中西方自然观比较PPT
427-
347BC）
上帝创 现代的形式因 世与数 和质料因：数 学形式 学形式和基本 本原 粒子。 （16- 唯心目的论： 19世纪）对宇宙演化的
唯心解释；
唯物动力因： 运动是事物的 本性。
亚里斯多德的四因说
1、要说明事物的存在，必须在现实事物之内寻求原 因。 ▪ 2、质料因就是构成每一事物的原始质料，它本身不 是一种特殊的事物。 ▪ 3、形式因指事物的形式结构，形式说明事物的本质。 ▪ 4、动力因指使一定的质料取得一定的形式或结构的 力量，也就是某一具体事物的变化者或制造者。 ▪ 5、目的因指一具体事物之所以为形式所追求的那种 东西， 也就是它是为了什么目的而产生的。 ▪ 6、四因又可最后归结为质料因和形式因。因为事物 变化的动力，在于它们追求一定的目的，而这个目的 就是要获得确定的形式，所以动力因和目的因最终也 是形式因。
2、变而不化 ▪ “圣人…变而不化”（《管子·内业》） ▪ “中也者，天下之大本也；和也者，天下
之达道也。致中和天地位焉，万物育焉。” （ 《中庸》）
二（三）顺从自然
▪ 1、道法自然 ▪ “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老
子.第二十五章》） ▪ “吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必
有机心。有机心于胸中，则纯白不备；纯白不备， 则神生不定；神生不定者，道所不载也。吾非不 知，羞而不为也。”（《庄子.天地》） ▪ “圣人因之，故能裳之”（《管子.九守》） 2、天人合一
︱ 500-1600 ︱1600-1800︱1900--
对本原或 基质的理 解
物质本 数学形 理念论： 亚里士多德 原：质 式本原： 扩展的 （384-322BC） 料因 形式因 形式因 的四因说和以 （爱奥 （毕达 和一种 之为基础的神 尼亚哲 哥拉斯， 动力因 学自然观（中 学家） 572- （柏拉 世纪和文艺复
▪ 也许有这样两句话可以见证传统中国文人对自然 的感觉。
▪ 远山来与此堂平
▪
——欧阳修为扬州平山堂所题
▪ 传统文人所喜爱的建筑表现了人与自然 之间的一种平淡的距离。
▪
——王澍，当代建筑设计家
三、领悟自然与认识自然
▪ （一）人所建立的科学观念和技术，有如蜘蛛网 一般，蜘蛛透过它织的网，捕捉食物，但仍居于 自己所编织的网中。所以我们所认识的自然，其 实是我们对自然的认识。
▪ 1、起源或诞生 ▪ 2、事物所由生长的东西，即它们的种子。 ▪ 3、自然物体中运动或变化的源泉。 ▪ 4、构成事物的基质。 ▪ 5、自然事物的本质或形式。 ▪ 6、一般的本质或形式。 ▪ 7、自身具有运动源泉的事物的本质。
▪ 西方人对自然的理解意味着问题的存在，而中 国人对自然的传统理解意味着问题的终结。
二、中国传统自然观的基本特点 以及对它的评价
▪ （一）天道自然 ▪ （二）变化的相对性 ▪ （三）顺从自然 ▪ （四）天道渊微 ▪ （五）西方式评价 ▪ （六）古人到底说了什么？
二（一）天道自然
▪ 自然一词的中国内涵：自在当然，自然而然 “南海之帝为悠，北海之帝为忽，中央之地为浑沌。
悠与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。悠与忽 谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此 独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。” （ 《庄子·应帝王》 ）
中国传统自然观 与西方主流自然观的比较
▪ 一、西方主流自然观的流变 ▪ 二、中国传统自然观的基本特点以及对
它的评价 ▪ 三、领悟自然与认识自然
Nature一词的词源
▪ Middle English [ essential properties of a thing ]：中古英语[ 事物的内在属性 ]
▪ “好读书，不求甚解”（《五柳先生 传》）
▪ 2、中国传统思维长于类比而不是概念清晰 的推理；
▪ 推己及人与普遍人性论 ▪ 比附与归纳和推理 ▪ 重人伦名分而不是物性概念
▪ 3、对现代和未来科技的发展也具有一定的 启示：
▪ 强调自然的对立统一观念， ▪ 重视人与自然的和谐。
二（六）古人到底说了什么
▪ From Old French源自古法语 ▪ From Latin： nãtra源自拉丁语 nãtra ▪ from nãtus, past participle of nãsc[ to be
born ]： 源自 nãtus, nãsc的过去分词[ 出 生]
亚里斯多德对古希腊的“有机体
的整体理 解
上帝创 造的有 秩序的 整体
被上帝创造 的惰性不动 的机械的整 体（16到18 世纪）
进化的 自然
（19世纪 生物进化 论和20世 纪以来的 宇宙论）
系统和 演化的 自然观 （20世 纪中期 以来）
时间表 ︱630 ︱530BC ︱380BC
▪ 怎样才能面向自然本身？在这个目的上，东 方式的直觉领悟与西方式的科学认识相比，在今 天看来，也许并不更有效，但也未必更无效。
▪ （二）非语言的领悟过程与语言化的认识 过程相比，前者是一个封闭的思维过程， 而后者是开放的。后者允许后来人踩在前 人的肩膀上向上攀登，并且它告诉了后来 人如何攀登。 正是在这个攀登的过程中， 西方人创造了西方科学文明，并且指引了 整个人类文明的基本脉络。
▪ “天道远，人道迩”
有彗星见于辰之西，大夫裨灶向郑相子产说，宋、 卫、陈、郑四国将同日有火灾，只有用瓘斝玉瓒等 祈禳，才能免除。子产以为天灾流行，决不是玉器 所能祈禳的。他说：“天道远，人道迩，裨灶何以 能逆料天道呢？分明是无稽之谈。
二（二）变化的相对性
▪ 1、天道循环 ▪ “反者，道之动”（《老子·第四十一章》）
二（四）天道渊微
▪ 知其然不求其所以然 ▪ “天道渊微，非人力所能窥测，故但言其
所当然而不复强求其所以然，此古人立言 之慎也。”（清.阮元《畴人传》）
二（五）对中国传统自然观的 西式评价
▪ 1、一定程度上降低了知识分子进行科学探 索的心理冲动；
▪ 有限的察其所以与对万物本原的追问
▪ “国之存也，国之亡也，身之贤也，身 之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡贤与 不肖，而察其所以也。”（《吕氏春秋.审 已》）
自然观
• 埃利亚学派的存在学说：整个宇宙只有一个
东西，它从不变化，没有任何部分，永远不可 毁灭。在自然观上可以理解为，世界是由一个 不可分的东西构成的，并且不存在变化。 • 为捍卫该理论，芝诺提出了反对运动的论证：
• • •
飞 矢 不 动 阿 二 基 分 里 斯
二、古希腊经典时期的自然观
• 柏拉图的理念世界：世界上的事物是处在一种
运动和变化之中，只不过这样一种运动和变化是 无序状态的，而宇宙有一种绝对的力量来改变这 种无序化，那种绝对的力量就是理念。
• 柏拉图在探讨世界之时， 已经着眼于主体与客体之 间的关系，这在西方哲学 后来的发展中成为一条很 重要的线路。
• 柏拉图论述“时间”：时间就是变化，
而在我们所知的那些变化的东西存在之前， 任何东西都是永恒的，所以没有时间。只 有现象产生之后，时间才存在。理念是永 恒的，而它们的各种摹本则处于不断的变 化之中，这就是时间的原因。
• 古埃及人把世界分为现实世界和地下 世界，认为现实世界是短暂的，地下 世界才是永恒的。他们苦心追求永恒 的世界，甚至提出后世尤过于今世。
• 古印度的自然观：古印度自然观的成熟
期是在吠陀时代，即印度成立吠陀圣典的
时代。古印度自然观比较丰富，有宗教神 学性质的自然观，也有多元素说的自然观
等。
• 上古宗教哲学文献《梨俱》将宇宙描绘 成酷似穹隆，无限广阔，认为宇宙就是天 地，状如两个巨碗，吻合在一起；又如车 轴两端的轮子，并行运转；天之与地，相 距遥远，鸟飞不至。宇宙划分为三界：天、 空、地。
• 在人类文明史的长河中，自然观经历了 漫长而曲折的发展道路，走过了古代本 体论自然观、中世纪神创论自然观、近 代机械论自然观、近现代辩证论大自然 观等四个不同的发展阶段 。
古代中西方自然观的差异(原创)
古代中西方自然观的差异(原创)古代中西方自然观的差异摘要：自然观是一种系统的体系，即人们关于自然界的存在、演化的根本观点。
中国古代自然观和以希腊为代表的西方古代自然观有诸多共同之处与差异。
中西方自然观的差异可从人与自然之间的关系、人与人之间的关系这两方面来对照比较。
本文着重于从多方面分析中西方自然观的差异所在，并对中西方自然观的发展方向提出建议。
关键词：自然观；天人合一；主体；客体1. 引言通俗地说，自然观是人们对自然界的总体看法。
严格上来说，自然观是一种系统的体系，即人们关于自然界的存在、演化的根本观点。
中国古代自然观与西方古代自然观分别代表了人类两种典型的文化发展方向，两者之间有着许多相似之处及差异。
2. 古代中西方自然观相似之处西方古代自然观以古希腊为代表。
古希腊自然观特征有：（1）强调物质世界的客观性；自然界统一于一种或几种具体的物质形态；（2）自然界是一个变化不停的过程；（3）万物变化有自己的规律，这种规律是可以认识的，可以言说的。
中西方古代自然观的共同之处在于：（1）总体上都认为自然界是自然而然的。
（2）都是从某种浑沌到秩序的变化发展过程。
（2）是有规律的，客观世界有统一性。
（3）事物普遍联系着，自然界是演化发展的。
中西方古代自然观均从整体上对自然界的本质和规律做直观的考察，勾勒了自然界的总画面，肯定了自然界的物质性和统一性，论述了自然界事物相互联系、相互作用的辩证法，提出了对立面的统一和斗争是世界万物发展变化的内在原因。
但两者有着自身的局限性：（1）质朴性，具体表现是把自然界统一为具体事物；（2）思辨性，具体表现是圆圈式的简单循环；（3）猜测性，具体表现是有启发性，但幼稚，有神秘色彩。
3. 古代中西方自然观不同之处3.1古代中西方自然观的本质区别现代中西方在很多文化上都存在着巨大的区别，这很大程度上源于古代中西方自然观体现在哲学层面的差异性。
在中国传统思想中，人与自然的关系问题是以天人关系的命题表述出来的。
中西古代自然观以及自然观的演变(西方)
（1）在悠久的历史长河中，中国古人就开始探讨“何为自然”以及“如何看待人与自然界的关系”，如“天人合一”、“五行说”等都是中国古人对人与自然关系的进行的回答，中国古代思想家建立在不同的理论基础上，提出了符合自己立场的自然观，主要有道家的“道”、《周易》中的“生命自然观”、阴阳家的“阴阳五行学说”等。
在西方，古希腊最早开始探索世界的起源以及人与自然的关系，把世界的本原初步归纳为“水”、“火”等各种具体的物质形态，并逐渐形成了“天人相分”的自然观。
这些观点和中国古代部分哲学家的自然观相似，即都在寻求世界的本原，并把世界的本原归结为自然界中的某种物质。
中国道家的自然观认为“道”衍生出了我们生活和存在的“自然界”，即“一元性”，并且认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经·第二十五章》），人最终要遵循和效法“自然”，即“自然界”的“道”，从而达到“道法自然”，进一步达到“天人合一”的理想境界。
道家的这种自然观是从整体的角度认识和分析“人”与“自然界”的关系的，在尊重和服从自然界的前提下，一定程度上也导致了“人”在“自然界”面前的盲目性，故而这种自然观也存在着一定的不合理之处。
西方的自然观将“自然界”和“人”对立起来，虽然在一定程度上实现了生产力的发展，特别是在科技革命的进程中，实现了生产力的飞速发展，并且迅速的向世界进行殖民扩张，在这样的背景下，由此而带来的各种环境问题却愈加明显。
（2）自然观是指对自然界的总的看法，是世界观的组成部分。
唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。
唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。
唯物主义自然观在发展的历程中，经历了朴素唯物主义、机械唯物主义和辩证唯物主义等阶段，它和自然科学发展相一致，并随着每一时代科学技术的发展而改变自己的形式，它始终存在着唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学等论争，并由此推动其发展。
朴素唯物主义自然观（五行学说、西方水火本源）是在社会生产力极不发达、人们认识和实践能力十分低下的背景下，吸收原始宗教神话自然观并以自然哲学为基础形成的，朴素唯物主义自然观的主要观点是：自然界是物质的、生成的、相互联系和运动变化的；人来源于动物，生物是进化的。
自然辩证法 第2讲：中西传统文化中的自然观
中西传统文化中的自然观
一、西方古典文化中的自然辩证法思想
（一）古希腊哲学 1. 古希腊自然哲学（前苏格拉底哲学）
赫拉克利特 德谟克利特 2. 古希腊后苏格拉底哲学 苏格拉底 柏拉图 亚里士多德 3. 基督教的自然观
（二）近现代西方自然观
1．机械论的物理学：形式逻辑、几何学、 经典物理学（牛顿、伽利略等）、斯宾诺莎
一是顺。《易传·说卦》指出，“昔圣人之作《易》也，将以顺性命之理” （顺应人性、天命的规律），“和顺于道德而理于义”（顺应天道人德， 适合事物义理）。《革》卦《彖》曰：“顺乎天而应乎人。”这里的 “顺”，有顺应自然、顺乎天理、遵循规律之意。这是以天人合德为核心 理念的生态伦理最基本的内容之一。
二是节。六十四卦中第六十卦为《节》卦，专门阐明适当节制的道理。卦 辞：“节，亨”（节制，亨通顺利）。就此，《彖》辞解释说：“天地节而 四时成，节以制度，不伤财，不害民。”爻辞《六三》：“不节若，则嗟若” （不能自我节制，必然会忧伤嗟叹）。爻辞《六四》：“安节，亨”（心安 理得地节制，亨通顺利）。看来，《周易》一个重要思想，就是凡事要有节 制（包括节俭、节约、节欲），不可过度开发，肆意掠夺，无限制地向自然 索取；不可挥霍无度，暴殄天物。这也是中国古代生态伦理的一个重要原则。
孟子发展了孔子关于可持续利用生态资源的思想。他说：不违农时， 谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木 不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 养生丧死无憾，王道之始也。（《孟子·梁惠王上》）
荀子提出将“以时禁发”、保护生态环境上升为圣王之制。他描述的 “圣王之制”的理想社会就是一个可持续发展的、人与自然和谐的社会。 《荀子·王制》云：圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林， 不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭 其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝， 而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也； 斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。荀子要求人们应当顺应 生物生长繁育的规律，把滋养和取用结合起来，守时以待，适时而为，以 时斩阀，合理利用自然万物。为了保持社会的可持续发展，荀子提出“长 虑顾后”、“节用御欲”的发展理念。他说：夫天地之生万物也，固有余， 足以食人矣，麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也固有余，足以衣人矣，伐其 本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。 《荀子·富国》）
第一章 自然观
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二、机械唯物主义自然观
（一）机械唯物主义自然观的思想渊源 （二）机械唯物主义自然观的科学基础 （三）机械唯物主义自然观的观点和特征 （四）机械唯物主义自然观的作用 （五）机械唯物主义自然观的缺陷
（一）机械唯物主义自然观的思想渊源
1、德谟克利特（约前460——370）的“原子论”。 他主张自然界最初来源于不可分割的原子的机械 运动，自然界事物之间存在着必然的因果关系。
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第一章 马克思主义自然观
第一节 马克思主义自然观的形成 第二节 马克思主义自然观的发展
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第一节 马克思主义自然观的形成
一、朴素唯物主义自然观 二、机械唯物主义自然观 三、辨证唯物主义自然观
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一、朴素唯物主义自然观
（2) 系统是自然界物质存在的普遍形式
在19世纪，恩格斯明确指出系统是自然界物质的存 在方式。他说：“和我们相接触的整个自然界形成一个体 系，即各种物体相互联系的总体，而我们在这里所理解 的物体，是指所有的物质的存在，……只要一旦认识到 宇宙是一个体系，是各物体相互联系的总体，那就不能 拒单元，任何一个系 统必须有两个以上的要素构成，即承认系统内部 应具有可分析的结构，单个的要素不成其为系统 ； 第二，“系统”在于“系”，即系统内部诸 要素之间、系统要素与系统整体之间的相互联系、 相互作用，形成了特定的结构； 第三，“系统”还在于“统”，即要素彼此 之间联系成为一个统一的有机整体； 第四，系统作为一个整体对环境表现出特定 的功能，功能之所以为整体所具有，是由于功能 以结构为载体，并在系统诸要素的功能耦合中突 现出来。
2、英国唯物主义哲学家培根等人的唯物主义的 “经验论”观点，荷兰唯物主义哲学家斯宾诺莎等 人的唯物主义的“唯理论”观点。
自然观ppt课件
思考题
• 您认为古希腊和中国古代自然观中哪些成分和
因素对于我们搞好今天的工作特别重要？您个 人觉得自己在哪方面比较薄弱，需要加以充实 提高？
• 根据您的认识，您认为古希腊和中国古代自然
观中存在那些可能不利于我们今天工作的因素 和成分？
• 中国古代是一个技术发明的国度，您认为在思
想观念上有哪些因素可能促进了技术的发明， 我们今天应该如何利用并继续发扬这些因素？
• 狭义的自然界即与人类社会相对立的自然界，是
自然环境的同义语。
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自然观
• 关于自然界的存在方式、演化发展以及人与自然
关系的总看法，总观点。是世界观的不可分割的 部分。
• 自然观的主要内容：
存在图景： 自然界的本体论构成
自然界的结构与秩序 演化图景：
自然界的演化发展及原因 人与自然的相互关系
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7
2，自然辩证法的内容
1. 自然观：自然界演化和存在的一般规律，
人类认识自然的历史。
2. 方法论：人类如何认识自然、改造自然的
一般方法。
3. 科技观：科学技术的性质和发展的一般规
律。涉及科学技术与社会、经济、政治、 教育、宗教、道德、法律等文化的关系。
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3，自然辩证法的性质
• 马克思主义的一个分支。 • 哲学和自然科学、工程技术之间的交叉学科。 • 新兴学科的孵化器。
• 中国古代科学技术
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原始宗教、神话和巫术的自然观
• 万物有灵，自然与超自然共存，互相渗透。 • 人与自然紧密相关，互相感通。 • 自然界存在着可以认知的秩序。 • 人类能够凭借精神的力量调节和控制自然力
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古希腊自然哲学
• 自然哲学，关于自然界及其内在本质的
第一章人类自然观的演变(共41张PPT)
在古希腊哲学中包含着丰富的朴素物主义和自发辩 证法的思想，它坚持从自然界本身去寻求对自然 界的解释，坚持在自然界的总体联系和运动、发 展、变化中认识自然界，因而孕育了许多在以后 科学发展中得到成熟和证实的天才预见。恩格斯 说：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多 可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。因此，如 果理论自然科学想要追溯自己今天的一般原理发 生和发展 ，它也不得不回到希腊人那里去。”
2。科学的任务：搜集事实材料，进行分门 别类整理。不得不把事物从联系的网络中 分离出来，从发展的过程中静止下来进行 研究。
三、机械自然观与方法论
3。机械自然观在近代自然科学发展 的早期曾对科学的发展产生了积极 的作用，但当科学进入到系统整理 材料，形成普遍性理论，恢复自然 界联系、发展的实质时，机械自然 观孤立片面、僵化静止看问题的方
实验科学由于广泛运用了伽利略所创立的新方法 而走向成熟。其标志就是把对自然现象的定性描 述发展成为定量的分析。伽利略十分重视数学， 他确信自然界是简单而有秩序的，物质和运动都 可以用数学来描述。他把宇宙比作展现在我们眼 前的一部大书，这部书是用数学语言写出的。伽 利略在自己的科学实践中成功地运用了数学方法， 把那些从观测、实验总结出来的自然定律，如著 名的落体定律写成了定量的数学公式。我们现在 常说的科学数学化，可以说，正是从伽利赂开始 的。
第一章 人类自然观的演变
自然观是人们对自然界的总体看法，是 人们世界观的重要组成部分，是特定时 期人类认识自然，阐明自然界的存在方 式，演化发展过程以及人与自然关系的 理论体系。
人类自然观的演变大体可以分为：
古代朴素自然观；
近代机械自然观；
现当代辩证唯物主义自然观。
[哲学]自然辨证法--论西方古代自然观和中国古代自然观的异同
试论西方古代自然观和中国古代自然观的异同摘要：自然观是人们对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础。
西方古代，人们认为自然是运动与静止的统一，对立的，辨证的，西方古代自然观主要以古希腊和古埃及自然观为代表。
在中国古代，人们把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观，如“阴阳说”、“五行说”、“元气说”等。
中国古代自然观主要包括四个部分，宇宙起源与万物构成、时空观念、自然界运动变化、自然界对立统一。
中西方古代自然观差异主要表现在自然环境的差异、对自然认识的方式不同、世界本原的元素含义的不同三个方面，但中西方古代自然观仍然存着一定的共性。
关键词：西方中国古代自然观异同自然观是人们对自然界的总的认识，是人们对整个世界认识的基础。
大体包括人们关于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法。
任何时代的自然观都是在一定的历史文化背景下形成的，尤其与当时的自然科学发展水平密切相关。
反过来，它又对自然科学有着这样或那样的影响。
在历史上，最先出现的是神话形态的自然观。
进入阶级社会以后,唯物主义自然观与唯心主义自然观的对垒日趋明显。
唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物，唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。
唯物主义自然观则大体经历了三个大的发展形态：在古代，人们基本上把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观；近代科学深入自然界的各个细节进行孤立静止的考察，由此产生形而上学自然观；现代科学则日益广泛地揭示了自然界的各种联系，从各个不同的角度发展着辩证唯物主义自然观。
辩证唯物主义这一科学的自然观对整个自然科学和哲学日益发挥着积极的作用。
对于古代中西方来说，由于中西方地理环境的不同、文化起源不同等原因，造就了中国古代自然观与西方古代自然观的联系与区别[1]。
1 西方古代自然观西方古代，人们认为自然是运动与静止的统一，对立的，辨证的，如“苏格拉底的道德学说”、“柏拉图的理念世界”、“亚里士多德的自然理论”等。
东西方自然观比较
摘要：自然观是客观世界在人们头脑中的主观映像，也可以是人们对自然的态度与想法。
中西方人们由于所处自然环境的不同，使得东西方人对自然观的认识产生了差异。
两种不同的自然观有着不同的表现和影响，对东西方不同自然观的比较与研究不仅有利于我们对以前历史的在认识而且对我们社会现在与将来的发展也很有益处，本文作者从东西方自然观的中心思想、发展过程及发展趋势入手，进行了总结。
关键字：中西方自然观差异比较总结一、东西方自然观的中心思想1.东方自然观的中心思想中国的自然观和方法论贯穿着元气论的传统。
元气学说始于战国，成于两汉，其丰富和发展延续至明清。
元气学说与阴阳学说、五行学说相交汇，形成了一种比较系统的自然哲学思想，其观点和方法与西方的原子论和还原论有着显著的区别。
（一）世界的本原是“气”，气是构成天地万物的始基物质【10】。
“气”是未成形质、连续无间的物质；它可以向有形质的、间断的物质转化；它是有形质的、间断的物质之间相互作用的媒介；在一些元气论者那里，它的本然状态就是虚空；程宜山在《中国古代元气学说》一书中指出：“元气学说……是现代量子场论的滥觞，‘场’的‘聚’‘散’便形成实物，亦即激发成各种各样的粒子。
”（二）以气化活动来说明世上万物的发生、发展。
“气聚成形，形散为气”，事物的生生灭灭，都是气的聚与散，整个世界是从混沌状态逐渐演化出来的。
“天地未生，混沌一气”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
中国的元气论自发地倾向于有机的演化，具有不可还原的整体性【3】。
在中国的自然科学发展史上，以元气论为核心的有机论自然观始终占据主导地位。
按照这种观点，整个自然界和其中的任何事物，都是不可任意分割的整体。
这个整体是在气化活动中产生着又逍逝着，是一种“过程流”、是一种“自生自灭”的“自己运动”。
因而认识的重点，放在事物的整体水平、功能活动、自我完成的机制。
中国的科学传统是朴素的系统论和整体观。
其主要特点可以归纳为以下几点：（1）整体性：自发地把握“整体不等于部分之和”的特性，把注意的重点放在事物的整体水平上，把握事物的一系列的“系统质”。