费尔巴哈提纲4
关于费尔巴哈的提纲原文(2020年8月整理).pdf
《关于费尔巴哈的提纲》一从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。
所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动，所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。
所以，他不了解“革命的”，“实践批判的”活动的意义。
二人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。
关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，－这种学说忘记了∶环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出于社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）。
环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。
四费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的，想像的世界和现实的世界这一事实出发的。
他致力于把宗教世界归结于他的世俗基础．他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做哪。
因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。
因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。
《关于费尔巴哈的提纲》
“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。
”这是马克思在《提纲》第一条里的论述。
马克思这里揭示了马克思主义哲学与一切旧唯物主义哲学和唯心主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的根本区别。
所谓“对象、现实、感性”都是一个含义，指实际存在的可感知的客观事物。
“人的感性活动”指人的实践活动。
马克思指出，旧唯物主义对客观事物“只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”，这里马克思指出了旧唯物主义在人与自然的关系中的根本缺陷是脱离实践，看不到主体实践活动中的自觉能动性，把人与自然的关系单纯看作反映与被反映的关系，把自然界的事物看作是与人的实践活动无关的在人的活动之外自在存在的单纯客体，主体只是像照相照镜子一样被动直观地反映客体。
旧唯物主义只看到主客体之间单纯的反映与被反映的认识关系，看不到主体与客体之间更为根本的改造与被改造的实践关系，这就必然导致旧唯物主义认识论是消极被动直观的反映论，因而，旧唯物主义不能正确认识和把握人与自然、主体和客体的相互关系。
马克思指出，当旧唯物主义忽视了主体的能动性时，唯心主义却发展了主体的自觉能动性。
与旧唯物主义相反，唯心主义重视研究人与自然关系中人的能动作用，马克思充分肯定唯心主义哲学中所具有的积极合理因素。
但是，马克思同时又指出，唯心主义只是“抽象地发展”人的能动性，“因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的”，所谓“现实的、感性的活动”是指客观的物质实践活动。
这里马克思指出，唯心主义与旧唯物主义一样，脱离客观的物质实践活动，在人与自然、主体与客体关系中，从另一个方面夸大了人的精神作用，把实践活动看成是主体纯粹的精神体验和精神修炼过程，只从人的纯粹精神活动理解主体的作用，把主体当作脱离物质实践活动的独立化的精神实体。
关于费尔巴哈的提纲十一条内容
关于费尔巴哈的提纲十一条内容
1. 运用唯物辩证法来解决哲学问题
2. 批判黑格尔的绝对理念
3. 强调社会现实对于个体思想和感情的影响
4. 认为宗教是对人类的虚假安慰，应该被消灭
5. 提出“病态的自我意识”概念，认为个体应该减少对自我意识的依赖
6. 批判庸俗的实证主义和经验主义，提出“物的本质”概念
7. 强调社会形态的变革是人类历史发展的动力
8. 认为人类需要通过解放劳动来实现自我解放和自我实现
9. 批判教条主义和机械唯物主义，提出“反思辩证法”观念
10. 倡导艺术的自由和独立性
11. 提出“全面人”观念，认为人应该具备多方面的能力和素质，而不是片面追求一种特定的能力。
费尔巴哈提纲4
二、马克思主义哲学的形成过程
（一）德国古典哲学以后的哲学走向 （二）马克思主义的形成和创立过程
马克思主义哲学的形成过程
（一）德国古典哲学以后的哲学走向
马克思主义哲学
德国古典哲学
现代西方哲学
科学主义思潮 人本主义思潮
人本主义思潮（刺猬哲学）： 唯意志主义 生命哲学 存在主义
法兰克福学派
科学主义思潮（狐狸哲学）： 实证主义 马赫主义 逻辑实证主义 批判理性主义
3.任何真正的哲学都是自己时代和各自学 科的精神和思想的精华。 4.哲学源于惊异，成于明智，毁于麻木。 只要人不停止思考与追问，哲学就会绵延 地持续和传递下去 。
西方哲学的时代特真
1.古希腊哲学： “爱智之学”
哲学无所不包，俨然“学科之母”。
经历苏格拉底、柏拉图、亚里士多德而奠定基本范式。 2.中世纪经院哲学：神的哲学（“神的奴婢”） 以宗教神学为核心、以《圣经》作为真理标准，哲学为宗 教神学服务，成了神的奴婢，哲学沉迷在琐碎、无聊而虚幻 的“幻象”之中。
西方哲学追问“存在”。
中国哲学追问“道”。
高度思辨化、理论化、形式化，故而亦称为“形 而上学”， “形而上”是其存在范式 。
2.哲学的目的在于认识人自身。要认识自身则还必 须认识世界——人存在于世界之中。因此哲学有权 也应当研究与人相关的一切学科领域。但这种研究 是以哲学的范式展开的——高度形式化、理论化的 终极思维 ——在将任何一个问题思考至极端时都必 然会涉及到的那个思想层面 ——是人类，或者更确 切地说，是思想着的人类所永远摆脱不了的 。所以 每个学科领域研究到终极化皆导致学科独特性的哲 学分支出现。
（二）《关于费尔巴哈的提纲》的结构
关于费尔巴哈的提纲(原文)
关于费尔巴哈的提纲(原文)1.以往的唯物主义，包括XXX的唯物主义，主要缺点在于只从客观或直观的形式去理解事物、现实和感性，而不是把它们看作人的感性活动和实践的对象。
这导致唯动的方面被唯心主义抽象地发展，而唯心主义本身无法理解现实和感性活动。
XXX试图研究与思想客体不同的感性客体，但没有将人的活动本身理解为客体性的活动。
因此，在《教的本质》中，他只将理论活动视为真正的人类活动，而对实践则只从其表现形式去理解。
他没有理解“革命的”和“实践批判的”活动的意义。
2.人的思维是否具有客观的真理性，不是理论问题，而是实践问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性、现实性和力量。
关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是经院哲学的问题。
3.唯物主义学说忘记了环境和教育起改变作用的本质：环境是由人改变的，而教育者本身也是受教育的。
这种学说必然把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是革命的实践。
4.XXX从宗教上的自我异化，以及世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发。
他的工作是将宗教世界归结于世俗基础。
但是，世俗基础使自己从本身中分离，并在云霄中固定为一个独立的王国，这只能用世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此，对于世俗基础本身，首先应该从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。
例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应该在理论上和实践中被消灭。
5.XXX喜欢直观而不满意抽象的思维，但他没有将感性视为人类实践的一部分。
6.XXX将宗教的本质归结于人的本质，但人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在现实中，它是所有社会关系的总和。
XXX没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不撇开历史进程，将宗教感情固定为独立的东西，并假定存在一种孤立的个体。
所以，本质实际上只能被理解为一种“类”，一种内在的、无声的、将许多个人自然地联系在一起的共同性。
_关于费尔巴哈的提纲_之四_宗教的解读_张澜馨
网络出版时间：2014-02-18 11:02网络出版地址：/kcms/detail/53.1133.D.20140218.1102.057.html作者简介：张澜馨(1990- )，女，汉族，四川南充人，硕士研究生，现就读于西华师范大学马克思主义学院，研究方向：马克思主义中国化.《关于费尔巴哈的提纲》之四——宗教的解读张澜馨(西华师范大学, 四川南充637002)摘要：在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思在其四小节对费尔巴哈的宗教观给予了深刻的批判。
本文通过解释费尔巴哈对宗教观的基本观点，重点分析“自我”的意义，解剖文中的例子，阐明了马克思在《提纲》中从人的本质和实践的角度对费尔巴哈的宗教观进行批判，阐述了马克思关于宗教根源的解释，进一步说明马克思主义思想的正确发展方向。
关键词：宗教；“自我”；批判中图分类号：A811 文献标志码：A1845年春，马克思写下了著名的《关于费尔巴哈的提纲》。
文章以时间为主线来阐述唯物史观的理论。
恩格斯在《费尔巴哈论》中称马克思的《关于费尔巴哈的提纲》是“马克思主义唯物史观创立的主要标志”。
一、关于费尔巴哈对于宗教的基本观点。
年青时代的费尔巴哈的激进观点，让他一直没有在学术界得到成功。
1839年发表了《论哲学和基督教》宣称“基督教事实上不但早已从理性中消失，而且也从人类生活中消失，它只不过是一个固定不变的概念”，公开反叛当时的观念。
1841年他发表的《基督教的实质》，重申了对基督教的看法。
费尔巴哈的批判观点主要是揭露基督教的本质、宗教产生的根源及宗教出现导致的反社会作用。
观点很激进，认为宗教是科学的死敌。
但是费尔巴哈是德国哲学史上第一个自觉的、公开的同基督教决裂的资产阶级思想家，他完成了德国资产阶级对传统宗教地批判。
他提出的关于宗教的观点，一部分还是得到马克思的肯定，但是马克思认为费尔巴哈没有更加深刻的认识宗教产生的本质根源。
二、文章三次提到的“自我”的意义。
“自我”的解释有三种，第一，强调独立自我主体存在的自觉性，既本我的意识能动性。
关于费尔巴哈的提纲
关于费尔巴哈的提纲
费尔巴哈（Ludwig Feuerbach）是一位德国哲学家，他的思想对于现代哲学和宗教思想产生了重要影响。
他提出了一种唯物主义的观点，批判了宗教的本质，强调了人类对自己存在的理解和重视个体与社会的关系。
一、费尔巴哈的生平和背景
1.出生和早年经历
2.学术背景和对哲学的热爱
二、费尔巴哈的宗教批判
1.宗教的起源和本质
2.上帝和宗教的虚构性
3.宗教对人类的影响和制约
4.宗教的本质是人类的投射
三、费尔巴哈的唯物主义
1.对于宗教思想的批判是从唯物主义出发的
2.唯物主义的本质和意义
3.个人与社会的关系
4.对于自由意志的思考
四、费尔巴哈对于哲学和宗教的影响
1.对马克思和马尔库塞的思想产生了重要影响
2.对于后现代哲学的贡献
3.对于宗教研究和宗教思想的批判
五、费尔巴哈的贡献和争议
1.对于宗教的批评和解构的重要性
2.唯物主义的价值和意义
3.对于个体和社会关系的思考
4.被认为是无神论者的争议
六、结论
1.费尔巴哈的思想对现代哲学和宗教思想产生了重要影响
2.对于宗教思想和个体解放的重要性
3.对于人类自我认知的启示
以上仅为费尔巴哈的提纲，你可以根据你想要强调的内容和论点进行修改和发展，来创作1200字以上的文章。
关于费尔巴哈的提纲(原文)
关于费尔巴哈的提纲(原文)一、费尔巴哈简介1、归属地及交通费尔巴哈（Felbahn）是德国北部一座小镇，位于威州（Weser-Ems）地区，距离汉堡市211公里，周围有汽车、长途汽车、火车等多种交通工具可以到达。
2、自然环境费尔巴哈的环境清澈，四周环绕着湖泊和林地，空气中有着淡淡的花香、森林的气息，有着恢弘的山河美景。
3、文化历史费尔巴哈是德国最古老的镇，拥有得超过1200年历史，这里曾是文艺复兴时期的重要中心，充满着传统古老的文化气息，拥有许多古迹和古建筑，当中也有相当多的博物馆可以参观，穿梭于古老建筑中，欣赏着传统文化的魅力。
二、费尔巴哈的景点1、卡兹堡石桥：卡兹堡石桥是德国著名的古建筑之一，据说有700多年历史，它是欧洲最早的拱石桥之一，桥下汇聚着清澈的泉水，景色如画，令人心旷神怡。
2、费尔巴哈博物馆：费尔巴哈博物馆采用古老的商业楼宇作为馆舍，收藏着传统文化的宝物，例如历史文件、古钱币、票据、书籍等，参观博物馆可以了解到费尔巴哈传统文化的历史变迁、社会发展，使参观者一窥文化史的真实面貌。
3、街头艺术：费尔巴哈街头无处不在的涂鸦，不同颜色的破旧墙面上挂满了各种有趣的图案，当地艺术家用色彩斑斓的涂料，营造出令人惊叹的街头艺术，是一大美景。
三、费尔巴哈的饮食文化1、传统饮食费尔巴哈的传统美食有烤火鸡等，餐前服用葡萄羹、薯饼、苹果派等，烹调时加入当地独特的调料，搭配果酱、碎牛排、火腿及色拉等，新鲜与浓郁的口味构成独特的佳肴。
2、当地的小吃费尔巴哈的传统小吃有椒盐芝士酥等，还有以艾斯比尔特尔市场著称的芝士派等，以及由苹果、杏臼和蛋糕制成的异国独特的小甜酥等，都令人食欲犹倍。
四、费尔巴哈的节日1、桃花节：桃花节是费尔巴哈最著名的传统节日，其中有大量的表演活动，游行、商店折扣减价等，市民们一起来此参与有趣的夜晚，乐此不疲。
2、诗歌节：费尔巴哈每年都会举行一年一度的诗歌节，参与者们聚集起来，以表演形式朗读及分享各自的文学作品，尽显诗意的欢乐，比赛环节由当地话剧团进行表演，令观众流连忘返。
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（三）《关于费尔巴哈的提纲》的内容 关于费尔巴哈的提纲》
3.1.实践——马克思哲学的核心范畴 3.1.实践——马克思哲学的核心范畴 第一条： 从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的 从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的 唯物主义——的主要缺点是∶ 唯物主义——的主要缺点是∶对事物，现实， 感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而 感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而 不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理 不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理 解，不是从主体方面去理解。所以，结果竟是 这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能 这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能 动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主 义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身 的。” 的。”
二、马克思主义哲学的形成过程
（一）德国古典哲学以后的哲学走向 （二）马克思主义的形成和创立过程
马克思主义哲学的形成过程 （一）德国古典哲学以后的哲学走向
马克思主义哲学
德国古典哲学
现代西方哲学
科学主义思潮 人本主义思潮
人本主义思潮（刺猬哲学）： 唯意志主义 生命哲学 存在主义
法兰克福学派 科学主义思潮（狐狸哲学）： 实证主义 马赫主义 历史主义 逻辑实证主义 批判理性主义
马克思主义经典原著选读 之哲学篇 《关于费尔巴哈的提纲》 关于费尔巴哈的提纲》
关于哲学 关于马克思主义哲学 《关于费尔巴哈提纲》释义 关于费尔巴哈提纲》
一、关于哲学
“任何真正的哲学都是自己时代精神的精 华”,“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都 人民最精致、 集中在哲学思想里！ 集中在哲学思想里！” ——《马恩全集》第一卷， 121、120页 ——《马恩全集》第一卷，第121、120页。
马克思主义哲学的形成和创立过程 马克思中学毕业时写的论文：《青年在选择职业 马克思中学毕业时写的论文： 时的考虑》马克思认为较多地研究抽象真理， 时的考虑》马克思认为较多地研究抽象真理，不 去深入生活本身的那些职业，对青年人来说是危 去深入生活本身的那些职业， 险的。要把自己一生献给最能为人类服务，最能 险的。要把自己一生献给最能为人类服务， 实现人类幸福“的伟大事业。 实现人类幸福“的伟大事业。
4.晚近及当前哲学： 4.晚近及当前哲学：人与社会的哲学 晚近及当前哲学
哲学从自然哲学领域退却，将之交给自然科学， 哲学从自然哲学领域退却，将之交给自然科学，而两 次毁灭性的世界大战以及血腥的“革命狂飙” 次毁灭性的世界大战以及血腥的“革命狂飙”，“上帝死 人亦死了” 了，人亦死了”，使人开始反思人自身及其社会制度哲学 开始专注于追问人或社会“应当如何” 政治/道德（ 开始专注于追问人或社会“应当如何”，政治/道德（伦 哲学走向前沿和中心， 解构一切” 理）哲学走向前沿和中心，“解构一切”的后现代主义哲 学大行其道。 学大行其道。
哲பைடு நூலகம்何为
1.哲学是追问“存在”或“道”的学问。 1.哲学是追问 存在” 哲学是追问“ 的学问。 西方哲学追问“存在” 西方哲学追问“存在”。 中国哲学追问“ 中国哲学追问“道”。 高度思辨化、理论化、形式化，故而亦称为“ 高度思辨化、理论化、形式化，故而亦称为“形 而上学” 形而上” 而上学”， “形而上”是其存在范式 。
科学主义思潮中的某些代表人物
孔德
穆勒
罗素
维特根斯坦
人本主义思潮中的某些代表人物
叔本华
尼采
雅斯贝尔斯
萨特
科学分界的标准： 逻辑实证主义 批判理性主义 库恩哲学 经验的证实 经验的证伪 有无范式的存在
（二）马克思主义哲学形成和发展过程
历史背景（工业革命、经济危机和工人运动） 自然科学（康德、拉普拉斯的星云说；赖尔的地 质理论、三大论） 社会科学（亚当斯密、大卫李嘉图的劳动价值说、 梯叶尔、基佐、米涅的阶级斗争、圣西门、傅立 叶、欧文的社会主义学说 理论来源（黑格尔、费尔巴哈） 主观条件（马克思恩格斯的主观努力）
3.近现代哲学：人与科学的哲学（ 科学的奴婢” 3.近现代哲学：人与科学的哲学（“科学的奴婢”） 近现代哲学 笛卡尔： 笛卡尔：近（现）代哲学之父，（“我思故我在”，“我在 ，（“ 代哲学之父，（ 我思故我在” 故上帝在”），开启了科学主义和人本主义哲学之门 开启了科学主义和人本主义哲学之门， 故上帝在”），开启了科学主义和人本主义哲学之门，深刻影 响了近现代哲学的研究范式与走向。 响了近现代哲学的研究范式与走向。 ◎高扬人的理性。人凭借理性人可以认识一切，不必借助上 高扬人的理性。人凭借理性人可以认识一切， 帝或《圣经》的指引，神性之光黯然熄灭，理性之光照亮一切， 帝或《圣经》的指引，神性之光黯然熄灭，理性之光照亮一切， 我们应该追求清晰且可实证的知识，摆脱了信仰主义真理观， 我们应该追求清晰且可实证的知识，摆脱了信仰主义真理观， 重新确立了理性主义的真理观， 重新确立了理性主义的真理观，但由此引发的极端理性主义或 科学主义将哲学从“神的奴婢”变为了“科学的奴婢” 科学主义将哲学从“神的奴婢”变为了“科学的奴婢”。 ⊙高扬人的主体性尊严。重新确立人在宇宙中的地位，人超 高扬人的主体性尊严。重新确立人在宇宙中的地位， 越了神，成为宇宙的中心，时间和宇宙存在的根基或开端。 越了神，成为宇宙的中心，时间和宇宙存在的根基或开端。亦 即将人还给了人，人的“存在”即是人本身， 即将人还给了人，人的“存在”即是人本身，而非任何超验性 的理据——上帝死了 一切超越性价值皆不是人的存在根基， 上帝死了！ 的理据——上帝死了！一切超越性价值皆不是人的存在根基， 存在”即虚无，宣告以追问“存在” 为使命的哲学终结！ “存在”即虚无，宣告以追问“存在” 为使命的哲学终结！
《神圣家族》马克思大体上看到了只有 只有 物质生产才能理解人与人的关系， 物质生产才能理解人与人的关系，才能 理解历史。从物质生产在历史发展中的 理解历史 作用的观点出发，马、恩深刻地论证了 人民群众是历史的创造者
《1844年经济学哲学手稿》揭示了资本主 社会的自我异化，论证了共产主义条件下 共产主义条件下 异化的克服，由此引申出资本主义制度必 异化的克服 然灭亡和共产主义必然胜利的结论。
在莱茵报期间，马克思开始了由唯心主义向唯物主 义的转变。
● 关于林木盗窃法的辩论
马克思谴责省议会把拣拾枯枝列为盗窃林木的企图,并发现了黑格尔的国家观同现实的 矛盾,认识到普鲁士国家不是理性的体现，它已沦为林木占有者的工具。他开始觉察到私人 利益，即剥削者的物质利益对国家和法的决定作用，并作出了具有普遍意义的概括：“林 木和林木占有者本身如果要颁布法律的话，那末这些法律之间的差别将只是它们颁布的地 方和书写的文字不同而已”。
3.任何真正的哲学都是自己时代和各自学 3.任何真正的哲学都是自己时代和各自学 科的精神和思想的精华 精神和思想的精华。 科的精神和思想的精华。 哲学源于惊异， 4.哲学源于惊异 成于明智，毁于麻木。 4.哲学源于惊异，成于明智，毁于麻木。 只要人不停止思考与追问， 只要人不停止思考与追问，哲学就会绵延 地持续和传递下去 。
巴黎时期： 思想发展中的重要时期﹞ 巴黎时期：﹝思想发展中的重要时期﹞
1844年 1845 1845年 1844年—1845年
《论犹太人问题》唯物主义地阐释了宗 教产生的社会根源、阶级根源，指出了只 有通过“人类解放”，整个社会才能得到 根本改造。
一千年中最伟大的思想家（BBC评比结果） 一千年中最伟大的思想家（BBC评比结果） 评比结果
自然界是一本不隐藏自 己的大书，只要我们去 读它，我们就可以认识 它。—费尔巴哈
（一）《关于费尔巴哈的提纲》的写作 关于费尔巴哈的提纲》
《提纲》写于1845年春，马克思生前未发表过。最早 提纲》写于1845年春，马克思生前未发表过。最早 发表于1888年，恩格斯在《路德维希· 发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国 古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“ 古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔 巴哈的提纲” 巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。 它被恩格斯称为“ 它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一 个文件” 个文件”，“历史唯物主义的起源” 历史唯物主义的起源” 《提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克 提纲》 德意志意识形态》 思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
西方哲学的时代特真
1.古希腊哲学： 1.古希腊哲学： “爱智之学” 爱智之学” 古希腊哲学 哲学无所不包，俨然“学科之母”。 哲学无所不包，俨然“学科之母” 经历苏格拉底、柏拉图、亚里士多德而奠定基本范式。 经历苏格拉底、柏拉图、亚里士多德而奠定基本范式。 2.中世纪经院哲学：神的哲学（ 神的奴婢” 2.中世纪经院哲学：神的哲学（“神的奴婢”） 中世纪经院哲学 以宗教神学为核心、 圣经》作为真理标准， 以宗教神学为核心、以《圣经》作为真理标准，哲学为宗 教神学服务，成了神的奴婢，哲学沉迷在琐碎、 教神学服务，成了神的奴婢，哲学沉迷在琐碎、无聊而虚幻 幻象”之中。 的“幻象”之中。
费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体， 但是它没有把人的活动本身理解为对象性的活 动，所以它在《基督教的本质》 动，所以它在《基督教的本质》中仅仅把理论 的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只 是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和 确定。所以，他不了解“革命的” 确定。所以，他不了解“革命的”，“实践批 判的” 判的”活动的意义。
（二）《关于费尔巴哈的提纲》 （二）《关于费尔巴哈的提纲》的结构
（第1、2条）提出了辩证唯物主义和旧唯物主 义的区别。 （第3—9条）把实践的观点运用于社会历史的 研究，批判了费尔巴哈的唯心史 观，提出了 历史唯物主义的基本观点。 （第10、11条）提出了马克思主义哲学的历史 使命与根本任务，指明了马克思主义哲学在哲 学领域所引起的革命变革。
马克思 麦克斯韦 阿奎那
爱因斯坦 尼 康 采 德
牛
顿
达尔文 霍 金
笛卡儿
三、《关于费尔巴哈提纲》 导读