史学概论唯物主义史观代表人物范文
历史观上的唯物主义
历史观上的唯物主义好吧，咱们今天聊聊历史观上的唯物主义，这可不是个简单的东西，别看名字很严肃，听起来似乎挺枯燥的，其实咱们从生活中就能找到很多有趣的例子来说明它。
你说，历史这么复杂，怎么才能理解它呢？这时候，唯物主义就派上了用场。
它告诉我们，历史并不是由某个伟大人物单打独斗造成的，而是由那些大大小小的物质力量推动的。
听起来有点儿抽象是吧？别急，咱慢慢来，保证让你听得懂。
你看，历史并不是某个神秘的力量在背后偷偷操控，而是每一段历史背后都有一堆看得见摸得着的物质因素在起作用。
比如说，经济呀，技术呀，甚至气候都可能成为推动历史发展的“幕后黑手”。
这种观点也就是唯物主义的核心思想。
要是从咱们平时接触的生活去理解就更简单了。
就拿做饭来说吧。
你想，咱家里的饭怎么做得好，光有个大厨师还不行，厨房的锅碗瓢盆、柴火电器，还有那些食材，少了哪个都不行。
这些东西就构成了做饭的物质基础。
你说，厨师再怎么厉害，不可能用一根菜刀和一锅水做出豪华大餐对吧？这就像历史一样，历史上的重大事件，绝不仅仅是某个英雄人物靠着个人的力量去完成的，它背后一定有着经济基础、社会条件这些看得见的“工具”在推动着。
再举个例子。
你要是了解一下中国古代的农耕社会，也许就能更清楚理解了。
咱们一直说农耕文明其实也说明了历史观上的唯物主义。
古代中国的历史进程，怎么说呢，基本上就是围绕着农业生产力的变化来展开的。
你想，古代社会要发展，就得依赖土地、耕作技术和气候条件。
农民如果没有足够的粮食产出，哪来的稳定社会？哪来的朝廷治国理政的基础？你再看看那些大名鼎鼎的历史人物，如果没有那个时代的技术和经济条件，再英雄也难有用武之地。
比如说，曹操再怎么厉害，若是没有那个时代的兵器和粮草，恐怕也只能在家里写写诗了。
但问题又来了，这些“物质条件”怎么就能主导历史了呢？有人可能会说，历史中的那些帝王将相也不是没发挥过作用，尤其是一些大人物，确实在某些时候决定了历史的走向。
咱们得明白，历史的“主角”并不单单是人。
关于历史观的申论作文
关于历史观的申论作文历史观是人们对历史发展过程中所形成的观点和认识。
它主要包括历史发展的动力、历史的方向和历史的作用等方面。
不同的历史观往往代表着不同的政治、文化和价值倾向。
首先，马克思主义历史观认为，历史是人类社会发展的客观规律性过程。
马克思主义历史观强调社会历史的根本动力是人民群众的社会实践活动，历史的发展演进是阶级斗争的结果。
这种历史观强调历史的方向是社会主义与共产主义的最终实现，历史的作用是为人民谋利益，推动社会进步。
其次，唯物史观是一种辩证唯物主义的历史观。
它认为，历史的发展是由物质生产力和社会关系的相互作用推动的。
唯物史观认为，历史的发展不是自然决定的，而是受人类意志和努力的影响。
这种历史观认为历史的方向是社会主义和共产主义的实现，历史的作用是为人类创造更好的生活条件。
此外，相对主义历史观认为，历史观是主观的、相对的，不同的社会群体和文化背景下会产生不同的历史观。
这种历史观认为，历史的发展是多元且相对的，不存在绝对的历史方向和历史作用。
相对主义历史观在一定程度上强调历史的多元性和多样性，使我们更加关注不同历史议题下的多元立场和观点。
最后，民族主义历史观是一种以民族团结和民族利益为核心的历史观。
民族主义历史观强调历史的发展必须以自己民族的兴盛为依归，历史的方向是实现民族的伟大复兴，历史的作用是为了增强民族自信和凝聚力。
综上所述，不同的历史观代表着不同的政治立场和价值观。
在评价历史时，我们应当客观公正地对待不同历史观的观点和看法。
同时，我们也应该根据实际情况，结合历史的具体背景和时代条件，形成自己的独立判断。
只有站在全局的高度，正确理解历史观，才能更好地引导社会进步和发展。
哲学史上的唯物主义
哲学史上的唯物主义哲学史上的唯物主义是一种关注物质世界和物质现象的哲学观点。
唯物主义以物质及其运动为世界的根本实在与基础，强调人类思维和意识的基础是物质的。
唯物主义的历史可以追溯到古希腊哲学时期。
早期的唯物主义者如泰勒斯、赫拉克利特、阿那克西曼德等认为物质是存在且持续变化的基础。
这些早期唯物主义者重视观察和经验，他们认为一切事物都是由物质构成的，并通过物质的运动和变化来解释世界的现象。
古希腊哲学家德谟克利特是一位重要的唯物主义者，他提出了原子论，认为物质是由不可分割的原子构成的。
德谟克利特认为世界的运动是由于原子之间的碰撞和运动。
他还强调人类的感觉和认识是通过原子间的相互作用而产生的。
德谟克利特的唯物主义观点对后来的唯物主义有重要影响。
在哲学史上，马克思主义是最具代表性的唯物主义学说。
马克思和恩格斯认为物质是世界的根本实在，物质是客观存在的，而意识和思维则是物质的产物。
马克思主义强调经济基础对社会的决定作用，即物质生产力的发展决定了社会的发展。
马克思主义认为社会历史是由阶级斗争推动的，并强调实践是认识的基础。
唯物主义在西方哲学中也有其代表性的学派，如伽达默尔的实证主义和弗洛伊德的精神分析学。
实证主义强调经验和观察作为科学知识的基础，强调对物质世界的研究和实验。
精神分析学则从心理学的角度探寻人类的意识和行为，强调生物学和社会经验对个体发展的重要性。
唯物主义的核心观点是对物质的重视和强调，以及对物质与意识的关系的认识。
唯物主义者认为物质是客观存在的，人类的思维和意识是物质的产物。
这种观点对于研究和认识世界具有重要意义。
唯物主义的兴起反映了人类对客观实在的渴望和对自然和社会现象的解释。
总而言之，唯物主义是哲学史上的一种重要观点，强调物质世界和物质现象的重要性。
从古希腊哲学家德谟克利特到马克思主义，唯物主义的观点一直对人类认识世界产生重要影响。
唯物主义的核心思想是物质的存在和物质与意识的关系，为人类对世界的研究和理解提供了独特的视角。
李大钊对马克思主义唯物史观史学意义的认识及其史学实践
在这 篇文章 中 ， 李大钊 摘 录了《 哲 学 的贫 困》 、 《 共产 党 宣言》 和《 政治经 济学批 判序 言》 中有关 唯物史 观
论； 三是关 于将来 的理论 ， 即政 策论 ， 也称 社会 主义
收稿 日期 ： ２ ０ １ ４ — ０ ７ — １ ５ 作者简介 ： 杨艳秋（ １ ９ ７ １ 一 ） ， 女， 四川彭县人 ， 历史学博士 ， 中国社会科学院历史研究所研究员 ， 主要研究史学理论与
史 学史 。
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６ １・
旧社会组织非 至崩 坏不可 。 这就是社会革命 。 新的继 起， 将来到 了不 能与生产力相应 的时候 ， 他 的崩坏亦 复如是 。 可是 这个 生产力 ， 非到在他所 活动 的社会组
织里 ， 发展 到无可再容 的程度 ， 那社会 组织是万万 不
关 于现在的理论 ，即经济论 ，也称 资本主义 的经济
的论述 进行归 纳和 分析 ， 归结 出马克 思主义 唯物史
观 的两 大要 点 ： “ 其 一 是说 人类 社 会生 产关 系 的总
和， 构成社会 经济 的构造 。 这是社 会 的基础构 造 。 一 切社 会上政 治 的、 法 制 的、 伦理 的 、 哲学的， 简单说 ， 凡是 精神上 的构造 ， 都是 随着 经济 的构造变 化 而变 化 的” ［ ２ ， 这就是我们今 天所说 的经济 基础决定 上
和 阐释 ，而且 还尝试 以唯物史观所 揭示 的一般规 律
和原 理为指导 ，用历史唯物 主义 观点具体研究 中 国 历 史 ，对 中国马克思主义史学 的科 学研究起 到了示 范作 用。
历史史观的总结归纳
历史史观的总结归纳历史是人类社会发展的镜子，通过对历史的研究和总结，我们可以更好地了解人类社会的演变，把握当下，并为未来做出更明智的选择。
而历史史观作为对历史事件和现象的理性认识与评价，具有指导我们对历史的认知以及对未来走向的思考的重要意义。
本文将对不同历史史观进行总结归纳，以期对读者对历史有更深入的认识。
1.唯物史观唯物史观是一种哲学和历史观，强调物质生产力的发展推动了社会的变革。
唯物史观认为，经济基础决定上层建筑，社会的发展受到生产力和生产关系的制约。
它关注社会的内在规律，认为历史是以阶级斗争为动力的连续发展过程。
唯物史观的代表人物包括马克思、恩格斯等。
2.唯心史观相对于唯物史观，唯心史观是一种强调意识和观念在历史发展中起决定性作用的观点。
唯心史观认为，人类的意识和思想决定了社会的发展方向，社会的进步是由人类的精神力量推动的。
代表人物包括黑格尔、孟德斯鸠等。
3.文化史观文化史观强调文化的力量对社会演变产生深远影响。
它认为社会的发展与文化的变革密不可分，文化是社会的精神支柱和价值导向。
文化史观关注人类精神世界的多样性和创造力，认为历史的发展离不开文化的传承和创新。
4.进化史观进化史观认为历史是人类社会进化的结果，它借鉴了生物进化的思想，将社会组织和文化形态看作是演化的产物。
进化史观关注社会制度、技术进步以及人类思维模式的变迁，认为社会的演化是不断进步的过程。
5.后现代史观后现代史观对传统的历史观提出了质疑和批判，强调历史是一个多元和多样的概念。
它认为历史不再是一个线性和确定的过程，而是充满着复杂性、不确定性和相对性。
后现代史观强调历史的解释和理解是多样化的，需要关注不同的视角和话语权。
通过对以上不同历史史观的总结归纳，我们可以看到每个历史史观都有其自身的价值和局限性。
没有一种历史史观能够完全覆盖历史的方方面面，同时，不同历史史观之间也存在矛盾和互补的关系。
了解不同历史史观的特点有助于我们更全面和客观地认识历史，避免一种观点的偏颇和片面。
历史唯物主义者的观点及其产生的历史背景,人物生平介绍
历史唯物主义者的观点及其产生的历史背景，人物生平介绍历史唯物主义者的观点及其产生的历史背景，人物生平介绍一、引言历史唯物主义是马克思主义哲学的一种核心观点，是对历史发展的唯物主义解释。
它认为，历史是由经济基础决定的，经济基础在不同时期决定了社会的政治、法律、文化等上层建筑。
历史唯物主义强调社会的阶级矛盾和阶级斗争在历史进程中的作用，对人类社会的发展规律进行了深刻探讨。
在本文中，我们将从历史唯物主义的起源背景入手，介绍了解主题所必需的人物及其生平，然后探讨历史唯物主义的观点，并分享个人对这一主题的理解。
二、历史唯物主义的产生背景及人物生平介绍1. 历史唯物主义的产生背景19世纪，资本主义在欧洲国家的迅速扩张导致了剧烈的社会变革。
在这个背景下，马克思和恩格斯为了深入地探讨社会问题，从而创立了历史唯物主义。
2. 卡尔·马克思（1818-1883）卡尔·马克思是历史唯物主义的奠基人之一。
他是德国哲学家、经济学家、社会学家和革命家。
马克思用他独特的方法，通过对资本主义的分析和对社会历史的研究，发展了历史唯物主义的理论。
3. 弗里德里希·恩格斯（1820-1895）弗里德里希·恩格斯是历史唯物主义的合作伙伴和重要贡献者。
他是一位德国哲学家、社会学家和政治家，与马克思合作研究并撰写了许多重要的著作，如《共产党宣言》。
恩格斯继承并发展了马克思的思想，对历史唯物主义做出了重要贡献。
4. 历史唯物主义的其他重要人物除了马克思和恩格斯，许多其他人物也对历史唯物主义的发展做出了重要贡献，如列宁、斯大林等。
他们在实践中运用历史唯物主义的观点，推动了社会主义革命和共产主义建设。
三、历史唯物主义的观点1. 历史的唯物论历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑。
经济基础包括生产力和生产关系，它们决定了社会的组织和制度。
历史唯物主义的观点揭示了经济基础和上层建筑之间的相互关系，强调经济因素在历史发展中的决定性作用。
杨荣国:以唯物史观指导学术研究的著名哲学史家
杨荣国：以唯物史观指导学术研究的著名哲学史家
吴全兰
【期刊名称】《桂学研究》
【年(卷),期】2022()1
【摘要】杨荣国先生是著名的哲学史家,20世纪30年代末就开始接受马克思主义,并运用阶级分析的方法来梳理和分析中国古代哲学思想,从辩证唯物主义和历史唯物主义的视角来解读、阐发中国哲学思想。
其学术研究的特点和成就主要表现在几个方面:第一,以唯物史观研究中国哲学史;第二,认为整个哲学史都是阶级斗争、路线斗争的历史;第三,褒扬墨、法,抑孔批儒;第四,批判“天人合一”思想。
杨荣国的学术研究有很明显的特殊时代的痕迹,但他并非出于迎合政治的需要,解放后的思想观点早已滥觞于其新中国成立前撰写的《中国古代思想史》之中。
【总页数】10页(P19-28)
【作者】吴全兰
【作者单位】广西师范大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】I20
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唯物史观及其指导的历史学在20世纪中国的推进历程
唯物史观及其指导的历史学在20世纪中国的推进历程自唯物史观问世以来，它对于历史学的指导作用便日益重要。
20世纪，唯物史观在中国历史学界的推进一直都是一条漫长而曲折的道路。
在此期间，中国历史学家通过积极借鉴外国历史研究的经验，逐步建立起独具中国特色的唯物史观，并在实践中不断探索，推进了历史学的发展，使之成为中国近代哲学学科之一。
1. 唯物史观的引进19世纪末，随着西方文明的传入，唯物主义思想、历史唯物主义也跟随传入中国。
初期，这些思想观点大多被运用在政治、经济等领域，而在历史领域则被鲜有运用。
直到20世纪初，中国的知识分子才开始尝试由实际出发，尝试将这些思想应用于中国历史研究。
对于推进唯物史观和中国历史学的发展做出重要贡献的代表人物有梁启超、胡适等人。
其中，梁启超被誉为近代唯物史观在中国的奠基人之一。
他认为：历史主要是由生产工具和生产关系的变革构成的，同时他还开创了民族史研究的新领域，认为民族性质应当成为中国历史研究的重要对象。
胡适则提出了“文史哲相融”的思想，认为文学、史学、哲学三者互相影响，学科之间不能孤立。
2. 唯物史观在20世纪中国的发展毛泽东是中国历史研究中的伟大领袖，他从马克思列宁主义、中国革命和国际援助之中吸取了思想精华，并轻而易举地将其融入中国特色的唯物史观中。
毛泽东在《矛盾论》中指出了矛盾普遍存在的真理，认为矛盾推动了历史的前进，而在《实践论》中，他则进一步阐述了实践的观点，认为经过不断实践与总结，人类才能创造出更加先进的生产资料、文化等。
毛泽东的唯物史观，成为推进中国近现代史研究的理论基础，使研究重点逐步由单纯的政治史，转向了社会、文化、经济等领域，并因此而研究出了大量关于中国历史的新视角、新分析方法和新结论。
他特别重视中国民众的历史经验和智慧，提出了“从人民群众中来，到人民群众中去”的思想。
3. 唯物史观在中国历史研究中的实践应用在中国历史研究领域，唯物史观的运用不仅仅停留于理论阶段，还具有很强的实践意义。
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R.G.科林伍德（1889-1943）科林伍德（Robin George Collingwood,1889-1943）英国哲学家，历史学家和美学家，毕业于牛津大学哲学系，后留校研究和任教。
主要著作有《宗教与哲学》（1916），《心灵的思辨》（1924），《艺术原理》（1938）《历史的观念》（1936）。
表现主义美学的主要代表之一，认为只有表现情感的艺术才是：“真正的艺术”，而任何再现艺术都是名不副实的艺术。
都是“伪艺术”。
从而否定了艺术认识生活的基本功能。
著有《艺术原理》，在书中片面强调艺术的表现特征而根本否认艺术的再现特征，即否认艺术的基本只能是反映和说明显示社会生活，并把再现艺术的美学理论斥之为所谓技巧论，他背离了西方古典美学的优秀传统，抛弃了“艺术模仿自然”种的合理内核，突出的体现了他的唯心主义哲学思想。
《艺术原理》《艺术原理》是英国现代著名的哲学家、历史学家兼考古学家罗宾·乔治·科林伍德探讨关于艺术的原理的一本著作，在书中，作者先论证了（作者所说的）技艺、巫术艺术和娱乐艺术不属于真正的艺术，从而提出真正的艺术是对情感的表现，是想像性活动；然后又进一步从理论上探讨了感觉、意识、想象、情感、思维和语言等现象。
通过对这些方面详尽的论述，作者最终阐明了他的艺术理论。
作者在书中涉及到了许多的理论知识点，我想从以下两个方面谈一点读书心得。
1、关于技艺。
在书中作者关于技艺的论述占用了相当的篇幅，他对于技艺以及艺术技巧论的论述主要是服务于将技艺从“真正的”艺术中区别出来的观点。
关于技艺，作者这样认为：“在本书中，具有这种含义（指作者在前面论述的影响对“艺术”概念正确把握的陈旧含义）的‘艺术’将被称为技艺。
这正是古拉丁语中的Ars和希腊语中的“技艺”所指称的东西，即通过自觉控制和有目标的活动以产生预期结果的能力。
”（《艺术原理》第15页）。
从上述引文中我们可以看出，关于“技艺”，作者主要强调的是“通过自觉控制和有目的的活动”和“产生预期效果”这两个方面，也就是说真正的艺术某种意义上讲是一种不自觉的行为、无目的的活动并且没有预期效果，即是随机的、无法预料的效果。
作者严格区分艺术与技艺，对艺术的技巧论进行了驳斥。
他认为艺术创作与有计划有目的的技艺不同，本质上是一种无计划无目的的创造活动。
很显然，这种说法是太过于绝对了。
正如译者王至元在译者前言中所说的“他的这种见解抹煞了或至少是贬低了理性、世界观和逻辑思维在艺术创作中的指导作用，明显地违反了艺术创作的普遍事实。
他有关艺术与技艺之间差别的种种说法固然使问题具体展开了，但未能把握艺术与技艺的真正区别。
例如一切技艺与艺术一样都包含着创造和探索，而一切艺术也都包含着与技巧类似的创作目的和技巧手段，它们的区别主要在于程度和具体内容方面。
”（同上引第3页）。
2、关于再现。
在书中，作者提出再现是一个技巧问题，所以根据本文第一点的论述，自然而然的，再现就不应当属于真正的艺术，真正的艺术也不可能是再现性的。
首先作者区别了“再现”和“模仿”的定义，认为：“再现必须与模仿相区别。
说一件艺术作品是模仿，是根据它对另一件艺术作品的关系，后者给前者提供了艺术精妙的典范。
说一件艺术品是再现，是根据它对“自然”中某种事物的关系，也就是对某种非艺术品的关系。
”（同上引第42页）。
其次作者给出了再现艺术的真正定义：“再现艺术的真正定义，并不是说制造品相似于原物（在这种场合，我称再现是刻板的），而是说制造品所唤起的情感相似于原物唤起的情感（我称他为情感再现）。
”最后作者指出再现的目的，并将其分类：“再现总是达到一定目的的手段，这个目的在于重新唤起某些情感。
重新唤起情感如果是为了它们的实用价值，再现就成为巫术；如果是为了它们自身，再现就称为娱乐。
”通过这样一层层的论述，最终完成了作者的“再现不属于真正的艺术”的论点的论证，单从论述过程来看，没有任何可以挑剔的地方，问题是再现是不属于真正的艺术的吗？事实上，再现是艺术的一个重要的表现手段，从古到今，相当一部分的流芳百世的艺术作品都是以再现生活为题材和手段的。
如果把真的把再现干干净净的从“真正的”艺术中出来，那么艺术中还能留下些什么呢？对于这一点，译者认为：“科林伍德本人作为一个表现派美学的代表人物，如果他仅仅是较多地强调艺术的表现功能，本来也是无可厚非的；问题是他走得太远了，竟然干脆把（反映实际生活的）再现艺术从艺术王国中驱逐出去，从而一笔勾销了艺术认识生活的基本功能。
但是，既然他根本否认“真正的艺术”具有再现实际生活的特征，那么，这种艺术所表现的情感就不大可能是现实生活引起的现实情感，而只能是一些谁也说不清来历的神秘情感，例如后来苏珊·朗格所讲的那种‘人类情感’。
”（同上引第5页）。
总而言之，“《艺术原理》一书的中心思想，是片面强调艺术的表现特征而根本否认艺术的再现特征，即否认艺术的基本职能是反映和说明现实社会生活，并把主张艺术再现的美学理论斥之为所谓技巧论，因为再现必然意味着运用手段去达到一个目的，而这在科林伍德看来，只能是技艺的而非艺术的特征。
这样，他就背离了西方古典美学的优秀传统，抛弃了‘艺术模仿自然’（古典美学中‘自然’一词即指现实生活）中所包含的合理内核，突出的体现了他的唯心主义哲学思想。
在他看来，只有表现情感的艺术才是所谓‘真正的艺术’，而任何再现艺术都是名不符实的艺术，都是所谓‘伪艺术’。
”（同上引第3页）马克·布洛(鲁)赫马克·布洛赫马克·布洛赫（Marc Bloch）是大家耳熟能详的人物，“年鉴学派”早为人知，言必称“新史学”的大有人在，他的《封建社会》也已有了中译本。
最近，伽利玛出版社将布洛赫的作品结集《历史、大战、抗战》（L'Histoire，la Guerre，laRésistance），校订者是他的儿子埃蒂安，厚达1176页。
与此同时法国的人类科学出版社从德文本译出乌尔里希·劳尔夫（Ulrich Raulff）的《马克·布洛赫：二十世纪的历史学家》，可作学术史，也可当作史论阅读，评者称笔法精严。
此类学者评传，实是初学者的法门，既有总体的学术脉络，又有“八卦”可读。
目录学术生涯主要作品联合抵抗运动家庭教育背景一战入伍形成“精神氛围”《经济与社会史年鉴》展开学术生涯马克·布洛赫（Marc Bloch,1886——1944），法国历史学家，年鉴学派创始人之一。
1886年7月6日出生于法国里昂。
1904——1908年他考入巴黎高等师范学校学习；1908年——1909年在莱比锡大学和柏林大学学习。
1912年之后，在蒙彼利埃和亚眠的中学任教。
1920年他以题为《国王与农奴》的论文获得博士学位后，先后在斯特拉斯堡大学（1921——1936）、巴黎大学（1936——1940）等著名学府担任教授。
主要作品布洛赫的早期作品著作包括《法兰西岛》（1915）、《国王和农奴》（1920）、《创造奇迹的国王们》（1924）、和（致力于欧洲社会的比较历史研究）（1928）等。
1929年1月布洛赫和另一位同在斯特拉斯堡大学共事的史学家费弗尔（1878——1956）合作，创办《社会经济历史年鉴》杂志，标志着年鉴学派的形成。
布洛赫的后期研究成果主要体现在《法国农村史》（1931）和《封建社会》（两卷，1940）两部重要著作中。
联合抵抗运动1944年3月21日，德国占领军电告，法国抵抗运动在里昂的总部被法国警察破获，其首领为法籍犹太人马克·布洛克（误作Block），化名纳波那（Narbonne）。
他是游击队组织“自由射手”在里昂的代表，与“战斗”和“解放”组成“联合抵抗运动”（MUR），1944年3月8日被捕，被盖世太保搜出一部无线电接收机和若干文件。
此后便是审问和酷刑，患上支气管肺炎。
1944年6月16日，此人与其他抵抗运动成员三十人在一片田地里被处决，法警留下的照片上的老年男人满脸胡须，首字母MB，他便是二十世纪伟大的历史学家布洛赫，卷宗里有他使用的假证件，姓名是莫里斯·布朗夏。
布洛赫的个人历史，在长久以来并不被学人重视，似乎他是与政治无涉的学者，或者说政治归政治，学术归学术，与权力关系无关。
但是大家往往忘记个人经验在求知中所起的作用，他始终是处在当时的政治、学术和文化漩涡之中的，著述中自有一种伦理在，不是普通的卫道，而是勇于剖析历史，不掩其恶。
家庭教育背景布洛赫1886年出生在一个知识分子家庭，父亲是大学教授。
从小学业出色，18岁进入巴黎高等师范学院。
在这一时代结识了他后来的合作者，同为“年鉴”创始人的吕西安·费弗尔（Lucien Febvre）。
获得史地课教师资格后，1912年被任命到蒙彼利耶，后转到亚眠。
其间曾结识汉学家马塞尔·格拉内和涂尔干的弟子路易·热尔内。
后得到一年奖学金，就读柏林大学，从卡尔·兰普雷西特讲授的“新社会史”中获益甚多。
他是从当代史的研究中得到启示的。
此时，他主张一种“综合精神”，结合亨利·贝尔（Berr）的“普遍历史”、保罗·维达尔（Vidal）的人文地理、菲斯泰尔·德·库朗热（Coulange）以机构为线索而进行的乡村经济史、涂尔干效仿数理模型的社会学。
此时他已有结论，传统的史学无法企及科学的高度，他主张以“现象”来代替传统史学的“事件”，所谓现象则包含着对事件的分析。
一战入伍1914年第一次世界大战爆发，布洛赫应征入伍，参加了索姆河战役和马恩河战役，曾经经历一战中最残酷的“女士小路”的争夺战。
而战争是后来的“新史学”的一个入口。
固然战争要求决心和勇气，但是在前线的物质环境中，他也不得不以自己的生命和身体来书写个人的战争史。
他戏称在残酷的战斗中，仍不由得从炮弹的落点、声音和烟雾来判断其种类，仿佛事实本身就会说话。
而堑壕战士兵的处境，工具、武器、声音背景、地貌环境、谈话话题、战俘的家乡所在，这些都是传统历史所不能容纳的。
他意识到，观察应当是历史学家的第一任务，应该像侦探一样，不放过任何细节和痕迹。
由此，史料的范围将重新定义。
形成“精神氛围”一战后，1919年布洛赫被任命到刚刚收复的阿尔萨斯的斯特拉斯堡大学，1920年以《国王与农奴》获得博士学位，1927年获得中世纪史的教席。
从到斯特拉斯堡，布洛赫开始一段近二十年的相对稳定的研究时间。
他在斯特拉斯堡主要的收获是结识社会学家莫里斯·阿尔布瓦克斯（Halbwachs）。
在这一时期，他转向与社会学、经济学、语言学、民族学、人类学和社会心理学的合作，曾研究谣言或小道消息的机制，以“社会心理机制”来研究中世纪对于国王的信仰，认为他有通过触摸来治疗疾病的神力，他所说的“精神氛围”，便是此后的“社会心态”了。