老子的思想对新课标下语文教师的启示
老子的教育思想及其对现代教育的启示
论老子的教育思想对教育的启示摘要：老子是道家的创始人，创立了以“道”、“无为”为中心思想的哲学体系。
其代表作《老子》中蕴藏着丰富的教育思想，其师道观、自然人性论、教育方法对现在的教育具有重要的文化意蕴和启示意义。
关键词：老子教育思想自然无为近几十年来，我国教育发展取得了比以往任何时期都巨大的成就，然而，在辉煌的成就下也存在着种种病态危机的隐忧：应试教育背景下学生学习的主动性、能动性低，教师素质缺失，学校管理的非人性化等等。
当各种流行的教育思潮、教育方法纷沓而来充斥现在的教育之时，我们不得不冷静下来，走进老子，研究老子，分析老子的教育思想和教育主张。
其教育理念对主体性教育、师生平等和人性的自然发展仍有重要的借鉴意义。
老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑县)人。
他是我国历史上著名的思想家和哲学家，道家学派的创始人，代表作《老子》，又名《道德经》。
“道”和“无为”是其思想的核心。
“道”的本来意思是道路，后被引申为方法、途径。
老子说：“道之为物，惟恍惟惚”（21章）；“道生一，一生二，二生三，三生万物”（42章）；“渊兮，似万物之宗”（4章）。
老子所说的的“道”是世界万物的本原，既无形又有形。
尽管在老子的描述中，“道”“玄之又玄”、“恍兮惚兮”，但“道”自有其本性。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章），就是说一切人的行为、天的行为、地的行为以及道的行为都必须遵循“自然”，那么自然就是“道”的本性。
老子的教育思想是以“道”为统帅的，他所阐述的教育理念、教育方法、教育原则也都是围绕“道”展开的。
老子说：“道常无为而无不为”（37章）；“大道氾兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”（34章）。
“道”就是至高无上的自然，自然孕育了万物，同时又是万物的归宿。
同时老子从“道”的学说出发，对“无为”的思想进行了深刻的阐述。
老子的“无为”不是消极的无所作为，而是不违背事物自然而然的规律，以“无为”达到“有为”，“无为而无不为”。
老子德育思想中自然无为和柔弱不争对现代教育的启示
老子德育思想中自然无为和柔弱不争对现代教育的启示中华民族具有悠久的历史和浓厚的文化积淀，在历史发展的过程中，形成了许多富有民族特色的优秀的传统德育思想。
老子的德育思想历史悠久、博大精深，他唯一传世之作《道德经》更是中国德育思想史上的经典之作。
本文主要探讨老子德育思想中的自然无为和柔弱不争思想，并根据这两大思想提出几点对现代教育的重要启示。
一、自然无为与柔弱不争思想1、自然无为思想老子讲道法自然（《道德经》25章）就是道。
纯任自然，顺应自然，让万物自由地生长，尽情地发挥自己的优势和特点。
老子又讲到道常无为而无不为（《道德经》37章），道永远是顺其自然不妄自作为的，但是没有一件事不是它所做的。
无为是遵循事物发展的客观规律，反对人为的破坏与干扰。
无为不是真正的无所作为，更不是天命论那一套消极悲观的思想，而是反对妄为、逆道而为。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
（《道德经》5章）老子认为，在天地之间就像有个风箱一样，它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
这说明有时多言、多做未必是一件好事，未必能达到理想的效果。
老子讲夫礼者，忠信之薄，而乱之首（《道德经》38章）。
老子认为，礼是忠信的不足，是国家祸乱的开始。
老子提倡自然之上的无为思想，充分肯定人的自然属性，反对礼这样的社会属性，并认为礼是强加给人的绳索。
这一观点也充分体现了老子重内在实质轻表面形式的深刻认识，他强调追求道的人要追求内在的朴实无华，摒弃外在形式的虚华。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
（《道德经》57章）老子主张，用清静无欲的方法治理国家，用奇谲诡诈的方法指导用兵，用自然无为的原则统率天下。
这不仅体现了老子自然无为的观念，还揭示了不同质的矛盾应由不同质的手段或方法来解决这个普遍而深刻的哲学原理。
老子讲为无为，事无事，味无味。
大小，多少，报怨以德。
（《道德经》63章）老子主张，把无所作为当作最大的有为，做事要善于从小事着手，要用恩德去报答自己怨恨的人和事。
《老子》对语文教育的启示_高三作文
《老子》对语文教育的启示《老子》中的思想智慧对语文教育的启示济南市锦缠街小学苏洪波老子是先秦时期著名的哲学家、思想家，是先秦道家学派的创始人。
《老子》（又名《道德经》）一书博大精深，涉及面广，包含政治、经济、军事、教育，以及美学、历史、文学等等，是老子政治哲学思想的集中体现。
其中不少思想闪烁着智慧的光辉，对我们今天的语文教育仍有不少启迪作用。
这种启迪具体来说主要包括三个方面，即：为人师的智慧，师生互动的智慧和思想教育的智慧。
一、为人师的智慧作为教师，往往扮演着权威的角色，因为教师的知识和能力比孩子高，又负着管教的责任，特别是社会规范对教师又比较尊重，因此，教师的权威性会不自觉地体现出来，而权威有时用不好则会和不容置疑、绝对服从联系起来。
在日益民主化和个性张扬的今天，这种权威性与学生的个性往往会发生一些冲突。
因此，作为教师要把权威建立在智慧上，而不是严厉上。
这种智慧体现在如何对待别人的行为上，这一点在《老子》一书中有不少睿智的见解，值得我们借鉴。
㈠以“人”为大在《语文教育智慧论》一书中对我国语文教育的现状是这样描述的：“绝大多数的教师只是把学生当成接受知识、训练能力和升学、考试的器具，而没有把他们视为一个个有着自尊自强、自律和自胜意识的充满情感与独立特行的人。
”可见人本主义思想在当今语文教育中还是非常缺乏的。
老子认为“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居于一焉”（《老子》第二十五章）可见老子把人的地位看得是非常重要的。
而我们今天的语文教育，由于过度强调分数，以升学考试为语文教育的唯一指标，结果，疏忽了对学生人文智慧的启发以及对生命的尊重与肯定，导致文化生态的扭曲，道德责任的虚弱和贫乏。
当社会把教育和读书划上等号的时候，教育的内涵就被偷换了。
造成的直接后果就是使学生思维呆板、情感冷漠、经验匮乏、能力平庸。
因此，把学生当作“人”来看待，启发学生自动自发，自信自觉，使其真正成为“域中四大”之一的人，应是当前我们语文教师首先须具备的教育理念。
简析老子思想对当今语文教育的启示
简析老子思想对当今语文教育的启示老子,又称老冉,春秋时期楚国人,是我国最伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人。
著作有《道德经》。
老子思想的精华是朴素的辩证法,主张无为而治。
老子的“无为”不是消极的无所作为,而是不违背事物自然规律,以“无为”达到“有为”,即所谓“无为而无不为”《道德经》一书可以说是博大精深,包含政治、经济、文化、教育、历史等各个方面。
虽然儒家思想是中国传统文化的核心和代表,也曾经成为中国古代社会统治阶级的指导思想,但是,我们也能清晰地看到儒家思想在一定程度上对教育的消极影响,而老子的教育思想以道为核心在一定程度上弥补了儒家思想的不足并对我过今天教育给以深刻启发。
下面我要从道德经的经典句子中分析老子的教育思想对当今语文教育的影响。
1 “人法地,地法天,天法道,道法自然”这句话的意思是人是以地的法则运行,地是以天的法则运行,天是以道德法则运行,道是以自然为法运行。
这说明认识是自然的一部分,自然也是人的一部分。
在这里老子所说的“道”,不是我们通常意义上的社会道德,这里的“道”应该是被大多数人认为的,各种事、物的自然规律和法则。
所以“道”要自己体会,别人只能和点拨不能传道。
世界上任何事物都有它的发展规律,教育也不例外。
这就告诉老师们在教育中按照教育本身的规律去做不能凭主观感受而破坏教学规律。
学生是教育中的主体,而老师要起到正确的引导作用,这样才能回归教育本质,教学才能取得良好的效果。
但当前语文教学中,普遍存在老师一言堂,老师讲什么,学生听什么,老师讲多少,学生听多少。
比如中小学老师最常见的一种授课方式就是给同学们总结段落大意、中心思想、意义内涵等,学生下课后去背一些所谓的答题套路。
这样,学生根本没有真正消化所学知识。
这种把知识直接喂给学生的做法不能培养学生的自主学习能力。
吃现成饭只能让学生产生依赖心理,不会自己开动头脑获取知识,而是一味等著老师的理解分析而死记硬背,这样产生的后果就是题目稍有变化就束手无策,自己无法独立思考于分析。
道德经对教学的启示
道德经对教学的启示
老子主张学习之道在于少言胜于多言，身教胜于言教。
以“不言之教”达到“不教之教”可以说是公众对教育的期望。
然而在当前应试教育背景下，在成绩总指挥棒的光环下，学生压力过大，学习自觉性低，教师过多干预学生，言教过多，身教太少，培养出来的学生千人一面，无任何创造性可言。
就像柳宗元所说，“爱之太殷,忧之太勤“”则木之性日以离矣。
虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之”。
“不言之教”、“不教而教”运用到教学中，其不在于教师一味地说教，满堂的灌输，填鸭式的教学，而在于尽可能地发挥受教者的主体作用,充分调动受教者学习的积极性和主观能动性，提高受教者的兴趣；充分挖掘受教者潜在的积极因素，善于发现受教者长处，不片面断然判定学生的潜能，民主平等，一视同仁；强调顺势而为，因势利导，因材施教，让受教者自己“言”；在于培养受教育者思考问题、解决问题的能力，自学自觉的能力，让受教者在自然常态中主动地自觉地不断地汲取知识。
总之，应该变应试教育为主体性教育，变填鸭式教育为自觉性教育，尊重受教育者的天性。
论老子的人格观及对辅导员职业修养的启示
论老子的人格观及对辅导员职业修养的启示老子思想蕴含着丰富的传统文化的精髓，本文分析老子的理想人格观，挖掘其思想的现代意义，从中得出对辅导员职业修养的启示作用。
标签：老子；人格；以人为本老子是道家的创始人，是我国伟大的思想家之一，对我国思想文化的发展产生了深远影响。
其代表作《道德经》一书中，老子以“道”为起点和标准完成了其心目中理想人格的构建，这些思想对于培养高校辅导员良好的职业修养有着重要的启示意义。
一、老子理想人格的起点和标准在《道德经》一书中，老子虽然没有对人格问题做具体的阐述，但他提出了对人格的特殊认识，提出了一种与道合一的理想人格标准。
老子哲学从天人之际开始，以道为中心说明天、人及其关系，欲探出自然的规律作为人事的规律。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
[1]”道是万物的本原，道生万物。
“道生之，德蓄之，物形之，势成之。
[2]”“道生之”，“物得以生谓之德”，德是物之所自得，是道之所用，也就是说，德是万物自成的本性，是万物生长遵循自然界规律的实现，故曰“德蓄之”。
这就是老子哲学“言人事必本之于道”。
因此人要获得一种理想的生存状态就必须按照道的要求去做，与道合一，这就是老子追求的理想的人格状态。
二、老子理想人格的内涵“孔德之容，惟道是从。
[3]”在老子看来，人最理想的行为模式包括个人的修养，必须要按照道的规律，循道以行。
圣人就是道的实践者，是芸芸众生的楷模，拥有着与道合一的众多品质。
一、守柔。
“弱者道之用”，老子多次提到人们要回到婴儿状态。
“常德不离，复归于婴儿。
[4]”“ 含德之厚，比于赤子。
[5]”婴儿保持了道赋予他的最原始的清净柔弱状态，没有受到后天的社会污染。
婴儿的柔弱状态代表着新生，象征着生命力，因而这是“生”的法则。
和柔弱相反的，就是坚强，代表着陈旧，“弱之胜强，柔之胜刚”，“其无以易之”，新生胜腐朽，这是自然的法则。
二、取虚。
人要“虚其心”，能虚怀若谷，是为上德。
唯虚能容人，故老子认为“人无弃人”；唯虚能容物，故老子认为“物无弃物”；唯虚能宽大，故老子主张“抱怨以德”，“ 执左契而不责于人”；唯虚能通变而不偏执，故老子对于“善者吾善之，不善者吾亦善之”。
《老子》的教育观对语文教学的启示
《老子》的教育观对语文教学的启示摘要：《老子》是先秦时期的经典著作，展现了老子丰厚的教育智慧，其中以人为本的教育理念、因材施教的教育原则对于我们现今的语文教学有极大的启发性意义，我们要从中汲取经验来完善我们的语文教学，促进语文教育的长足发展，从而使学生全面而有个性的成长。
关键词：《老子》；教育观；语文教学；启示学界一般认为老子名李姓耳字聃，是楚国的隐士。
其经典著作为《老子》，又名《道德经》，是道家学派的主要代表著作。
《老子》一书只有五千字，虽文字简约但富有诗意，其中的教育智慧对我们当今的语文教学具有极大的帮助，我们要从《老子》中不断汲取智慧，以丰富和完善我们的语文教学。
一、倡导以人为本的教学理念语文课程是工具性和人文性的统一，在教学中要培养学生的主体意识。
如老子说“万物作焉而不为始。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
”让万物自然而然的运作，有了创造和成绩，并不据为己有，倡导一种民主的思想。
对于语文教师来说，在教学中也要倡导民本思想，实现学生学习的主体性、生命性、人文性。
语文课程具有不可传递性，语文素养的提高不能拘泥于教师的讲解，在教学过程中，给学生自由的思考空间，顺应自然，不能过多地插手、干涉学生的学习，鼓励学生自主表达，启发学生的问题意识，只需在学生有困难而无法解决时适时点拨即可，学生就能逐渐通过自己的思考和摸索，不断地發展自己的学习能力，深化自己的学识和技能。
在学习过程中要激发学生主动学习和合作学习的意识，师生间要互相合作交流，取长补短，加深学习的体验，建立融洽的师生关系。
“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
”对于老师来说要建立平等的师生关系，不能自高自负。
同时也要言传身教给学生，不可自以为是，刚愎自用。
老子也在不断地劝导我们“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
”不要总是盯着自己的成就，心态放平，就会看问题更清楚明白些。
引导学生在学习中认真吸取经验和教训，不固执己见，谦虚谨慎。
老子哲学思想对语文教育的借鉴意义
老子哲学思想对语文教育的借鉴意义苏州新区第一中学於松贵关键词老子哲学语文教育借鉴规律方式核心艺术内容提要本文在研究老子哲学思想的基础之上，分别从“道法自然”：语文教育应遵循的基本规律、“无为而治”：语文教育可采取的最佳方式、“知人善任”：语文教育的核心所在、“以柔克刚”：语文教育的一项艺术等四个方面分析论证了老子哲学思想对当代语文教育的重要的借鉴意义，具有一定的理论价值和实践指导价值。
老子，姓李，名聃，字伯阳，春秋时期楚国人。
他是我国古代的大思想家，道家学派的创始人，代表作《老子》流传于世。
老子哲学思想在我国古代思想史乃至世界思想史上占有极其重要的位置。
老子的“道法自然”、“无为而治”、“知人善任”、“柔弱胜强”等思想不仅是治国兴邦之谋略，而且对现代语文教育来说也具有重要的借鉴作用。
我们从老子的哲学思想中可以得到很多有益的启示。
一、“道法自然”：语文教育应遵循的基本规律老子哲学的理论基础为“道”。
“道”与“德”是《老子》一书的核心范畴。
老子所说的“道”，是论述宇宙以及宇宙间万事万物运动发展的规律。
老子认为宇宙间万种事物的运动变化遵循着客观存在的自然规律，老子认为：“道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一间。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”(《老子·二十五章》)他把自然抬到最高的地位，最后总归到自然。
老子还有这么几句话：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之”。
“神器”二字很可玩味。
他活生生的看到，天下是个神妙的东西，要去为他也为不得；一为它反而坏了，一执它反而丢了。
你说神妙不神妙?老子相信一切事物都有发展的自然规律。
人们只可随顺它，决不可用人为力量加以干扰。
这，叫做“辅万物之自然而不敢为”。
他强调人们必须循道而行，顺应自然，以“自然”为法，而不要把自己的意志强加给自然。
从语文教育的角度来讲，“道法自然”仍具有现实意义。
要想搞好语文教育教学，就必须遵循教育的规律，按规律办事。
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老子的思想对新课标下语文教师的启示
一、语文学习提倡无为而治，要提供给学生自由的学习空间
老子有言是以圣人处无为之地，行不言之教，圣人行事，依循自然规律以无为的态度来处理世事，以无言的教导来教化万民，体现了老子的无为思想。
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃(第二章)，生、为、功成，正是要人去工作，去创建，发挥主观能动性，去贡献自己的力量去成就大众的事业。
生和为即是顺着自然的状况去发挥人类的努力。
老子反对通过对民众束缚施压来实行管理，老师也一样，应该提供给学生较为自由的学习空间，不应该用繁琐的条条框框来制约中小学生本性的发展。
在中小学阶段，不论从身体成长、性格形成还是学习方法习惯的培养上，孩子们都处在形成阶段，教师起的作用是引导，而不是说教更不是规定和限制，这样只会压抑孩子个性的发展，埋没孩子的闪光点。
作为教育者，我们更希望看到的是每一个孩子都能健康的发扬个性，自然成长，不是在外界的管理强制下变得畏畏缩缩，把长处消磨，个性泯灭。
在众多的学科中，语文是最可以无师自通的一门，这里的无师并不是实际意义上的没有老师，而是一切文字、语言、书籍以及生活中的所见所感都可以成为学习语文的工具，利用这些工具捕捉语文的灵魂，而不是限制在课堂上，非听老师传授不可。
道可道，非常道;名可名，非常名，老子认为这个道是形而上的道，所以是不可以言说的，可以用语言表达出来的道就不是道，可以说得出来的名，就不是常名。
在
语文教师应该鼓励学生发挥自己的主观能动性，尤其在语文这门学科里很多东西靠的是学生的自我感知，可以使通过自身的经历感知，也可以是反复诵读或间接的经验传授，教师若是把知识硬生生的灌输给学生只会破坏他们求职和学习的天性，就不是顺应自然了。
例如，有的教师在讲授诗歌意象时习惯分类记忆一一对应，柳，留也，意味着离别;落花意味着伤春悲秋，梅花象征着铮铮傲骨和坚强不屈的品格这些本应该让学生自己体会的东西老师完全已经替学生做好，或许这样便于记忆，便于理解某首诗的诗意，可以在学生在考试中去的更高的分数。
但事实上弊远远大于利，学生在死记硬背的同时忽略了对诗歌背景的理解，忽视了诗歌情感的传递，丢掉了自我理解自我反思的学习习惯，失去了和已有知识的对比联系。
此同时教师也忽视了学生语文能力的提高，弱化了学生人文精神的培养。
二、语文学习要善于积累循序渐进
图难于其易;为大于其细。
天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。
在这里老子提醒人们要处理艰难的事情应从细小容易处着手，要实现远大的目的要从细微处做起，处理容易的事情却不可以掉以轻心，所以无论做什么事都要做好准备认真对待。
在义务教育语文课程标准中提到语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。
语文素养的形成不是一蹴而就的，它是一个点滴积累的过程，从知识的由少增多，到学习能力的提高，是一个从量变到质变的过程。
语文学习最不能急于求成，一定要把功夫下在平时，才能以日积月累之功达水到渠成之效。
试想，如果天天不看书，不留心身边
的人物事物，不诵读记忆一些好的篇目，仅在考试前临时抱佛脚，怎么可以写出有思想有深度的文章，恐怕连通顺完整的语段都写不出。
背出一篇古文很容易，但是真正理解一篇古文的思想内涵，感受一篇古文的美感不是一天两天靠突击就能得来的。
语文不是固定的公式，也没有规定的解题技巧，它是最贴近生活最靠近心灵的语言文字，要想学懂学通这门课程，只有留心和积累，培养语感，逐渐提升我们的认知水平和学习能力。
所谓合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下，凡事从小成大，从近至远，远大的事情必须有毅力和耐心一点一滴去完成。
荀子在《劝学篇》里说不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海，可见他们在思想观点上有相通之处。
在语文教学过程中，教师应该注意对学生的引导，善于积累是一个好的学习习惯，也是非常有效的学习方法，如在学习《归园田居(其三)》的时候可以提醒学生对其一的回顾，其他篇目的摘录;还可以引导学生对其他田园诗人的收集，在收集的同时对比记忆;还能积累对这首诗理解的误区无论是好的还是不好的都可以积累下来，让日后回顾反思。
正所谓很多时候不是生活中缺少语文，而是缺少一颗发现语文感受语文的心。
三、语文学习应关注人文素养，注重学生和教师优秀品质的培养
语文课不仅教给学生文化知识，它更是培养人们气质，提高人们文化修养的一门学科，由语言文字的学习熏陶，发现人的内在的一些美好的东西，而最终达到养人的目的，老子将行为与天地万物的运行规律融为一体，认为顺道而行应做到这样几点，我有三宝，持而宝之：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
(六十七章)。
语文教师首先要做到宽厚仁慈。
孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，老子曰：天将救之，以慈卫之圣人不积，既以为人，己愈有;既以与人，已愈多。
都是告诉我们以慈爱待人，善人善己。
语文教师在传授学科知识的同时也应注意待人接物方面的教育，例如在学习朱自清的《背影》、莫怀戚的《散步》这些课文，除了赏析作品细致的描写、精美的结构外，需要通过一些问题或者细节的设置，让学生理解体会其中深刻的亲情，增进与父母的交流沟通，即在感悟文章真情实感的基础上，学会品位生活，培养学生热爱生活、宽厚仁慈、充满爱心的生活态度，切实达到人文性的培养目标。
其次，语文教师还应具有谦虚的品质。
老子所谓的不敢为天下先即指人要谦虚，教导每一个人都应该时刻保持冷静清醒的状态，对自己的言行举止有所注意。
物极必反水满则溢，任何事物都有自己的限度，人们要保持一个适当的度，不要事事逞能，不知谦虚，持而盈之，不若其已;揣而锐之，不可长保(第九章)，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长(二十四章)都是告诉我们这个道理。
俗话说：谦虚使人进步，骄傲使人落后。
固执己见者，不能全面明察;自逞己见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到昭显，自我夸耀的最建立不起功勋，自高自大的不能做众人之长。
《易》说：君子以虚受人。
孔子说：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
可见不论做事还是做学问都要谨记谦虚这一条，在语文的教学过程中，教师的胸襟美德在无形中会感染学生，影响他们人生观价值观的形成，只有一个胸怀博大谦
虚好学的老师，才会培养出笃学正德的学生。
最后，作为教师还要要做到信。
老子说善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。
信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信(四十九)。
信不足焉，有不信焉(十七)统治者的诚信不足，人民自然不相信他，作为语文教师，首先要取信于学生，这样才会建立与学生的友好关系，这学生中树立较高的威信。
试想一个老师如果不能让学生信服，不能和学生建立良好的师生关系，怎么能算的上是合格的老师。
同时学生信任喜欢一位老师，由于蝴蝶效应，他往往也会喜欢这门学科，如此形成良性循环。
老师对于学生的影响是潜移默化的，一位老师如果能以身作则诚实守信，他的学生也会向他学习充满正气、说到做到。
美言可以市尊，美行可以加人(六十二章)老子认为美好的言辞可以得到别人的尊敬，良好的行为可以被别人看重，作为优秀的语文教师不仅要拥有渊博的学识，达到传到授业解惑的目的，还要拥有伟大的人格魅力，如春风潜入夜般有润物无声的功效，这样的教师才会被学生从心底里尊敬佩服，才会让学生爱戴、崇敬和信任。
结语
从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。
语文教师的知识管道中没有丰满的语文的水，精神体内没有充盈的语文的血，他的思想和语言就不免干涸，并迟早要陷入生存困境。
总之，在语文的教学中教师应多吸取老子的思想精华，慈爱啬俭、一视同仁、善良诚信、无为而治的思想品德，更好的应用于语文教学以达到事半功倍的效果。