师远十牛图颂源流-Terebess
廓庵_十牛图颂_的悟道模式_吴正荣
艺术空间作家杂志Writer Magazine2010No.5宋代廓庵禅师在清居禅师《八牛图》的基础上绘成《十牛图》（《十牛图颂》一卷，全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序》，收于续藏第一一三册），描述禅修次第。
且每图皆附以偈颂，共10首，以阐释行者从修行，到见性，到世出世间圆融无碍的整个生命历程。
因其以诗意形式切中修心要害，一时与《信心铭》、《证道歌》、《坐禅仪》合称禅林四部录，至今仍有其独到价值。
南禅宣扬离文字相和直了顿悟，难免有模糊性。
《十牛图颂》将一般意义上的修行悟道过程次第化，以诗意语言展现而出。
十颂其实是南宗禅修思想的缩影。
同时，它再次明确，禅并没有脱离日常存在，它反而正是人们本来的最真最朴实的生命状态。
一从悖论开始佛陀确证了“佛性”的恒定不变，万物都是佛性所生。
《百喻经》云：“问曰：‘自然从何而生？’答曰：‘从泥洹而生。
’问曰：‘泥洹从何而生？’佛曰：‘汝今问事何以尔深？泥洹者是不生不死法。
’”泥洹即涅，是超越逻辑而存在的“实相”，是宇宙万物的本源，然而它又不是一个具象，具体的东西是不可能作为本源的，故而是虚空，是“无相”。
它“无来无去本湛然，不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，光明透出满人间。
”这就是空性意义上的“空无”，是因缘和合能生万法的“空无”。
然而将它当作一个对象描述，预先设定一个本体的存在，却又有了一种阻碍和执着。
但，人们存在的实际情况只能以此作为出发点———若没有“牛”，怎么去寻牛呢？《十牛图颂》提供了一种“寻牛”模式。
禅诗的灵性如此吸引人，就因它在叩问或已触及生命的终极真相。
故而，禅诗多是关于修道方式和体验的。
当禅的境界真实不虚地与自己同在，则信手信口所出，都是禅的境界，也是生命最真实丰满的境界。
于是“总在此常住真心中行住坐卧，自无始至今当下，并无一刻能离”，然而悖论从此而生，人们以思维推知了它的存在，却因此而远离了它，最终不得不去追寻。
《寻牛》云：“茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深。
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[整理版]十牛图颂十牛图颂十牛图颂住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂(并)序夫诸佛真源。
众生本有。
因迷也沉沦三界。
因悟也顿出四生。
所以有诸佛而可成。
有众生而可作。
是故先贤悲悯。
广设多途。
理出偏圆。
教兴顿渐。
从粗及细。
自浅至深。
末后目瞬青莲。
引得头陀微笑。
正法眼藏自此流通天上人间。
此方他界。
得其理也。
超宗越格。
如鸟道而无踪迹。
得其事也。
滞句迷言。
若灵龟而曳尾。
间有清居禅师。
观众生之根器。
应病施方。
作牧牛以为图。
随机设教。
初从渐白。
显力量之未充。
次至纯真。
表根机之渐照。
乃至人牛不见故。
标心法双亡。
其理也。
已尽根源。
其法也。
尚存莎笠。
遂使浅根疑误。
中下纷纭。
或疑之落空亡也。
或唤作堕常见。
今观则公禅师。
拟前贤之模范。
出自己之胸襟。
十颂佳篇。
交光相映。
初从失处。
终至还源。
善应群机。
如救饥渴。
慈远是以探寻妙义。
采拾玄微。
如水母以寻餐。
依海虾而为目。
初自寻牛。
终至入廛。
强起波澜。
横生头角。
尚无心而可觅。
何有牛而可寻。
泊至入[邱-丘+(厂@墨)]。
是何魔魅。
况是祖祢不了。
殃及儿孙。
不揆荒唐。
试为提唱。
寻牛序一从来不失。
何用追寻。
由背觉以成疏。
在向尘而遂失。
家山渐远。
岐路俄差。
得失炽然。
是非锋起。
颂曰。
忙忙拨草去追寻水阔山遥路更深力尽神疲无处觅但闻枫树晚蝉吟和石鼓夷和尚。
只管区区后外寻不知脚底已泥深几回芳草斜阳里一曲新丰空自吟又坏衲琏和尚。
本无踪迹是谁寻误入烟萝深处深手把鼻头同归客水边林下自沉吟见迹序二依经解义。
阅教知踪。
明众器为一金。
体万物为自己。
正邪不辩。
真伪奚分。
未入斯门。
权为见迹。
颂曰。
水边林下迹偏多芳章离披见也么纵是深山更深处辽天鼻孔怎藏他和。
枯木岩前差路多草窠里辊觉非么脚跟若也随他去未免当头蹉过他又。
见牛人少觅牛多山北山南见也么明暗一条来去路个中认取别无他见牛序三从声得入。
见处逢原。
六根门着着无差。
动用中头头。
显露。
水中盐味。
色里胶青。
眨上眉毛。
非是他物。
颂曰。
黄鹂枝上一声声日暖风和岸柳青只此更无迴避处森森头角?难成和。
廓庵禅师十牛图
廓庵禅师十牛图十二世纪，中国的禅师廓庵禅师著了一本名为《十牛图》的书，成为禅门中的至宝。
他绘制了禅宗的十牛图，并以诗偈和散文加以评唱，形象地展现了由修行以致顿悟的体悟过程。
一、寻牛忙忙拨草去追寻水阔山遥路更深力尽神疲无处觅但闻枫树晚蝉吟解：寻牛----从来不失何用追寻第一寻牛，即寻求业已失散的心牛。
所谓心牛，就是真实的自己，是生命的本体，也就是临济祖师所讲的无位真人，这一阶段是立志求道的阶段。
不过，实际上心牛（无相的自己）从未失去。
真人总是在我们的面门，在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入。
仅仅由于缺乏正确的自觉，而与本来的自己疏远了。
找到真我根本不必从外从他而求，只要照顾好自己脚下就行了。
著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！著语大义：心牛从来就没有失去，哪里用得着去追寻？由于缺乏自觉以致与心牛疏远，在尘世的迷乱中心牛逐渐被淹没，离真我愈来愈远。
由于前路参差峻峨，于是得失之心愈盛，是非之争更烈。
二、见迹水边林下迹偏多芳草离披见也么纵是深山更深处辽天鼻孔怎藏他解：见迹----依经解义阅教知踪第二图为见迹，只是发现了心牛的足迹。
这是一个阅读经书禅典，谛聆师家教诲，理解佛教法理的阶段。
通过这一阶段，从而知晓一切都是独立存在的，而它们却处于矛盾的统一之中；明白万物的客观与自我的主观是息息相关的存在；理解万法都是一个心牛的千变万化，即一切存在都是真我的变体的禅的思想。
不过，在这一阶段还无法弄清牛是白还是黑。
所以，仍处在禅门之外，只是见到了踪迹而已。
著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。
正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。
在水边、林下、萋萋芳草中到处都有牛的足迹。
那辽天的鼻孔，冲天的气势，纵是深山老林，也隐藏不住。
著语大意跟上述大同小异。
所谓众器为一金，万物为自己的表意为：金镯、金炉、金项链等器皿，林林总总，形态各异，都是金子制造的。
廓庵师远禅师
廓庵师远禅师【梁山师远禅师】常德府梁山廓庵师远禅师，合川鲁氏子。
上堂，举“杨岐三脚驴子”话，乃召大众曰：“杨其汤者，莫若扑其火；壅其流者，莫若杜其源。
此乃智人之明鉴。
佛法之至论，正在斯焉。
这因缘，如今丛林中提唱者甚多，商量者不少。
有般底，只道宗师家无固必，凡有所问，随口便答。
似则也似，是即未是。
若恁么，只作个干无事会。
不见杨岐用处，乃至祖师，千差万别，方便门庭，如何消遣？又有般底，只向佛边会，却与自己没交涉。
古人道，凡有言句，须是一一消归自己，又作么生？又有般底，一向只作自己会，弃却古人用处，唯知道明自己事，古人方便却如何消遣？既消遣不下，却似抱桥柱澡洗，要且放手不得。
此亦是一病。
又有般底，却去脚多少处会。
若恁么会，此病最难医也。
所以他语有巧妙处，参学人卒难摸索，才拟心则差了也。
前辈谓之杨岐宗旨，须是他屋里人，到恁么田地，方堪传授。
若不然者，则守死善道之谓也。
这公案直须还他透顶彻底汉，方能了得。
此非止禅和子会不得，而今天下丛林中，出世为人底，亦少有会得者。
若要会去，直须向威音那畔，空劫已前，轻轻觑著，提起便行，捺著便转。
却向万仞峰前进一步，可以笼罩古今，坐断天下人舌头。
如今还有恁么者么？有则出来道看。
如无，更听一颂：三脚驴子弄蹄行，直透威音万丈坑。
云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。
湖南长老谁解会，行人更在青山外。
”上堂：“天得一以清，地得一以宁，君王得一以治天下。
这个说话，是家常茶饭。
须知衲僧家，别有奇特处始得。
且道衲僧门下有甚奇特处？天得一，斗牛女虚危室壁。
地得一，万象森罗及瓦砾。
君王得一，上下四维无等匹。
且道衲僧得一时如何？要见客从何处来，闲持经卷倚松立。
”浴佛上堂，举“药山浴佛公案”，拈云：“这僧问处，依稀越国，仿彿杨州。
药山答来，眼似流星，机如掣电。
点检将来，二俱不了。
若是山僧即不然，当是时，才见他问，只浴得这个，且不浴得那个。
但转木杓柄与伊，待他拟议之间，拦面便泼。
假饶这僧有大神通，具大智慧，也无施展处。
诗300首古诗
《登鹳雀楼》王之涣〔唐代〕白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
《行宫》元稹〔唐代〕寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。
《相思》王维〔唐代〕红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
《竹里馆》王维〔唐代〕独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
《哥舒歌》西鄙人〔唐代〕北斗七星高，哥舒夜带刀。
至今窥牧马，不敢过临洮。
《登乐游原》李商隐〔唐代〕向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
《送方外上人》刘长卿〔唐代〕孤云将野鹤，岂向人间住。
莫买沃洲山，时人已知处。
《崔九欲往南山马上口号与别》裴迪〔唐代〕归山深浅去，须尽丘壑美。
莫学武陵人，暂游桃源里。
《终南望余雪》祖咏〔唐代〕终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。
《春怨》金昌绪〔唐代〕打起黄莺儿，莫教枝上啼。
啼时惊妾梦，不得到辽西。
《八阵图》杜甫〔唐代〕功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
《杂诗三首·其二》王维〔唐代〕君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？《送别》王维〔唐代〕山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归？《静夜思》李白〔唐代〕床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
《听筝》李端〔唐代〕鸣筝金粟柱，素手玉房前。
欲得周郎顾，时时误拂弦。
《宿建德江》孟浩然〔唐代〕移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
《玉台体》权德舆〔唐代〕昨夜裙带解，今朝蟢子飞。
铅华不可弃，莫是藁砧归。
《送灵澈上人》刘长卿〔唐代〕苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
《宫词二首·其一》张祜〔唐代〕故国三千里，深宫二十年。
一声何满子，双泪落君前。
《江雪》柳宗元〔唐代〕千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
《新嫁娘词》王建〔唐代〕三日入厨下，洗手作羹汤。
未谙姑食性，先遣小姑尝。
《鹿柴》王维〔唐代〕空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
《问刘十九》白居易〔唐代〕绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
牧牛诗和颂全集(详细校勘,精美排版)
牧牛诗图和颂全集本书内容根据以下三部经典整理并配图。
①卍新续藏第64 册No. 1269 十牛图颂No. 1269十牛图颂(一卷)〖宋·慈远述〗②卍新续藏第64 册No. 1270 十牛图颂No. 1270十牛图颂(一卷)〖明·胡文焕著〗③卍新续藏第64 册No. 1271 十牛图和颂十牛图和颂(一卷)〖明·祩宏书〗十牛图住鼎州梁山廓庵ān和尚“十牛图”颂(并)序夫诸佛真源，众生本有。
因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。
所以有诸佛而可成，有众生而可作。
是故先贤悲悯，广设多途。
理出偏圆，教兴顿渐。
从粗及细，自浅至深。
末后目瞬青莲，引得头陀微笑，正法眼藏，自此流通天上人间。
此方他界，得其理也。
超宗越格，如鸟道而无踪迹，得其事也。
滞句迷言，若灵龟而曳yè尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图。
随机设教。
初从渐白，显力量之未充。
次至纯真，表根机之渐照。
乃至人牛不见故，标心法双亡。
其理也，已尽根源。
其法也，尚存莎笠lì。
遂使浅根疑误，中下纷纭。
或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟。
十颂佳篇，交光相映。
初从失处，终至还源。
善应群机，如救饥渴。
慈远是以探寻妙义，采拾玄微。
如水母以寻餐，依海虾而为目。
初自寻牛，终至入廛chán。
强起波澜，横生头角。
尚无心而可觅，何有牛而可寻。
泊至入廛，是何魔魅。
况是祖祢mí不了，殃及儿孙。
不揆kuí荒唐，试为提唱。
注：日本京都大学人文科学研究所藏本《十牛图》，是禅学界公认的廓庵师远《十牛图》现存最古老版本。
一、寻牛廓庵和尚序从来不失，何用追寻。
由背觉以成疏。
在向尘而遂失。
家山渐远。
岐路俄差。
得失炽然。
是非锋起。
颂（廓庵和尚）忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
和（石鼓夷和尚）只管区区后外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
体现教师幸福感的诗句
体现教师幸福感的诗句1．三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语》2．落红不是无情物，化作春泥更护花。
——龚自珍《己亥杂诗·其五》3．桃李不言，下自成蹊。
——司马迁《史记》4．温故而知新，可以为师矣。
——《论语》5．春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——李商隐《无题相见时难别亦难》6．随风潜入夜，润物细无声。
——杜甫《春夜喜雨》7．师者，所以传道受业解惑也。
——韩愈《师说》8．令公桃李满天下，何用堂前更种花。
——白居易《奉和令公绿野堂种花》9．一日为师，终身为父。
——关汉卿《杂剧·温太真玉镜台》10．古之学者必有师。
——韩愈《师说》11．圣人无常师。
——韩愈《师说》12．鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。
13．经师易遇，人师难遭，愿在左右，供给洒扫。
——司马光《资治通鉴》14．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
——韩愈《师说》15．摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
——杜甫《咏怀古迹·摇落深知宋玉悲》16．天子号仁圣，任贤如事师。
——杜牧《雪中书怀》17．北虏坏亭障，闻屯千里师。
——杜牧《雪中书怀》18．偶应非熊兆，尊为帝者师。
——刘基《题太公钓渭图》19．绿野堂开占物华，路人指道令公家。
——白居易《奉和令公绿野堂种花》20．自闻颖师弹，起坐在一旁。
——韩愈《听颖师弹琴》21．灵师不挂怀，冒涉道转延。
——韩愈《送灵师》22．新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
——郑板桥《新竹》23．明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。
——郑板桥《新竹》24．王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。
——杜甫《野老》25．王子停凤管，师襄掩瑶琴。
——李白《金陵听韩侍御吹笛》26．灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。
——韩愈《送灵师》27．闻道谿阴山水好，师行一一遍经过。
——张籍《送僧往金州》28．古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬。
——欧阳修《答祖择之书》29．山下禅庵老师在，愿将形役问空王。
师远十牛图颂源流-Terebess
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师远《十牛图颂》源流
彭培南
常德太阳山的南宋高僧廓庵师远所撰《十牛图诵并序》，是一部集绘画、诗偈、序文三种艺术形式为一体的禅门经典，
问世近千年来，远播海外，传唱百代，早已成为中国传统文化
宝库中一朵不朽奇葩。
本文试图运用现有资料，初探师远《十
牛图颂》的撰述、传播源流。
一、关于牧牛图颂
佛学界一致的看法是，以牛喻佛陀、喻比丘，始于原始佛教。
如《佛说水牛经》：“佛告诸比丘，欲知尔时水牛王者，即我身是；为菩萨时，堕罪为水牛；为牛中王，常行忍辱，修四
等心，慈悲喜护，自致得佛。
其余水牛，诸眷属者，诸比丘是也”。
而以牧牛组诗喻修心开悟，则滥觞于唐代高僧湘山宗慧（736--867）的《牧牛歌》，大兴于宋代禅门。
台湾南华大学宗教学研究所释天宏在《廓庵〈十牛图颂〉考：从牧牛图颂谈
起》中论述，唐宋以降，牧牛组诗已见十五种，牧牛图颂有十
三种。
已知的十三种牧牛图颂一览表①
作者宗派年代章
牛数牛色最终目标
数
皓升曹洞1O一11世
121黑一白人牛不见
纪中叶
普明？1025之前101黑一白双泯
入世度化佛印云门1032-10984黑一白一
黑
杨杰云门11世纪101黑一白人牛不见云门宋86？人牛俱亡孟录2
70号
惟白云门1l一12世纪
8？？人牛不见
前叶
1。
【宋代廓庵禅师《十牛图颂》】
【宋代廓庵禅师《⼗⽜图颂》】
《⼗⽜圖頌》
宋代廓庵禪師
第⼀圖尋⽜
頌⽈：
忙忙撥草去追尋，⽔闊⼭遙路更深。
⼒盡神疲無所覓，但聞楓樹晚蟬吟。
第⼆圖⾒跡
頌⽈：
⽔邊林下跡偏多，芳草離披⾒也麼？縱是深⼭更深處，遼天⿐孔怎藏他？
第三圖⾒⽜
頌⽈：
⿈鸝枝上⼀聲聲，⽇暖⾵和岸柳青。
只此更無回避處，森森頭⾓畫難成？
第四圖得⽜
頌⽈：
竭盡精神獲得渠，⼼強⼒壯卒難除。
有時才到⾼原上，⼜⼊煙雲深處居。
第五圖牧⽜
頌⽈：
鞭索時時不離⾝，恐伊縱步⼊埃塵。
相將牧得純和也，羈鎖無拘⾃逐⼈。
第六圖騎⽜歸家
頌⽈：
騎⽜迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
⼀拍⼀歌無限意，知⾳何必⿎唇⽛。
第七圖忘⽜存⼈
頌⽈：
騎⽜已得到家⼭，⽜也空兮⼈也閑。
紅⽇三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
第⼋圖⼈⽜俱忘
頌⽈：
鞭索⼈⽜盡屬空，碧天廖廓信難通。
紅爐焰上爭熔雪，到此⽅能合祖宗。
第九圖返本還源
頌⽈：
返本還源已費功，爭如直下若盲聾。
庵中不⾒庵前物，⽔⾃茫茫花⾃紅。
第⼗圖⼊尘垂⼿
頌⽈：
露胸跣⾜⼊尘來，抹⼟塗灰笑滿腮。
不⽤神仙真秘訣，直教枯⽊放花開。
中国禅画在美国现当代诗歌中的调适研究
中国禅画在美国现当代诗歌中的调适研究^谭琼琳M内容提要：中国禅画是一种融绘画、哲理和宗教为一体的艺术表现形式，是古代禅僧画家表达禅理的方便法门之一，具有一种不立文字、直指本心的直观简约美，给观者 留下超凡脱俗、清丽俊逸、寓意深刻之印象。
禅画秉承物我合一的创作理念，以静止 的形态表现自然变化的动势，同时还遵循佛法上所讲的“空而不空”的教义，故画家常 运用留白、简洁等技巧表现画作留给禅修者“修心观境”的精神空间。
中国禅画自从被意象派诗歌领导者庞德引介英语世界后，受到一些现当代美国诗人的追捧，并在诗 歌实验时被改写人诗。
本文以一幅宋朝匿名山水画、廓庵师远禅师的《十牛图颂》和牧溪的《六柿图》为绘画蓝本，选取简•赫斯菲尔德、约翰•凯奇和加里•斯奈德依据这些禅画所创作的诗歌作品，探讨美国现当代诗人是如何吸纳中国禅画时空一体、物 我不二和虚实相生等特性，解构西方哲学所蕴含的二元对立思想，从而达到有效调适的审美愉悦目的。
关键词：中国禅画；美国诗歌；二元对立；有效调适Abstract: Chinese Chan painting, as an artistic expression form combining some elements of painting skills, philosophical ideas and religious teachings, is one of the convenient means to express Chan teachings employed by Buddhist-painters in ancient China. It possesses a kind of intuitive and simple beauty without relying on words，but directly pointing to the original mind, which gives the viewer an impression of charismatic beauty, elegance and incisiveness. In the process of drawing，a Chan painter often adheres to the creative principle of “the objects and the self into oneness，’’attempting to convey a dynamic trend of natural changes in a static form，in which the Buddhist teaching of “emptiness but not empty” is followed. Hence, some techniques，such as “whiteness” and “simplicity，” are employed to express a created spiritual space for a practitioner, who sees the secular ** [基金项目]:本文系国家社科基金项目“美国生态文学进程中的中国话语研究”(19BWW010)的阶段性成果。
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/content/?134.html驯伏调伏性安然，任过前川，青山绿水去来还。
虽有鞭绳无用处，狂劣都捐。
这边又那边，泉穴云巅，悠游踏断白杨烟。
日暮归来无罣碍，何用劳牵？无碍任意去西东，到处从容，横身高卧柳阴中。
笛声吹出无思算，快活阿童。
浅绿间深红，景物融融，歇肩稳坐意忘工。
忆昔劳心空费力，露地全供。
任运缘杨芳草边，任运天然，饥来大嚼渴吞泉。
踏转溪山随处乐，在在逢源。
横卧万峰前，景物幽闲，山童熟睡不知年。
抛置鞭绳无罣碍，好个灵坚。
相忘物我两形忘，月印沧浪，白云影里白牛行。
牛本无心云自静，彼此相当。
交对露堂堂，何用商量，山童不复着提防。
云月人牛俱自在，端的家常。
独照忒怪这牛儿，不记吾谁，阿童霁晓独横吹。
山北山南皆自得，工用俱离。
拍手笑嘻嘻，乐以忘疲，逍遥物外且何之。
若说无心即是道，犹欠毫厘。
双忘无相大圆融，不立西东，人牛何处杳无踪。
子夜赤轮浑不照，八面玲珑。
魔佛总成空，凡圣销镕，冰河发焰耀天红。
枯木枝头花灿烂，绝没香通。
湘山宗慧的《牧牛歌》无图。
释天宏列表中，清居皓升《牧牛图颂》仅存2章诗偈，《孟录》270号作品无考，佛国惟白《牧牛图颂》失佚。
存世之宋代《牧牛图颂》图颂俱全的有：普明《牧牛图颂》、佛印了元《牧牛》、杨杰《牧牛图颂》、师远《十牛图颂》、雪庭《四牛图》、自得《六牛图》六种，其中杨杰的《牧牛图颂》是雕塑②。
苏轼曾说，“孔、老异门，儒、释分宫，又于其间，禅、律交攻。
我见大海，西北南东。
江河虽殊，其至则同”（《祭龙井辩才文》。
他的见解，反映出宋代学术界、思想界力倡儒、释、道三教和融以及佛教内部禅、净相互影响的浓郁氛围。
而禅宗，对宋代哲学、文学、艺术各个领域的影响尤其集中、尤其深远。
众所周知，孔孟之后集儒学之大成者朱熹青年时期曾深研禅学，对其影响最大最直接的是临济宗大师圆悟克勤的嗣法弟子、南宋著名高僧大慧宗杲禅师。
朱熹自己说，早年进京赴试，箧中唯置《大慧宗杲语录》一书。
朱熹《借韵呈府判张丈既以奉箴且求教药》）：“飞腾莫羡摩天鹄，纯熟须参露地牛”③。
黄庭坚《何造城作浩然堂》：“无钩狂象听人语，露地白牛看月斜”④；《奉答茂衡惠纸长句》：“春草肥牛脱鼻绳，菰蒲野鸭还飞去”⑤。
文坛即已如此重视藉“牛喻”入诗入画，以此为传统开示方便的禅宗牧牛图颂的创作，更到达巅峰。
宋代六种《牧牛图颂》，问世以后受到广泛关注的是廓庵师远的《十牛图颂》和普明的《牧牛图颂》，尤以师远《十牛图颂》为最。
台湾中正大学蔡荣婷教授考证，“禅宗的牧牛诗组，今见载于禅籍者约有八种类型，其中以宋代廓庵禅师的《十牛图颂》最为完备，流传也最广，中外学界有关这方面的研究，已有丰硕的成果。
”⑥日本学者柳田圣山是国际间备受尊崇的佛禅学大师，研究中国禅学著作等身。
他在《十牛图—自己の现象学》⑦中论述：中国元朝初期，廓庵师远的《十牛图颂》传入日本，引起整个日本社会的重视，这部作品“影响广泛涉及到文学、绘画、书法甚至能乐和庭园设计领域。
可以说影响到整个室町（1338--1573）全期、江户（1603--1867）时期，直到今日”，“中世纪日本盛行的，全部是廓庵的《十牛图》。
普明的作品直到江户初期才为人知晓。
”上世纪40年代，重庆大足石刻沉寂800年之后惊艳亮相。
南宋礼部员外郎杨杰撰述，大足名僧赵智凤主持，历经宋孝宗淳熙至理宗淳祐年(1174--1252 )数十年，雕刻在宝顶山石窟的大足牧牛群雕，也很快引起世人关注。
二、关于师远《十牛图颂》《续传灯录》、《五灯会元》、《嘉泰普灯录》和《指月录》均载有师远的传略。
《五灯会元》卷20临济宗大随静禅师法嗣下《梁山师远禅师》篇，开篇记述“常德府梁山廓庵师远禅师，合川鲁氏子”，篇末记述“师有十牛图并颂行于世”⑧。
由此得知，廓庵师远禅师俗姓鲁，合川（原四川合川，今重庆合川区）人。
是临济宗五祖法演的法孙（五祖法演法嗣大随无静的弟子）。
生卒年不详，由其师父大随无静（1065--1135）、师叔圆悟克勤（1063-1135）的生卒年代推断，师远应当生活在北宋末至南宋初（11世纪末—12世纪初）。
梁山即常德太阳山，古名昜丘、旸山、阳山，唐天宝六年（747）因阳山庙“配祀”梁松更名，故唐宋时阳山多称梁山。
明代，对梁松功过颇多议论。
王俨《梁松庙祀议》、袁中道《游居杮录》、杨嗣昌《梁山游记》，包括明《嘉靖常德府志》，都对阳山配祀梁松、阳山改称梁山，提出了明确的非议。
故明以后又多称阳山，现在统称太阳山。
各种灯录在廓庵师远法号之前都冠以梁山二字，盖源于太阳山另一位高僧缘观禅师。
缘观生卒年不详，由其弟子大阳警玄( 943-1027)在缘观殁后建塔供养，于宋咸平三年（1000）才辞别太阳山，推算其生卒年当在公元900--1000年之间。
缘观禅师自号“梁山老汉”，是曹洞宗陷于“百年孤独”、面临绝脉危机的关头，与其嗣法传人大阳警玄先后承接曹洞宗法脉的大师⑨。
后世遂尊缘观禅师为开山祖师，称其道场为梁山。
因此，缘观之后的太阳山历代禅门住持，其法号前多冠有梁山二字。
“师有十牛图并颂行于世”。
师远《十牛图颂》作品的全称，不同的典籍版本略有差异。
在宋代子升、如佑辑录佛祖及历代佛门祖师垂诫、偈颂的典籍《禅门诸祖师偈颂》中，叫《梁山廓庵则和尚十牛颂》。
在日本京都大学藏本《十牛图》、天理图书馆藏本《四部录》、早稻田大学图书馆《五味禅》、国会图书馆《五味禅》中，均为《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图》。
《卍續藏》第64冊中篇名最长，为《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂(并)序》。
版本不同还导致了篇章标题、诗偈文字和附加和诗的个别差异。
如总序：《卍續藏》与日本各种藏本在篇名之后，都刊有总序；而《禅门诸祖师偈颂》的《梁山廓庵则和尚十牛颂》无总序；如标题：《卍續藏》与日本各种藏本的第7章标题均为“忘牛存人”，而《禅门诸祖师偈颂》的《梁山廓庵则和尚十牛颂》第7章标题是“忘牛”或“到家忘牛”；各版本第8章标题均为“人牛俱忘”，《禅门诸祖师偈颂》第8章标题则是“人牛不见”；如和诗：师远的作品一经问世，随即引起佛门关注，历代高僧纷纷唱和，直到现在。
如奉旨出使后被日皇赐谥“国师”的元代一山一宁禅师、当代国际著名法师虚云大师，都留下了唱和师远的经典作品。
但迄今为止发现的最早版本中，《禅门诸祖师偈颂》的《梁山廓庵则和尚十牛颂》没有唱和作品，京都大学藏本添加了石鼓希夷的和偈，其他日本藏本及《卍續藏》还在石鼓希夷之后，添加了坏衲琏禅师的和偈。
而日本的各种藏本，因刊刻年代不同，书名也不同。
京都大学藏本《十牛图》以十牛图为书名，书中还合编了《三祖鉴智禅师信心铭》、《永嘉真觉大师证道歌》、《坐禅仪》、《入众日用》等四部著作；天理图书馆、早稻田大学图书馆、国会图书馆藏本中同样收录了上述四部禅学著作，而书名则分别叫做《四部录》《五味禅》。
如下图：那么，那一种刊本属于廓庵师远的作品原型、或者最接近师远作品的原型？早在清康熙年间，迦陵性音法师重刊《牧牛图颂》时，在中国已经很难找到师远作品的原型了。
他在《跋》中说：“梁山远原唱，吾师梦老人觅之四十载未获一见。
主南涧日始得于幻舟和尚所，喜不自胜。
但原本蠹邮数字，遂空之”⑩。
性音法师的遗憾一直延续到今天。
宋版的师远《十牛图颂》，现存最早的文字版本，是载于经籍的子升、如佑撰著的《禅门诸祖师偈颂》；最早的图文刻版则是日本五山版的京都大学藏本《十牛图》。
理由已在前面版本的差异比较之中，不再赘述。
最为遗憾的是至今尚未见到师远作品的原图。
见于经藏的《禅门诸祖师偈颂》和《卍續藏》以及明末莲池袾宏、清迦陵性音等所刊《十牛图颂》，都没有图画。
所幸日本的各种藏本每章俱有精美的木刻版画，且都属于日本的五山（镰仓[1185—1333]至室町[1338 -1573]年代）版本。
这些五山版的十牛图，极为忠实地依据宋版复刻。
因此禅学界认为最接近廓庵师远的原作。
但版本不同，其图画亦小有差别（考虑篇幅，引第1和第10图）。
京都大学藏本中国大陆的著作文章、包括佛门道场刊布师远十牛图，引用的多为日本相国寺画僧周文的仿绘《十牛图》。
流布所致，研习师远十牛图的人，都以为周文的仿绘即是师远的原作。
仍举第1、第10图为例：周文，生卒不祥，日本室町时代著名画僧，曾为京都相国寺主僧,其水墨山水深谙宋元山水技法。
代表作《竹斋读书图》,是典型的禅宗诗画。
他仿绘的十牛图，既忠实于师远十牛图颂原作意旨，又充溢着禅画空灵幽远的气韵。
周文仿绘十牛图对于传播师远十牛图，也可以说贡献卓著。
三、关于师远十牛图颂的文化价值唐宋明清之际，佛门有图有颂的牧牛作品有十余篇，加上历代禅师唱和的偈诗则数以百计。
受到广泛关注的师远和普明两位禅师的作品，加上近世拭尘现身的大足牧牛石刻，是中国传统文化宝库中牧牛图颂系列中的巅峰之作。
唯师远十牛图颂有图、有颂、有文，而普明牧牛作品和大足牧牛石刻都只有图颂，只能就图颂部分稍作比较。
为方便对比，仍举第1和第10图为例：嘉兴藏普明牧牛图大足宝顶山石刻牧牛图万历己酉年(1609)，明末四大高僧之一莲池袾宏刊刻《牧牛图》时作序说：普明《牧牛图》“惟是其为图也，象显而意深；其为颂也，言近而旨远……遂录而重寿诸梓。
外更有寻牛以至入廛，亦为图者十，与今大同小异，并及教中分别进修次第，可比例而知者，俱附末简，以便参考。
”袾宏所说“外更有寻牛以至入廛，亦为图者十”，即指廓庵师远的《十牛图颂》。
袾宏刊刻了师远《十牛图颂》的十幅图，但未刊刻序和偈。
此后将近百年，康熙乙酉年（1705），梦庵格禅师不满袾宏刊刻时不印师远的序偈，其法嗣迦陵性音依据其师的意旨和所稽版本，又刊布了师远《十牛图颂》序文和诗偈。
⑾寻回久已忘失了的心牛。
第八图颂表示这阶段的极峰，表示修行者已臻于忘主客、齐物我的精神境界。
第九图颂返本还源与第十图颂入廛垂手则表示修行者寻回心牛，个人的觉行圆满后，仍然不舍世界，要把自家修得的功德，回向世界，以垂手拱立的谦卑方式，服务人群，引导他们觉悟本具的心牛，共享解脱的果实。
这是禅佛教的终极关怀所在”。
他在《游戏三昧：禅的实践与终极关怀》⒁书中进而分析，止步于“双泯”的“牧牛图颂”，自身虽已修得心境合一的双寂境界，但“孤芳自赏、掉禅不顾”，“不顾念世间众生，不表现现世情怀”。
而“廓庵既出自临济宗，也自不脱临济宗的特色。
如众所周知，临济宗的重点在动感的讲求，要在日常的生活行为中，运用种种奇诡的言说与动作，以回应问者或参学者，使之开悟。
此中自有一种机用或大机大用的表现。
这机用自是要在现实的世间中点化或教化众生中作，这便显示一种现世情怀”，换句话说，这才是真正的“利他行”，真正的大乘菩萨精神。
《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂(并)序》历千年至今，日益引起国际学界的广泛关注，唱和者、仿绘者、研究者日众，其影响远远超出了禅学界、佛学界、国学界。
而我们对师远其人及其作品的关注，仿佛刚刚起步。