方国家凭借自身的资金和技术优势，在全球范围内扩张自身的价值观和理念，并加大了对其余社会主义国家的思想和意识形态领域的渗透，如何有效捍卫我国的文化安全和应对意识形态领域的斗争，已成为我们必须认真研究的课题。
一、葛兰西文化领导权理论的内涵（一）在文化或意识形态上，葛兰西通常使用的是狭义上的领导权，即文化或意识形态的领导权，他认为：“工人阶级夺取政权之前，必须首先夺取文化意识形态的领导权。
”[2]无产阶级在革命成功中的成功，总是伴随着对，对文化领导权的取得而进行的，在夺取政权后，更会深化对无产阶级统治意识的培养和渗透，并上升到国家统治意识的地位。
而且，革命成功并不意味着“领导权”一劳永逸地掌握在自己手里，仍有旁落的危险。
（二）领导权的另一个重要特点是发展的过程性和阶段性。
从“发展态”的意义上看，领导权既是政治、精神、道德综合体，又是一定阶级发展到一定阶段的产物。
在发展的历程中，通过破坏敌人在意识形态的领导权，确立革命阶级的领导权。
（三）领导权是无产阶级取得政权的必要条件。
无产阶级的革命始终是一个总体的过程，它包括经济、政治、思想文化、教育等全部领域内意识形态思想的革新和变革，其中思想文化领域的变革是一个重要前提。
在革命中，工人阶级只有首先实现自身思想的解放，才能树立自身的文化价值和理念，进而为夺取政权奠定基础。
（四）思想上的一致性是领导权的实现方式。
葛兰西看来“领导权的特征是广大人民群众自发地同意主要的统治集团对社会生活作总的指导。
浅议葛兰西的文化领导权及其当代意义
浅议葛兰西的文化领导权及其当代意义英国桑德兰大学传媒与文化研究中心主任约翰〃斯托里（John Storey）教授认为，在当今的文化研究领域中，有两个概念是奠基性的：葛兰西的‚领导权‛（hegemony，另译‚霸权‛）和福柯的‚表征‛（representation，另译‚再现‛）。
1其中，葛兰西的‚领导权‛概念为我们辩证地理解文化的概念提供了一条新的路径。
葛兰西的实践哲学和文化领导权理论形成于上世纪的二三十年代，在某些方面试图批判当时正统的苏联哲学和政治理论而提出不同的见解，当时并未引起人们的注意，只是近年来随着苏联解体、东欧剧变，葛兰西思想的前瞻性才得以显露，受到更多人的关注。
2另外，冷战结束后，文明冲突、文化碰撞以及意识形态的斗争日益突出，人们看到了葛兰西理论所具有的现实意义，又回过头从葛兰西文本中寻找理论资源。
3按照葛兰西对马克思社会理论的理解，意识形态直接受制于上层建筑，而上层建筑又直接受制于经济基础，因而，意识形态并不直接受制于经济基础，而仅仅是间接受制于经济基础。
4这样，意识形态就具有相对的独立性，而不仅仅是经济基础的反映。
上层建筑应又分为政治社会与市民社会两个部分，政治社会主要由议会、法庭、警察和选举机关等组成；而市民社会则指民间社会组织的集合体，包括政党、工会、教会和学校等‚非政府组织‛5。
政治社会与市民社会之间相互渗透，政治社会通过市民社会进行意识形态统治，而知识分子在两者之间充当了中介的角色，担当起了文化领导权的职责，对大众进行精神上的引导。
在资本主义社会中，知识分子又分化为两种，一种是代表先进文化的有机知识分子，即无产阶级的知识分子，一种是传统知识分子，即资产阶级的知识分子。
尽管占统治地位的资产阶级希望在精神上直接统治无产阶级，但由于市民社会的存在，统治阶级无法直接越过知识分子这个阶层而直接进行操纵，必须通过统治阶级内部的知识分子与统治阶级对立的无产阶级知识分子进行谈判，调停，在不影响经济基础的情况下达成妥协，这样，意识形态就夹杂着统治阶级的意志和被统治阶级的意志，形成了一种混合的意识形态，而无产阶级知识分子的使命，就是深入群众，紧密联系群众，对他们进行宣传、教育，帮助群众掌握批判的革命意识，通过‚运动战‛和‚阵地战‛，自觉地与传统知识分子作斗争，从传统知识分子手中夺取文化领导权，在市民社会中建立无产阶级的思想阵地并不断扩大地盘，抵制统治阶级的意识形态渗透。
葛兰西文化领导权
葛兰西文化领导权研究(2007-03-15 14:35:52)分类：哲学天地葛兰西的文化领导权思想并非建立于空中楼阁之上，其理论形成是有多种思想渊源的。
比如马基雅维里的政治学说、拉布里奥拉的实践哲学、克罗齐的文化—历史哲学理论和卢卡奇的著作都对文化霸权理论的产生有着直接或间接的影响。
限于篇幅本文主要讨论马克思、列宁的一些理论与文化领导权的联系与区别。
一、葛兰西的文化领导权的理论来源1、马克思的渊源：有不少人特别是一些西方的学者认为，马克思的国家与阶级意识理论不能成为葛兰西文化领导权的理论来源，因为马克思缺乏关于民主国家的理论，马克思强调国家的镇压性质，在马克思那里所理解的国家不是阶级统治的工具就是作为上层建筑或暴力机关，而在战后资本主义长期占据了统治地位并不在于依靠经济上的统治地位，而是这种统治得到了大多数人民的“同意与支持”这种事实。
这样，他们认为葛兰西的国家理论却恰恰填补了这项空白，是对马克思主义的一次革新与创举，“在反对所有以简略的手法（国家是统治阶级主体手中公平的镇压工具）来说明国家这一概念的时候，葛兰西是以市民社会的生产关系来考察国家的角色和国家的出现。
”[1]一句话，马克思过分强调国家的强制性，忽略了代表公共利益、取得公众同意方面的公共权利的特征。
但是仔细分析起来，真的是这样子的吗？看一下他的几篇文章吧！马克思在早期的国家思想里，他认为国家是一个可以使法律、道德、政治自由得以实现的机构，，而对国家原则的承认也是以他对自我及人性的理性原则的承认为基础的。
他认为，国家是以“社会契约”的形式，用集体力量来防范敌人，保护公民财富不被侵占。
但明显地，这里的集体力量是一般人的“共同意志”所委托与同意的强制。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》这篇文章里，他批判了黑格尔对代表人民共同利益的国家与政治国家的混淆，指出现代国家的本质特征就是政治国家，它因其预设了国家与市民社会的对抗而使人不能接受。
私有利益在政治国家中居于统治地位，警察、司法、行政不是代表市民社会本身公共利益的部门，而成了政治国家中反对与管理市民社会的部门。
葛兰西文化领导权理论与新时期中国文化领导权建设研究
葛兰西文化领导权理论概述
葛兰西文化领导权理论是西方马克思主义的重要组成部分，其核心概念是文 化领导权。葛兰西认为，文化领导权是社会统治和大众控制的重要手段，是维护 社会稳定和发展的关键因素。在争夺文化领导权的斗争中，葛兰西强调了以下三 个方面的内容：
1、争夺文化领导权的斗争是争夺社会意识形态和价值观的斗争。在葛兰西 看来，文化领导权是社会统治的基础，掌握文化领导权就掌握了社会的意识形态 和价值观。因此，争夺文化领导权的斗争本质上就是争夺社会意识形态和价值观 的斗争。
我们还应该利用葛兰西理论中的积极思想，加强多元文化的交流与融合，提 高人民群众的文化素质和审美水平，推动文化产业的发展和文化市场的繁荣。未 来的研究可以进一步探讨如何将葛兰西的理论与中国实际相结合，以推动中国文 化产业的可持续发展和文化软实力的提升。
谢谢观看
为了加强中国文化领导权的建设，我们需要从以下几个方面入手：
1、政治领导权的建设。政治领导权是文化领导权建设的前提和基础。我们 需要加强党的领导，推动社会主义文化的繁荣发展，加强对文化产业的政策扶持， 为文化领导权的建设提供有力的政治保障。
2、文化生产领域的领导权建设。文化生产领域是文化产业的核心环节，也 是文化领导权建设的重要领域。我们需要提高文化生产领域的企业实力和市场竞 争力，加强对传统文化的挖掘和传承，推动文化创新，打造具有国际影响力的中 国文化品牌。
3、文化消费领域的领导权建设。文化消费领域是文化产业发展的最终目的 和动力。我们需要加强对人民群众的文化教育和审美培养，提高人民群众的文化 素质和消费水平，引导人民群众积极参与文化产业消费，从而促进文化产业的发 展和文化消费市场的繁荣。
葛兰西文化领导权理论对新时期 中国文化领导权建设的启示
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浅析葛兰西文化领导权理论
商
岩
（哈尔滨师范大学历史文化学院，黑龙江哈尔滨150025）
【作者简介】商岩（1992-），男，黑龙江齐齐哈尔人，哈尔滨师范大学历史文化学院世界史专业，在读研究生。
【摘要】近年来，随着文化问题研究的不断深入和后冷战时代国际社会存在的文化霸权、新殖民主义等
问题，相继出现“文化帝国主义”、“历史终结论”、“文明冲突论”和后殖民文化批判等理论。
这些理论都重视和强调文化对国家行为和国际关系的影响。
尤其是美国运用冷战期间留下来的遏制政策遗产在全球范围内大肆推行文化霸权政策和“文化外交”,为了应对这种状况，一些国家纷纷制定保护国家安全和文化安全的文化政策。
安东尼奥·葛兰西作为第一批看到文化对国家政权重要作用的学者，所提出的文化领导权至今仍有深刻的启迪。
【关键词】葛兰西；文化；领导权【中图分类号】
B151【文献标识码】A 【文章编号】1009-3036（2017）01-0049-02
葛兰西于1913年加入意大利共产党并为社会主义报刊撰写文章，宣传社会主义思想并投身革命运动。
成为意大利社会主义运动的领导人。
随后法西斯控制了意大利政权，葛兰西被捕入狱。
在狱中，青年时代积累的学识和在亲自实践革命的过程为葛兰西在狱中创作提供丰富的给养，葛兰西克服精神与躯体一切困难艰难从事写作，留下的著作成为后人研究葛兰西思想的重要来源。
葛兰西认为社会权力不仅表达统治阶级与被统治
阶级之间相互对立的关系，在西方资本主义社会中，占统治地位的阶级总是在道德、知识和精神上与被统治阶级达成一种共识。
不同于通过政治、经济角度来对阶级这个概念分析，从文化角度来理解“阶级”更有利于理解这种关系。
在这种语境下，通过展现“认同”基础之上的引导依旧是对统治阶级和被统治阶级关系的恢复和巩固，只不过葛兰西在分析西方资本主义社会时更加注重对这种关系下双方冲突、矛盾的转移和消解。
这对统治阶级提出的要求就是为了维护自身的权威必须采取更灵活的方式对新的环境做出反应，不断回应出现的新的问题。
通过与被统治阶级达成“共识”，统治阶层将自身的利益以社会整体利益的面貌出现，葛兰西将统治阶级的这种权力方式和权力结构定义为
“收编”的过程。
通过运用这种权力，在统治阶级与被统治阶级之间达成一种平衡的“共识”，但是这种平衡是不牢固的，因为阶级矛盾依然存在。
维持平衡的方式就是将阶级矛盾转移到文化和观念领域。
在文化和观念领域，统治阶级与被统治阶级之间通过不断的“协商”使彼此之间达成一种动态的平衡。
葛兰西将这种权力赋予了新的内涵，即“领导权”。
在他看来，统治阶级的权力形式有两种，一种是基于暴力机器之上运用军队、警察和监狱等手段维护的统治；另一种是通过道德、知识、精神观念上的领导来取得社会整体的“认同”。
因此葛兰西的权力概念是一个受时间变量控制的概念，是一定时期的一种状况。
因此对葛兰西的文化领导权的理解应该注意在文化政策和采取欺骗手段以及文化殖民手段之间的区分。
葛兰西意识到意识形态并是只是通过欺骗手段来维护统治，在统治者利益和被统治者要求之间存在着某种相互重合的区间。
这就摆脱了马克思主义理论对经济的过分强调，看到了文化与权力之间交互影响。
统治阶级与被统治阶级并非简单的对立，应注意到这两个阶级之间斗争、协商和妥协的过程。
葛兰西将文化引入权力领域用来理解统治集团，当社会发生重大危机时，起作用的是军队、警察、监狱等暴力机器，而和平时期原有的文化和观念会继续存在并发挥作用，尽管不再对经济关系和经济基础产生
黑河学刊Heihe Journal 2017年1月总第229期第1期Jan.2017Serial No．229No．1
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DOI:10.14054/23-1120/c.2017.01.020
影响和作用却仍能发挥影响。
以意识形态为代表的文化有丰富的表现形式，葛兰西将文学艺术放置在文化领域考虑。
文艺的社会功能也同意识形态相结合。
葛兰西认为文学作品可以以渗透、非暴力的表现形式来引导大众，同强制性的国家机器一样是更为隐蔽、更为深刻的统治方式。
葛兰西更加注重意识形态对经济基础的能动作用，重视精神和道德、宗教和世界观的作用，新生领导权的存在就是以新的意识形态为前提并在社会结构中发挥重要作用。
他将文学艺术放置在文化领域考虑，葛兰西认为文学作品可以成为有力的领导权来引导大众，这种文化理论既非自上而下的形式，也非自下而上，而是包含着上、下两种方式的有机互动，而这其中的媒介就是葛兰西看中的知识分子阶层。
葛兰西认为领导者可以利用文化手段来对民众进行控制，影响他们的世界观和价值观来服从现存的政治秩序和政权。
这种统治并非是强制和压迫而应该是受众们的自觉接受，统治阶级在推行文化政策的同时伴随着斗争和妥协，在保证统治阶级利益的前提下扩大文化政策的包容力。
正是在这种观点下，葛兰西非常重视民众的影响，在他看来人民大众本身就是政权的体现，人民大众能够给予“自发的首肯”，附带着抵抗外来政权的抗体。
结合俄国革命和葛兰西早期革命实践得出来的经验，重视上层意识形态和价值体系的建立，利用意识形态和文化舆论来武装无产阶级来达到暴力革命所达不到的效果。
国家建设不仅需要军事建设、政治建设来保障内外政治环境的稳定，还应该加强对市民社会的干预和引导。
葛兰西将上层建筑分成两个领域，政治社会和市民社会是葛兰西文化领导权理论的重要内容。
葛兰西分析了东西方国家的区别，认为资本主义国家之能够克服出现的政治、经济危机一定程度上是因为统治阶层牢牢控制市民社会。
包括意识形态在内的文化同政治、经济一样应该受到重视，资本主义国家巩固统治并非只依靠暴击机器，而是重视市民社会中意识形态和文化的作用，学校、教会这些组织机构对社会、政权施加更有利的影响。
葛兰西认为领导者可以利用文化手段来对民众进行控制，影响他们的世界观和价值观来服从现存的政治秩序和政权，这种统治并非是强制和压迫而应该是受众们的自觉接受，统治阶级在推行文化政策的同时伴随着斗争和妥协，保证统治阶级利益的前提下扩大文化政策的包容力。
富有远见的葛兰西深刻看到了文化对政权的持久产生的影响力，丰富发展了马克思理论中关于阶级斗争理论。
随着政权的日渐巩固，政治社会的作用会逐渐减少，相反市民社会的作用会慢慢突出，这种影响力最终会取代政治社会的职能顺应了时代发展的趋势。
知识分子并非只能发挥生产知识和传播思想的职能，也可以作为独立于社会各阶层之外的力量而存在。
在过去，无产阶级的每一次发展在一定程度上与知识分子运动密切相关，葛兰西看到了国家的双重性，依靠强权手段和暴力革命手段取得政权只是一方面，提出“有机知识分子”这个概念。
通过道德、知识和精神观念将领导权表达出来都是通过知识分子这个媒介，使之成为一种在此权利结构下的一种表征形式。
相比于传统知识分子所隶属和代表的是旧的集团和官僚体系，代表无产阶级的“有机知识分子”就要促进无产阶级意识形态的传播和认同。
认为每个政权都会培养依附自己的知识阶层，他认为社会的变革都是从知识分子对人民大众的职能开始的。
“有机知识分子”在国家和民众之前起到了沟通的作用，有机知识分子不仅要握有技术知识，还要参与到领导权的话语中，葛兰西的这种分析，让我们看到了他对特定历史时期社会关系复杂的看法，进而影响到对知识分子身份的做出的限定和在实践活动中对文学艺术的看法。
葛兰西作为20世纪西方马克思主义的先躯，《狱中札记》零散的论述中可以看到马克思理论、列宁国家理论对葛兰西的影响，在继承无产阶级革命和建国理论基础上丰富了马克思理论中上层建筑内容和列宁“政治社会”的内涵。
市民社会和国家社会纳入到了上层建筑的理论体系中。
重视知识分子作为一个阶级对政权的作用，发展了马克思主义关于知识分子的理论。
葛兰西主张从上层建筑的角度实现对国家政治、经济和文化的维护和巩固的文化霸权思想至今仍然对国家建设具有深刻的启迪。
葺
[参考文献]
[1]（意）安东尼奥·葛兰西.狱中札记[M].曹雷雨等译.北京：中国社会科学出版社，2000.
[2]孙晶.文化霸权理论研究[M].北京：社会科学文献出版社，2004.
□编辑／徐霄天
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