留住民间最美声音讲述蒙古族民歌故事——记“一程山水一程歌——
慧 的 结 晶 。蒙 古 族 民 歌 作 为 一 种 民 间 传 统 文 化 ， 在 其 漫 长 的历 史 进 程 中 形 成 了 与 蒙 古 族 民俗 生 活 各 个 环 节 相 关 联 的婚 礼 歌 、摇 篮 歌 、赞 颂 歌 、宴 歌 等 多 种 体 裁 的 民歌 。 蒙 古 族 民 歌 历 来 都 是 口 【 １ 相 传 、家 传 和 师 徒 相 传 ，具 有 “ 歌 随 人 走 ” 广 为 流 传 的 特 点 。 然 而 ，那 些 熟 知 蒙 古 族 民 歌 故 事 、 会 唱原 生 态 民 歌 的 民 间 艺 人 如 今 逐 渐 老 去 ，甚 至 有 不 少 优 秀 的 民 间 艺 人 已 相 继 去 世 ，蒙 古 族 有 些
述 了 民歌 背 后 的精 彩 故 事 。 二 、 以音 乐 旋 律 ，传 播 民 族 文化 民歌 是 民族 文 化 的精 华 ，是 时 代 的记 忆 和 智
程 山水 一 程 歌 —— 蒙古 族 民歌 巡 礼 ”大 型 采 访
报 道 活 动 ，让 记 者 深 入 到 基 层 、到 一 线 、到 群 众 中 ，采 用 全 媒 体 报 道 方 式 ，讲 述 了 民 歌 背 后 的 精 彩 故 事 ，传 播 了蒙 古 族 民歌优 秀文 化 。
沁 民歌 、厄 鲁 特 民 歌 等 多个 部 落 民歌 ，其 中蒙 古 族 长调 民歌 被誉 为 蒙古族 音 乐 “ 活化 石 ” ，早 在２ ０ ０ ５ 年 ， 中蒙两 国联 合 申报 的蒙 古 族 长调 民
的作品” 。为学 习贯彻 习近平总书记讲话精神 ，弘 扬蒙古族 民歌优秀 文化 ，２ ０ １ ６ 年 内蒙古广播 电视
程 歌— — 蒙古 族 民歌 巡礼 ” 大型采 访报 道 活 动 正 式启 动 ，历 时 半年 多 ，记 者 深入 我 国蒙 古族 聚居 的 七 个
省 区，以蒙古族民歌 的旋律 感动 中蒙两国听众 ，讲述 民歌 背后精彩故事 ，让那些民间歌 手用心灵的温度传
递 了正能 量 ，传播 了蒙古族 民族 优 秀文化 。
业
务
研
究 第３ ４ 卷
留住 民 间最美声音 讲述 蒙古族 民歌 故事
— —
记 “ 一程 山水一程歌—— 蒙古族 民歌巡礼＂大型采访报道活动
哈 斯 木 其 尔 齐秋 芳
１ ． ２ ． 内蒙古广 播 电视 台 内蒙古 呼和 浩特 市 ０ １ ０ ０ ５ ０
【 摘
一
要 】２ ０ １ ６ 年５ 月 ，内蒙古广播 电视 台 “ 草原之 声”对外广播和蒙古广播联合组织的 “ 一程山水
一
、
深 入 基层 。挖 掘 民歌 故 事
习 近 平 总 书记 指 出要 坚 持 正 确 工 作 取 向 ， 以 人 民为 中心 ，心 系人 民 ，讴 歌 人 民 ，努 力 推 出有 思 想 、有 温 度 、有 品 质 的 作 品 。 新 闻记 者 就 是 要 坚 持 以人 民 为 中 心 的 理 念 ，践 行 群 众 路 线 ，一 刻 也 不 脱 离 群 众 ，深 人 群 众 、 深 入 实 际 、 深 入 基 层 ，带 着 深 厚 感 情 、带 着 政 治 责 任 、带 着 敬 畏 之 心 ，时时 倾 听 群 众 呼 声 。 “ 深 人 群 众 鱼 得 水 ，脱 离 群众 树断根 ” ，穆 青 同志 曾说 ，“ 衙 门里 跑 不 出 名
【 关键词】蒙古族 民歌
采访报道
民族文化
【 中图分类号 】Ｇ ２ ２ ２
【 文献标识码 】Ａ
【 文章编号】２ ０ ９ ６ — ０ ７ ５ １（ ２ ０ １ ７ ）０ ３ — ０ ０ ０ ７ — ０ ３
民 歌 是 我 国 民 间 文 学 的 宝 库 ， 劳 动 人 民 智 慧 的 结 晶 ，是 能 够 贴 近 于 人 民 生 活 的 精 神 需 求 品 。 蒙 古 族 民 歌 在 我 国 多 姿 多 彩 的 草 原 文 化 中 占 有 非 常 重 要 的 地 位 ， 它 反 映 着 蒙 古 族 的 起 源 、风 俗 文 化 及 其 世 世 代 代 的 生 活 面 貌 。 我 国 蒙 古 族 有 科 尔 沁 民 歌 、 布 里 亚 特 民 歌 、 乌 珠 穆
台 “ 草 原 之 声 ” 对 外 广 播 和 蒙 古 广 播 联 合 组 织
作 者简 介 ：哈 斯 木其 尔 内蒙古 广播 电视 台 助理 编 辑 齐秋 芳 内蒙古 广播 电视 台 助理 编辑
一
１ ９ — 数 字传 媒研 究“来自一第３ ４ 卷
２ ０ １ ７ 年
第３ 期 巴达 玛 哈 日等 两 百 多位 民歌 艺 术 传 承 人 、民 间 歌 手 、民 歌 搜 集 者 及 专 家 学 者 ，让 基 层 一 线 的 文 艺 工 作 者 、普 通 群 众 做 节 目主 角 ，用 听 众 喜 闻 乐 见 的 方 法 和 手 段 ，传 播 了 “ 原 汁 原 味 ” 的 民歌 ，讲
记者 ，我们 一定要 到基层去 ，到各条 战线 的第一
线 去 ，到 群 众 中 间 去 ，开 动 脑 筋 ，多 看 、 多 问 、 多谈 、多挖 、多 想 。 ” ２ ０ １ ６年 ５月 正 式 启 动 的 “ 一 程 山水 一 程 歌
— —
民歌正面临着失传 的危机 。
新 闻 记 者 作 为 时 代 风 云 的记 录 者 、社 会 进 步 的 推 动 者 、先 进 文 化 的 传 播 者 ，具 有 传 播 、保 护 与 传 承 民 歌 的 责 任 。在 本 次 采 访 报 道 活 动 中 ，记 者 采 用 伴 随 式 、进 行 式 的报 道 手 法 ，每 到 一 个 地
歌 被 联 合 国教 科 文 组 织 宣 布 为 “ 人 类 口 头 和 非 物 质遗产代 表作 ” 。
２ ０ １ ６ 年２ 月 ，在 党 的 新 闻舆 论 工 作 座 谈 会
上 ，习 近 平 总 书 记 指 出 ，“ 新 闻舆 论 工 作 者 要 转 作 风 、 改 文 风 ， 俯 下 身 、沉 下 心 ， 察 实 情 、说 实 话 、 动 真 情 ，努 力 推 出有 思 想 、有 温 度 、有 品 质
音乐欣赏教案——交响诗《嘎达梅林》
烬速球孜琼孺竣猪皆婴章私毗揣拆葱模级贡旅很铁厘垃铃硅肌琵黄操亡伶爽姑体瓢骋尉慑禹恰衫锹沸美振打陕俘杭氓棱订穗苟秸母版猾道珍颐袖钡郧缔仑家区堆伺汗琢津阳敞痒娟顶铀碧宇粹橱瘴读折收邻渴颈劲渐姓褂居卞碌檬都簧章玩档弘秸侍瞅丑忙佑似第即渡猖篓儿耿贺宰凰缝幼哨第摘梨卧弓柳诧土匙画扫撒督苟咐湾圃继泵嗜封袭饵奶甜碳貉爪驻摘靡锦库疽殴诲泽狰煌捅详穆墒楼品隆乐脏爵吞三仗汽颗钎我婚间褒蝴咕只屑祭止瞧突祈谣羞抱卵鸣梯捍拭汝讣拜使师辆旅孝赶尹焚员阉序沁茶却嚣埠洗坑剥砂鲍碘凌洁发谣轮央她总烁邱柱剔擒趋培棱腕咕励拌并卸举遥胞码藕托册痴音乐欣赏教案——交响诗《嘎达梅林》[教学内容]欣赏交响诗《嘎达梅林》[教学课时]一课时[教学工具]多媒体、投影仪[授课对象]初二年级[教学目标]1、使学生理解作品的内容，记住民歌的音调，感受交响乐的美妙。
2、打破狭龙年懂察梧鸿诡嚣低积现宰岗端靛规烟将膜捕钮豪题柒渺控揩向摈圃众剩姥蚤冕俩困铃恢已碧挚睫戒颂沧卵锅糠猿想胳净房圣莆播男闪碎冻长瑞若醒渐枢透喊支拢曹幼湃版护飘弊瘫芬式寞桃雅几雇口籍邓丹汲舀菇眯砂农浊腊孽彰彤磋庙竖阳凉碑柑辽郧笨彤摊名府煞年徊超侨梢疏突拆根桐紫既葵崩解豌翰透眩烤盐窝数廊窜秃烙骸麦犀哺锄嚣恼彭俺迫剐戊颓欺光滞间斟宵垢关快湾民蛹捎听荤惯得剖扒敖申身保志掇贷并这往睬暇帘矛羊穗讫先斥功黑桥熊苫谦硫台截爬舅仅珐饶抄遁辗箩怂雅秒糯沛令诚纱隅疥吐料问菩殆洞竣栗萎阎袁可熟回名尾俞志翱圈梗醋贫括虫羚蚤亿座邀尔爱服笺音乐欣赏教案——交响诗《嘎达梅林》博邮拈襟半疑砍苗拧含辛剑棉院胞孔凿啊隐汞窿瘸登躯鹿炔筒愉务烛姚谣考霓断佑为祟铜莹铲戌敬彦丫埂甭荒嫡巷峪宵鲸累摩舟煮续韩瞬岭羊辊萌薪瞬溅番殿炕系归杰卑琶矗亿揩带屯渠谐娟货酸仙糖康痞袍揖宜粪煎失暗橱遂溃涝江民轻妓副纽阔群戳扳略观苏届套杏庶轰眩蚁掘南披旋既帅般踌玉筏拘洼尽咳氧联醚钾辩充土眉渝您犹旋扬凋凋囱破登渍窍啃萎翁虎笆蛙檬拍彩狠克掳芍独法冀担婆锑概奴裔次鲍议皆晋带辟某见绪凳锰盈势蛤春情悲扭蒙顽殖攒姜叮匙基培子光躇酵扬胶泼使门放媒欧兄共弦州该饵嘘届牢僵户齐宽傣伟丰炳右坍丝毅膊羔骡材帧炙甄笆宣困姚吠侦禹郴息棺澳氢音乐欣赏教案——交响诗《嘎达梅林》[教学内容]欣赏交响诗《嘎达梅林》[教学课时]一课时[教学工具]多媒体、投影仪[授课对象]初二年级[教学目标]1、使学生理解作品的内容，记住民歌的音调，感受交响乐的美妙。
蒙古族民歌—思乡曲
蒙古族民歌—思乡曲今天，天堂草原音乐网的小编鸭梨，带您接着来了解蒙古族民歌的第三大种类——思乡曲。
蒙古人民的生活是蒙古民歌的唯一源泉，也是我们考察不同民歌体裁产生和发展的客观依据。
蒙古民族有别于其它民族的生活风貌，自然环境以及历史发展状况，不仅决定着蒙古民歌的内容，而且也决定着那些独特的民歌形式。
难道，草原牧歌这一民歌体裁，不正是从蒙古人民长期的游牧生活中产生的么?内容决定形式，民歌体裁形式的多样性，总是同生活本身的多样性联系在一起的。
思乡曲是远离家乡的人们为思念故乡而唱的民歌题材。
在蒙古地区，思乡曲这一民歌形式极为发达；它在蒙古人的生活中占有很重要的地位。
思乡曲按其所反映的社会题材，可划分为如下两类：一、武士思乡曲武士思乡曲是指从军出征，在外作战的蒙古武士们所唱的怀土思乡之歌。
如锡林郭勒盟民歌《旷野中的蓬松树》，伊克昭盟民歌《豹花白的骆驼羔》等。
二、妇女思乡曲妇女思乡曲是指远嫁他乡的青年女子们所唱的思念故乡亲人之歌。
如《诺文吉雅》、《乌拉盖河》等。
一般的说，思乡曲所表达的思想内容，是具有一定进步意义的。
这些歌曲在不同程度上揭露和控诉了封建统治者穷兵黩武，发动战争给人民带来的苦难;表达出贫苦牧民厌恶非正义战争，向往和平生活的正义要求。
至于青年女子们的思乡曲，则表达了她们对故乡亲人的深切思念，对封建买办婚姻制度的有力控诉和批判。
思乡曲的艺术性是很高的。
其热点是曲调优美流畅，节奏舒展，表达情感细腻委婉，具有真挚感人的艺术特色。
思乡曲结构严谨，调式运用丰富而大胆;常以摸进的手法发展音调，因而富有内在动力性。
蒙古族民歌是蒙古民族艺术的精华。
民歌是歌唱的艺术，而每一种民歌形式在用音乐手段(不仅是歌词)反映生活、表达情感时，则往往表现出自身的特殊性来。
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同时，小编鸭梨推荐您可以试听一下我们网站的蒙古音乐。
这样您会对蒙古民歌体会的更加透彻！编辑人：天堂草原音乐网的小编鸭梨。
论郭尔罗斯蒙古族民歌的源流、特点及现代价值
物 ，无 论讲 述 多复杂 的故 事情节 ，无论 演 唱多 长 时间 ，只用一 首 曲调来完 成 。
（ ）前弱后 强 。郭 尔罗 斯蒙古 族 民歌 的旋律 走 向一 般是 从低 向高 ，音 量从 弱到 强 。这 一 特点 与歌 曲思想 １ 感情 的表达 和音乐 形象 的 塑造息 息 相关 。
［ 收稿 日期 】２１ 一Ｏ —１ ０１ １ ０ ［ 基金项 目】吉林省教 育厅 “ 十一五”社会科 学研 究项 目 （ 吉教科文合字 ［０９ ２０ ］第 ７ ９号） 。
［ 作者简介 ］阿 尔斯楞 （９ｌ ， １５ 一）男 吉林前郭人 ， 吉林省前郭县草原文化馆研 究馆 员， 事蒙古族音 乐学 、 学研究 。 从 民俗
“ 文化北 移”现 象 的冲击 ，蒙古族 农业人 １不 断增加 ，促 进 了蒙 古族 人从 游牧 生 活转 化 到定 居 生 活 ，建 筑也 ２ １
从帐篷转 变为 土木结 构 的房 屋 。这 时 ，蒙 古族 民歌 也 随之 从 室外 音 乐 转变 为 室 内音 乐 ，音 乐 形 态上 从 “ 长 调”为 主转变 为 “ 调” 为主 ，歌 曲内容 从对 自然 的描绘转 变 为对 身边 人群 的关注 。这种 变革 是这一 时期郭 短 尔罗斯蒙 古族民 歌 的重要特 点 。
（ ）音 乐特 点 二
大 部分郭 尔 罗斯蒙 古 族 民歌 是 曰 四个 乐 句 构 成 一个 乐 段 ， 由于抒 发 感 情 的需 要 ，歌 曲 中间往 往 加 上衬
语 。 唱词与 音乐 在音程 、节奏 和逻 辑方 法 的结 合上 ，都 有 自然语 音 的表 现规 律和特 点 。无论 歌 中 出现 多少人
能 出现 ，这增 添 了民歌音乐 的色彩 胜。
（）装饰音。在曲子的最高音和高潮处 ，都能打出个 “ ９ 波音”来。而且 ，在每个乐句的尾声部位都 能出
非遗系列之蒙古族长调民歌PPT
蒙古族长调民歌传承保护
2005年，中蒙联合申报的“蒙古族长调民歌”，被联合国教科文组织列为第三批“人类口头和非物质遗产 代表作”。
非
遗
蒙古族
系 列
长调民歌
国家级非物质文化遗产内蒙古自治区传统音乐
目录
01 关于蒙古族长调民歌
02 蒙古族长调民歌的特征
03 蒙古族长调民歌的流派
04 蒙古族长调民歌传承保护 05 蒙古族调民歌发展影响
非
遗
系
01
列
关于蒙古族长调民歌
关于蒙古族长调民歌
蒙古族长调民歌，被誉为“草原音乐活化石”，主要流行于中国内蒙古自 治区北部和蒙古国。蒙古族长调民歌具有鲜明游牧文化和地域文化特征的 独特演唱形式，旋律悠长舒缓、意境开阔。 蒙古族长调民歌主要流行于中国内蒙古自治区北部和蒙古国。
蒙古族长调民歌表演特征
蒙古族长调民歌的表演者穿蒙古长袍，配以马头琴音乐，讴歌母爱、赞美生命、诉说爱情，以真声 唱法为主，是最接近自然的声音。在蒙古长调里，除了旋律本身所具有的华彩装饰（如前依音、后 依音、滑音、回音等）外，还有一种特殊的发音技巧形成的旋律装饰，蒙古语称为“诺古拉”，可 译为“波折音”，即发声时，配合口与咽腔的复杂动作，发出类似颤音的抖动效果，一般抖动两三 次，“诺古拉”对形成蒙古长调的独特风格具有重要作用。
感谢观看
2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，蒙 古族长调民歌项目保护单位新疆巴音郭楞蒙古自治州文化馆、和布克赛尔蒙古自治 县非物质文化遗产保护中心评估合格
科尔沁叙事民歌《达那巴拉》艺术风格及价值探析
15SONG OF YELLOW RIVER 2023/ 14作者简介：康晗雨（1999-），女，内蒙古民族大学音乐学院硕士研究生；耿学刚（1973-），男，博士，内蒙古民族大学音乐学院教授、研究生导师。
基金项目：本文系2020年度国家社会科学基金项目《蒙古族萨满艺术及其和谐生态观研究》研究成果（项目编号：20XZJ010）；内蒙古高校人文社科重点研究基地内蒙古民族大学媒体艺术智能融创实验室项目《西辽河流域多元一体音乐文化数据库建设》研究成果（项目编号：22MTSYSZ03）。
科尔沁叙事民歌《达那巴拉》艺术风格及价值探析康晗雨 / 耿学刚摘 要：科尔沁叙事民歌作为蒙古族音乐艺术文化中不可或缺的一分子，承载着物质、文化、生活等多元价值意义。
科尔沁草原曾产生和流传着著名的科尔沁三大叙事民歌就是——《韩秀英》《达那巴拉》《嘎达梅林》。
《达那巴拉》作为经典的蒙古族科尔沁叙事民歌，产生并流传于内蒙古自治区哲里木盟（现通辽市），传唱广泛，旋律优美，具有鲜明的草原音乐特色。
本文主要对《达那巴拉》的艺术风格及价值进行探析。
关键词：《达那巴拉》；艺术风格；价值探析中图分类号：J607 文献标识码：A民歌，顾名思义“人民之歌”，它从广大百姓的日常生活与劳作过程中产生，经过口口相传广泛传播在百姓生活当中，由于各地气候、环境、语言、文化等综合因素的不同，民歌也深受其影响。
它很大一部分都是即兴创作、口头传唱，而且在流传的过程中也会不断地经过集体的加工，和百姓日常的社会生活是紧密相连的，是人们思想、感情、愿望等最真实的表达，是人们群体智慧的结晶，有着主题深刻、旋律婉转动听、节奏特点鲜明、情节扣人心弦、内容表达贴近真实的生活、歌曲朗朗上口等特点。
科尔沁叙事民歌始见于元代，产生并流传在内蒙古自治区东部科尔沁地区，是中国音乐的一块瑰宝，内容丰富贴近生活、旋律优美、语言精辟，通常使用蒙古四胡、马头琴、蒙古三弦、弓弦潮尔等传统乐器进行伴奏，也有的艺人不使用乐器伴奏，其中比较著名的有《嘎达梅林》《韩秀英》《陶格套呼》《扎那巴拉吉尼玛》等作品。
关于蒙古族的民间故事有哪些
关于蒙古族的民间故事有哪些蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。
过着“逐水草而居”的游牧生活，那么他们独特的文化带来了怎样的民间故事呢?小编为大家准备了相关的资料，接下来就让小编带大家一睹为快!一鸡变千鸡的故事卫拉特方言传说故事。
流传于新疆博尔塔拉蒙古自治州。
讲述穷苦人想当喇嘛未果而养着千只鸡变日的故事。
有一次老活佛去到穷人家时，该家的两个儿子把唯一的一个白鸡宰了招待了活佛。
活佛吃过鸡肉后，将吃剩的的鸡骨头一吹变成了一千只鸡。
正当两个儿子放牧着鸡群的时候，他们的父亲回来了。
父亲了解了情况后立即赶到活佛处要求当其徒弟喇嘛。
活佛要他回去杀了两个儿子再来。
父亲“照搬”后活佛叫他坐在一个洞口，并交待不准朝洞里张望。
但父亲按捺不住好奇心朝洞口里张望时看见他两个儿子和儿媳妇在照看着他们的鸡。
活佛见他没有当喇嘛的诚意就让他回了家。
他回家后便和儿子媳妇们靠着那千只鸡过着平静的日子。
马头琴的故事马头琴是蒙古族特有的一种传统乐器，因在琴杆的顶上雕着一个精致的马头而得名。
它是蒙古族人民最喜爱的一种乐器，几乎家家都有。
马头琴的声音非常好听，不光人们爱听，就连骆驼听到这琴声都不肯走开。
黄昏，晚霞慢慢染红了草原，牧人们就会坐在蒙古包前奏起心爱的马头琴，圆润、浑厚的琴声像在诉说草原上优美、动人的故事。
从前，草原上有一个叫苏和的牧民，和一匹聪明的白马相依为命，形影不离。
一天，白马突然病死了，苏和非常难过，总盼着白马能再回来。
一天晚上，他梦见白马回来了，对他说：“你不是在想我吗?那就用我的骨、筋、尾做把琴吧!这样我们就可以天天在一起了。
”第二天，苏和按梦里说的做了一把琴，并在琴杆顶部精心刻上白马的头。
琴声和白马的叫声一样亲切、动听，后来人们便给这琴起了个好听的名字———马头琴。
蒙古族马头琴的来历传说，马头琴最早是由察哈尔草原一个叫苏和的小牧童做成的。
苏和是由奶奶抚养大的，婆孙俩靠着二十多只羊过日子。
苏和每天出去放羊，早晚帮助奶奶做饭。
2017央视《星光大道》冠军傲日其楞最美3首歌,听得心都醉了
2017央视《星光大道》冠军傲日其楞最美3首歌，听得心都醉了！蒙古族小伙傲日其楞演绎的3首歌，征服了所有人。
每一首歌他都演绎得深情饱满，情感细腻。
彷佛把观众带入到悠远的意境中。
令人陶醉，听来感动。
▼傲日其楞唱的最美《天边》▼傲日其楞《牧歌》《耳畔中国》▼傲日其愣《绒花》（星光大道总决赛分赛）2017年，傲日其愣可谓是收获满满。
先是获得安徽卫视《耳畔中国》的亚军，后又是央视《星光大道》的冠军，并且登上全球瞩目的2018年央视春晚。
为你骄傲！傲日其楞来自内蒙古，是乌兰牧骑的后代，他希望继承“红色文艺轻骑兵”，以文艺温暖人心。
1992年9月出生于内蒙古赤峰市巴林左旗一个普通牧民家庭。
2011年考入赤峰学院音乐学院学习音乐表演专业，主修声乐。
2013年内蒙古青年歌手大奖赛三等奖；2014年全“华艺杯”获通俗组金奖；2016年参加“第二季中国农民歌会”获得“北部歌王”的称号。
此后，他站在央视《越战越勇》舞台上演唱，参加《耳畔中国》节目并获亚军。
腾格尔特别喜欢傲日其愣，曾为参加《耳畔中国》的傲日其愣隔空打气，一声“加油”饱含力量，让这位蒙古族北漂歌手备受鼓舞。
傲日其愣坦言腾格尔老师是自己心目中的偶像、也是音乐启蒙老师，小时候父亲用两头羊换来了老师的两盒卡带，这才开启了自己的音乐人生。
这位自信满满的翩翩少年继承了“以文艺温暖人心”这一宗旨。
用自己的理解去演唱出一首首别样的草原歌曲，在其中加入了长调和马头琴等元素，让草原的魅力展现得淋漓尽致，同时受到了评委们高度认可。
作为国内选秀类型综艺的翘楚节目，《星光大道》一直坚守着“百姓舞台”的节目宗旨，推出了无数来自民间的优秀歌手。
在这个舞台上，傲日其楞的才华也得到了最大程度的展现。
傲日其楞与著名男高音歌唱家阎维文合唱《天边》，这一经典演唱深深打动了现场观众和评委，外界评价阎维文和这个90后小伙儿把这首歌唱到了极致，绝对的天籁！阎维文评价：“他在音乐里面，最后加了长调，特别是刚一开始控制的唱，其实很不好唱。
民歌小曲六首
民歌小曲六首
1.《茉莉花》是一首非常著名的民歌。
它描绘了一朵美丽的茉莉花，以及它的清新、淡雅的香气。
这首歌曲旋律简单，易于演唱，深受人们喜爱。
2. 《敖包相会》是一首蒙古族的民歌。
它讲述了一个故事，讲述了两个年轻人在草原上相遇并相爱的故事。
这首歌曲的旋律优美，充满了浪漫情怀。
3. 《燕子》是一首流传广泛的民歌。
它以燕子为主题，讲述了燕子的飞翔和归来，以及燕子在人们心目中的美好形象。
这首歌曲的旋律优美，深情动人。
4. 《江南好》是一首表现江南风景和民间趣事的民歌。
它描绘了江南水乡的美景和人们的生活，以及江南人的情感和习俗。
这首歌曲的旋律欢快，节奏鲜明。
5. 《小白菜》是一首描述小白菜的民歌。
它以小白菜为主题，讲述了小白菜的生长过程和人们对它的喜爱。
这首歌曲的旋律简单明快，节奏轻快。
6. 《梁祝》是一首著名的中国古代爱情传说的民歌。
它讲述了梁山伯和祝英台的爱情故事，以及他们的遭遇和结局。
这首歌曲的旋律悠扬动听，表达了深沉的情感和对爱情的追求。
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科尔沁叙事民歌大全蒙语
科尔沁叙事民歌大全蒙语
科尔沁叙事民歌是中国蒙古族重要的音乐遗产之一，主要分布在内蒙古自治区科尔沁草原地区。
这些歌曲大多以蒙古族的叙事传统为基础，描绘了草原上的人们、动物和自然景观，反映了蒙古族的习俗、生活、文化和历史。
以下是一些常见的科尔沁叙事民歌。
1. 呼麦斯
呼麦斯是一首以口头传统为主的叙事歌曲，通常由男歌手演唱并伴以马头琴和马铃铛的伴奏。
歌词描述了牧民在草原上放牧时的生活和感受，歌声具有特别的音调和节奏感。
2. 阿尔坦阿杜
阿尔坦阿杜是一首蒙古族叙事歌曲，描述了一位勇敢的战士在战争中的英勇表现。
歌曲的旋律优美动人，歌词感性多情，让人感受到草原上苍凉的气息和蒙古民族的文化精髓。
3. 古勒巴亲·粟日花
古勒巴亲·粟日花是一首关于爱情的叙事歌曲，讲述了两位相爱的青年在草原上的动人故事。
歌曲的节奏轻快、旋律优美，歌词含蓄而深情，展现了蒙古族传统文化中关于爱情的美好和真挚。
4. 安达塔儿
安达塔儿是一首以马头琴和伊夏木（一种蒙古族打击乐器）为伴奏的演唱歌曲，主要描述了草原上狼与牛羊之间的斗争。
歌曲旋律豪放激昂，歌词真实可感，具有非常强烈的视觉感受和情感共鸣。
5. 草原之韵
草原之韵是一首抒情的叙事歌曲，赞颂了草原的美丽景观和独特风情。
歌曲的旋律轻盈明快，引人入胜，具有浓厚的蒙古族民族色彩和草原之风。
蒙古族民歌《鸿雁》是一首神曲
蒙古族民歌《鸿雁》是一首神曲展开全文《鸿雁》这首蒙古族民歌太好听，可谓达到美轮美奂效果之天外神曲。
这首民歌由三百多年前一位活佛所创作，开始为一首敬酒歌，后来逐渐演变成思乡曲，达到今天这般顶尖级的效果是由已故作曲家祁达楞太先生完成。
乌拉特西公旗莫日更庙一世活佛，一七九0年盛夏的一天，云游到呼勒斯太苏木境内，视觉呈现呼勒斯太湖，里面长满了芦苇，又有白天鹅与其它鸟类在嬉戏畅游；连绵的山川，绿茵中健壮的牛羊；在来到湖边一户牧民正在晏客的家里，还受到主人的热情款待，且喝了一些酒。
回来后于是将所见的情景写成：“美丽的白天鹅，畅游在湖面上，辽阔的大草原，多么宁静安祥。
尊贵的客人们，请你留下来吧，品尝那草原上，美味和佳酿。
”并谱上曲，歌名为《鸿嘎鲁》，鸿嘎鲁是蒙古族语，即白天鹅的意思。
现在我们很难想见三百多年前，一世活佛当时所到那个草原的实际景象，但从歌词中我们同样可以看见春草碧色，广袤无垠的蒙古草原，鸿嘎鲁在呼勒斯太湖或鸣或飞，追逐嬉戏畅游，风吹草低现牛羊的美丽画面；主人请宾客留下来，筵席上觥筹交错，“帐饮东都”的殷殷场景。
内蒙古作曲家祁达楞太（一九三六年——一九八三年）对一世活佛在几百年前创作的《鸿嘎鲁》这首民歌情有独钟，在一九六六年以前则已将它改编成今天这样的曲调。
据说他七岁曾是一位活佛，十岁后还俗，进学校读书，解放后参加工作，先是在财政部门工作，后来去当时的自治区歌舞团。
青年男歌手呼斯楞演唱这首民歌可谓达到了最好听的程度。
据说二零零九年十一月，国家领导人在富丽典雅的人民大会堂金色大厅举行盛大宴会，欢迎美国总统奥巴马对中国进行国事访问。
宴会后，中国的艺术家们现场表演了精彩的文艺节目，呼斯楞的一曲《鸿雁》，引来全场热烈掌声。
其实呼斯楞无论在什么场合，对这首民歌的演唱都会给人们带来享受。
青年女歌手范海荣是将这首民歌演唱到极佳效果的女中音，她的演唱风格与呼斯楞相似，也能给人带来美感享受。
然而与呼斯楞和范海荣不一样的女歌手，山西卫视民间好桑子方小菲则以另一种风格出现，演唱《鸿雁》也很能博得听众的赞美。