中国法律思想史教学漫谈

《中国法律思想史》教学漫谈
我对思想文化颇感兴趣，当然，并不是全通了，而是自己的心得，姑且和大家谈一谈。

我个人主张，学习的要旨是体味、感思，并从而获得启迪，对此而言，各种考试均是别无选择的消极手段，如果说，你记住什么，其结果应该系因为理解所致，而绝非硬性识记。

人，古今的本性并没改变，当你困于某种复杂的思想现象时，谨记返观社会，一个童孩读多少爱情心理著作，他在这个领域也成不了专家。

但是，法律思想史毕竟体系庞大，如果连基本知识也不具备，“通古今之变”无从谈起。

夏商周的法律思想在教材中冠之于“神权法”，人类的整个古代历史都普照着“神权”的光辉，我想，应当考虑：
（1）“神权”与社会规范的关系，为什么最早的社会规范采取“神权”的内容和形式。

（2）“神权”是迷信还是宗教，如果是宗教，那么，中国宗教的特点怎样。

（3）最后，我严肃地提问：这个问题的意义是什么。

春秋战国是奴隶制向封建制的历史过渡时期，我在世界史上没有见过如此完整的历史，西欧的奴隶制被日耳曼人的铁骑踏碎，从而没有有机的历史拔进，而在中国，历史表现的却丰富多彩。

先是个别人物，管仲、子产等，后来巍然成家了（道儒墨法），儒家植根于宗法，辉煌道德，“惟仁者宜在高位”，你敢说错吗，而制度的本质必然造成“贪”、“暴”、“奸”者“在位”，法家与世俱进，人性恶，统一了中国。

几千年，法家治国，儒家蒙人。

我提出的思考是：
（1）各思想流派的共同本质。

（2）儒家的权力“善”和法家的权力“恶”，能否这样分析。

（3）“术”与“人治”，中国古代的政治学恐怕主要是这些东西，时下称之为“中国人的政治智慧”，教授们出了不少书，为了提职称，贩卖文化
垃圾。

（4）墨家思想的人民性及其局限性。

（5）道家的文化影响，后来“天”与“道”合一，成为封建立法的原则。

秦朝是一个军事帝国，法律对秦朝影响不大，如果说有影响，那是表面，秦朝通过各方面的军事化统治中国。

汉朝迎入我们视野的首先是“黄老思想”，其次“独尊儒术”，第一、中央集权“无为而治”，你见过那个大权在握的人“无为而治”。

第二、董仲舒可是一个做杂烩菜的人，“凡是现实的，就是合理的”，但不见得是科学的，君主的政治需要科学吗。

董仲舒的“天人合一”的思想体系，对古代中国的立法有深远的意义，恐怕影响至今。

另外，我认为，封建专制的司法特征是“春秋决狱”，教材主张其本质是“论心定罪”，但论述的并不有力。

三国两晋南北朝时期，最为光辉的思想是鲍敬言的“无君论”，法律方面是立法的礼教化。

思考：该时期统治阶级淫靡混乱，法律礼教化的原因是什么。

李世民及其统治集团的法律思想代表人治的辉煌，应该内容复杂，相反，没有人读不懂，既没有董仲舒的糟粕，又不象理学的抽象，一个社会的兴旺发达，当然首先赖于经济基础，而后才决定于主观，这两点唐初都做到了。

学生看一看
《贞观政要》很有必要。

理学是有宋的法律思想，朱熹的思想应该认真思考，“文革”在思想上受其影响。

峰回路转，明清之际启蒙思想家给我们提供了丰富的营养，有的思想表明了深刻的历史逻辑，他们的思想局限很大，但开始有了质的变化，你怎样认识这些变化。

要了解中国农民，就看太平天国，这个命题太大了，现在农民占中国的大部分人口，太平天国的《资政新篇》并没有使之走向现代，对中国的农民的政治、经济命运，你如何认识。

洋务派失败、康梁维新也失败，孙中山成功了吗，然而，孙中山却永垂不朽，“三民主义”、“五权宪法”并没因此走出博物馆。

梁启超独步古今，你看其法治理论，当今之人未出其右。

人们创造历史，靠的是思想，法国比德国的封建历史悠久，德国却产生法西斯，法国有什么，革命的思想家，德国没有。

中国的历史、思想，民主的东西太少，犹如作战，你不了解“敌人”，肯定失败或者一挫再挫。

我工作很忙，打字又慢，姑且侃到这，本次谈话的旨在引起大家的学习兴趣。