论哈贝马斯对马克思主义社会发展动力理论的重建
哈贝马斯对历史唯物主义的“重建”
哈贝马斯对历史唯物主义的“重建”哈贝马斯对历史唯物主义的“重建”基于其“社会交往”理论，这一“重建”忽视了历史唯物主义的一些根本因素。
另一方面，这种“重建”也并非一无是处，同样有它的积极意义。
标签：哈贝马斯；历史唯物主义；重建；反思；启示历史唯物主义自产生之日起，就不断地伴随理解、诠释、质疑、批判之聲，时至今日这种声音依旧绵延不绝。
曾作为现代西方马克思主义法兰克福学派代表人物的哈贝马斯，更是直截了当和激进地对历史唯物主义提出了“重建”的构想。
一、哈贝马斯对历史唯物主义的“重建”哈贝马斯认为人们长期以来将历史唯物主义当做“启迪学”来理解，即不加任何反思便接受，这种现象在斯大林教条主义的束缚之下尤为严重。
对此哈贝马斯明确说道“我不能把历史唯物主义看做启迪学，而看做理论，即看做一种社会进化理论。
”〔1〕139他认为，历史唯物主义在解释社会进化方面是不完备的，是存在缺陷的，因此他提出了以“交往进化理论”为基础的社会进化理论，旨在对马克思的历史唯物主义进行重新建构。
其对历史唯物主义的具体指认和重建表现如下：首先，哈贝马斯分析和批判了马克思的“社会劳动”概念。
他在《作为“意识形态”的技术与科学》一书中说道：“我把‘劳动’或曰目的理性的活动理解为工具的活动……另一方面，我把以符合为媒介的相互作用理解为交往活动。
”〔2〕49简言之，“劳动表示工具或策略行为的随意形式；相互作用则表示，在共同的，即主观上相互理解和相互制约的规范下，主体之间（至少有两个主体）的相互行为。
”〔3〕而“马克思是在社会实践的一般标题下把相互作用归之劳动，即把交往活动归之为工具活动。
”〔2〕33哈贝马斯认为马克思没有分析“相互作用”和“社会劳动”的区别，其“社会劳动”仅具有工具的性质，而把交往活动和相互作用归为这种工具性的活动是十分不合理的，这忽略了相互作用在社会发展中的重要意义。
其次，哈贝马斯对历史唯物主义基本原理进行了分析与批判。
我们知道，历史唯物主义的基本原理之一是生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，而哈贝马斯认为生产关系并不直接依赖于生产力，上层建筑并不直接依赖于经济基础，“人们在社会生活中的文化道德和伦理方面等关系并非是被国家机器和法律制度所中介了的物质关系的反映，这种文化和道德伦理的经验与认识结晶为人们应当遵循的规范。
浅析哈贝马斯的重建现代性理论
浅析哈贝马斯的重建现代性理论摘要：当代世界最重要的问题之一，是现代性问题，人们一方面充分享受现代化带来的丰硕成果；另一方面遭受现代化带来的种种负面效应。
哈贝马斯认为现代性危机的出现，是因为“生活世界”受到了独立的、形式的组织起来的行为系统的摆布，而解决该危机的根本途径则在于，借助交往理性来规约过分膨胀的工具理性，使二者相辅相成，协调发展，最终实现“生活世界”的复兴。
关键词：现代性；哈贝马斯；交往理性一、现代性问题的提出当代世界最重要的问题之一，是现代性问题。
当代人最大的困惑之一，是如何对待现代性。
从资本主义现代化的历史进程来看，现代性问题，给人的不是惊喜，而是恐惧；不是安全，而是风险；不是稳定，而是漂移；不是心理的满足和肉身的愉悦，而是心理的焦虑和肉体的失重。
面对现代性，人们几乎还没有来得及欢呼就陷入了沉思和批判。
追根溯源，现代性理论主要有三个思想资源。
第一个思想资源，是马克思的现代性理论。
一部分人认为，马克思对现代性持赞成态度，而更多的人认为，马克思对现代性持批判态度，马克思通过批判资本主义工业文明而批判了现代性。
同时，在关于马克思现代性批判的基础问题上，又存在着分歧，一些人认为马克思是要从根本上抛弃现代性，抛弃资本主义社会形态与抛弃现代性是一致的；另一部分人认为马克思批判了现代性，但他并不完全否定现代性。
社会主义和资本主义都是建立在现代性基础上的社会，社会主义仍然要实现现代性，尽管实现的目标、途径和方式与资本主义是不一样的。
第二个思想资源，是西方马克思主义的现代性理论。
西方马克思主义的一根主线就是对现代性的批判，他们有时从总体上批判现代性，有时批判现代性在当代资本主义社会的某一种现象，如物化意识、启蒙精神、大众文化、日常生活、工具理性、消费主义、性压抑、生态危机和科学主义等等。
但问题在于，他们是不是全盘否定现代性，相应的又产生了几个问题：其一，他们是否完全否认现代性本身。
其二，如果现代性有负面效应，那他是一开始就有的，还是有一个产生、发展的过程。
马克思主义研究三论：应当如何看待马克思社会历史观的价值--哈贝马斯《重建历史唯物主义》的一点理解
在 《 建 》 一 书 中 ．他 肯 定 了 历 史 唯 物 主 义 的 重 积 楹 意 义 。 他 强 调 ，对 历 史 唯 物 主 义 不 是 要 复 辟 ， 不 是 要 复 ， 而 是 要 重 建 他 认 为 复 辟 和 复 兴 对 历 史 唯 物 主 义 都 是 不 适 合 的 。 复 辟 是 回到 已经 腐 朽 的 原 始 状 态 卜，而 复 兴 是 对 于 被 ＾ 们 抛 弃 的 传 统 加 以 更 新 。 他 提 倡 对 历 史 唯 物 主 义 加 以 重 建 ，这 就 是 要 把 马 克 思 主 义 的 历 史 唯 物 主 义 理 论 拆 开 ．用 新 的 形 式 娜 以 重 新 组 合 ， 从 而 使 这 种 理 论 达 到 自 己 所 要 达 到 的 目标 他 承 认 其 中 包 含 着 “ 舞 ＾ 心 的 潜 在 力 鼓
们 然 以 一个 马 克 思 主 义 哲 学 家 的 身 份 来 讨 论 历 史 唯 物 主 义 ． 但 是 ， 这 部 著 作 所 包 含 的 对 历 史 唯 物 主 义 的 理 论 价 值 的 怀 疑 和 否 定 的 因 素 不 应 当 忽 视 这 些 怀 疑 和 西 定 的 固 素 后 来 便 逐 步 发 展 为 对 历 史 唯 物 主 义 柏 全 面 否 定 ，并 以 交 往 行 动 理 论 来 取 代 历 史 唯 物
成 熟 。从 某种 意义 上说 ，暗 贝 马斯 的 说 法 不是 没 有
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社 会 科 学 战 线 ・０ ２年 ２期 ・ 学 研 究 ２０ 哲
道 理 的 但 是 ， 在 提 高 社 会 系 统 的 控 制 能 力 的 途 径 的 问 题 上 ．哈 周 马 斯 却 已 经 从 交 往 行 动 的 角 度 来 加 以 理 解 。 虽 然 这 个 时 候 哈 贝 马 斯 仍 然 没 有 完 成 他 的 系 统 的 交 往 行 动 理 论 的 巨 著 ．但 是 交 往 理 论 却 已 经 初 步 形 成 。 他 已 经 开 始 用 交 往 行 动 的 理 论 来 反 思 和 修 正 历 史 唯 物 主 义 的 原 理 。 他 说 ： “ 史 唯 物 主 义 历 生产 力 的发展 为 轴 心 来 表 示 历 史 的 线 性 的进 步 ， 他甚 至 承 认 ： “ 接 用 生 产 关 系 来 确 定 不 同 的 生 产 直 方 式 ，根 据 生 产 方 式 来 分 析 社 会 复 合 性 的 变 化 ， 能 给 我 们 提 供 更 多 的 东 西 。 虽 然 哈 见 马 斯 在 这 里 承 岫 认 了 生 产 关 系 在 确 定 生 产 方 式 方 面 的 意 义 ， 生 产 方
批判解释学视域中的马克思——《重建历史唯物主义》的方法论分析
以可能的基本条件 ”ｌ 的观 点。在哈 贝马斯看来 ， Ｌ Ｂ 解
释学 是“ 探讨 一种我 们能 够获得 的 、 够 ‘ 握 ’ 能 掌 某种 自然语言的 ‘ 能力 ’ 即理解语 言上 可交 往 的意 义 ， ， 以 及在交往被 曲解 的各种情况下 ， 使得这种 意义可被他 人理解的艺术 ”２。因此 ， Ｌ Ｊ 哈贝马斯 提 出了 自己关 于
第三 ， 语言的分 析既 然是解 释学 的方法 ， 言问 语
题就是解释 学 的核 心 问题。但语 言本 身又具 有 三种 功能 ： 陈述 功能 、 达功 能 和建 立人 际 关 系的功 能 。 表
解释学注重 的语言 是在生 活世 界 中活动 的主体 彼此
间进 行交谈 （ 言语 ） 自然语言” 日常语 言” 并 对 的“ 或“ ，
样， 是一 门可施教 于人的艺术 ，这些艺术从方 法上可 “ 以训练和培养一种 能力 ”２， Ｌ 即指导 和训 练主 体 的交 Ｊ 往能力。这里 ， 实际上坚持 了传统解 释学的方法论 他 性质 ， 而与海德格尔和伽达默尔 的哲学解 释学 相左。
论 方面 ， 他像早 先 的批判 理论 家一样 ， 以其对 现代 性
解释学 的基本 观点 ： 一 ， 释学 实际上 和修辞 学 一 第 解
收 稿 日期 ：２Ｏ Ｏ６—０ —１ ３ ０
的交往行为” 的意义。哈贝马斯以“ 交往” “ 或 交往行
基金项 目：教育部 《 马克思主 义研 究的解释 学视 域》（５Ａ １０ １ ０ Ｊ ７００ ）阶段性 成果。 作者简介 ：吴 学琴 （９５ １６一 ） ，女 ，安徽黄 山人 ，南京大学哲学 系博 士后 ，安徽 大学政治学 系教授 、博士 生导 师。
这种“ 日常语 言” 进行意义分析 。 第 四， 日常语 言 ” 以“ 作为研 究 对象 的解 释学 ， 既
论哈贝马斯对批判理论的反思、转型与重建
中共济南市委党校学报 2/2019·100论哈贝马斯对批判理论的反思、转型与重建王绚灏摘要：哈贝马斯是法兰克福学派第二代代表人物，他继承批判理论的学术传统，同时结合晚期资本主义社会现实，承认科学技术作为第一生产力的决定性作用，关注资产阶级民主扩大带来的批判理论范式转型，通过建立在日常语言基础上的“交往理性”，实现对传统意识哲学真理观的超越和整个批判理论的语言学转向。
哈贝马斯建构对话、沟通、交流的主体间性，倡导一种多向度、多视角的批判实践，发展了批判理论的理论形态，拓展了批判理论的生存空间，具有重要的理论价值和实践意义。
关键词：批判理论；交往理性； 主体间性；语言学转向作者简介：王绚灏，广西师范大学马克思主义学院（邮政编码 ５４１００４）中图分类号：B516.59 文献标识码：A 文章编号：1672-6359(2019)01-0100-04批判理论又称“社会批判理论”，是由法兰克福学派创立并发展起来的理论形态。
作为法兰克福学派第二代领军人物，哈贝马斯一方面继承了批判理论的优秀传统，另一方面对批判理论进行了反思、转型和重建。
通过对传统“历史哲学的理性概念”的全面反思，他开始关注科学技术的巨大作用，指出科学技术作为第一生产力已经成为推动社会进步的根本力量，重建了历史唯物主义；通过对晚期资本主义社会矛盾的重新考察，他发现早期批判理论已经不适应晚期资本主义的社会现实，确认了资产阶级民主政治带来的批判理论范式转型；通过对理性概念的重新定义，他抛弃了传统的意识哲学真理观，建构起以日常言语交往行为为基础的“交往理性”，实现了批判理论的语言学转向。
哈贝马斯改变了批判理论强烈质疑和否定的激进立场，抛弃了单一视角的批判模式，建构起对话、沟通、交流的主体间性，推动批判理论走向异质多元和开放融合的理论革新。
一、反思：突破早期批判理论的客观局限哈贝马斯对批判理论进行了深刻反思，他抛弃了早期法兰克福学派的悲观主义色彩，并指出其三大缺陷：“规范的基础”、“低估民主——法制国家的传统”、“真理概念以及同科学的关系”。
世界社会主义运动视野下的中国改革开放
☆ 政 治 研 究 ☆
世界社会主义运动视野下的中国改革开放
郑 懿 ’黄 。
（． １解放军南京政治学院 上海分院 ， 上海
阔
怀化 ４ ８０ ） １ ４ ０
２ ０ ３ ；． ０ ４ ３ ２中国人 民解放军 ９ ３ １部 队政治部 ， ６１ 湖南
摘 要 ： 改革开放 的伟 大实践是 中国共产党对世界社会主义运 动的一个重大贡献。 整体低 潮的大背景下 ， 中国改 在 因为
革开放的成功， 为世界社会 主义运 动的生存和发展提供 了新 的绩效依据 、 理论 范武、 参考模 式中国共产党 ； 世界社会 主义运 动 中 图分 类 号 ：６ ６ Ｄ１ 文献 标 志码 ： Ａ 文章 编号 ：０２ ２８ （０９ ０２ 一Ｏ １ ０－ ５９ ２０ ）１ — ０５ ２ ７
一
期维系人们的尊从与敬重 。 纵观世界社会主义运动发展演 变历史 ， 由马克思恩格斯创立 的科学社会主义在伦理诉 求 上 的“ 至善 ” 和理论逻辑 上 的“ 真” 今仍 找不到可 以匹 至 迄 敌 的对手 。换 言之 ， 从道 义和逻辑上质疑社会 主义多半是 徒劳无功的 。 么 ， 那 科学社会主义为什么却 日渐势颓呢？ 问 题就在于 ， 科学社会 主义一直 以来 缺乏让人信服 的实 践绩 效， 让人们 形成 了一种 “ 马列 主义 的社 会主义在 创 出财富 与近代技术文 明上形成严重障碍” 的刻板印象 。 目 中国实行 改革开放 ， 其初衷也许并没有这种 意识 形态层面考量 和远 大的 国际 主义抱负 ， 但改革开放使 得中 国这个世界最大社 会主义 国家生机 勃发 、一 １千 里却是举世 瞩 目众 所 皆知 ３ 的。截至 ２０ ０ ７年 ， 我国国内生产 总值 已达 ２ ． ４６ ６万亿人 民 币， 国家财 政收入 已达 ５１ 万亿元 ， ．３ 外汇储备 超过 １ ２万 ． ５ 亿美元 ， 出 口总额达到 ２１ 进 ．７万亿美元 ， 城镇居 民人均 可 支配收入达 １７ ６元 ， ３８ 农村居 民人均纯 收入 为 ４ ４ 元 。． １０ 这些谁也无法漠视 的巨大成 就 ， 无疑是低潮 之 中的世界社 会主义运动可供援 引的最佳合法性资 源。 第二 。 在新 自由主义大行其道的大背景下， 改革开放推 动形成 了中国特 色社 会主义理论体系 ， 为世界社会主义道 路探 索提供 了新的理论 范式 千禧 之交 ， 社会 主义的角色分外尴尬 ： 一方面 ， 国际共 运的导师马克思被高票评 为千年最杰出 的思想家 ； 另一方 面 ，全球 范围 内对社 会主义 的 口诛 笔伐仍毫无 平息 的迹 像 。社会 主义面临 的这种尴尬彰 显的道理并不复杂 ： 一是 马克思 主义的基本原 理 、 基本精 神并未过 时 ， 否则 马克思 就难 有如此之高的认 同率 ； 二是马克思主义必须 转移攻防 阵地 ， 并在塑造新 的理论 切入点和突破 口， 否则 ， 置身于重 重 围剿之 中 ， 马克思 主义纵为真 理 ， 追随者 也只有望 而却 步 。全球致力于改变这种状况的仁人志士为数不少 。在西 方， 以哈贝马斯 为代表 的后期 法兰克福学派用交往行 为理 论来 重建 马克思的批判理论 ， 并把它扩展到话语 伦理学和 文化 政治学 领域 ；法 国存在 主义马 克思主义 者列斐伏 尔
概述哈贝马斯的交往合理化理论
概述哈贝马斯的交往合理化理论（1）哈贝马斯是法兰克福学派第二代主要代表人物，也是当代西方最杰出最有影响的思想家之一，其美学思想是他“社会批判理论”的重要组成部分。
（2）“重建”以“交往行为”为核心概念的历史唯物主义。
①哈贝马斯的哲学总体上说延续了法兰克福学派的“社会批判理论”的基本框架，但摒弃了单一否定性的激进立场，而代之以对晚期资本主义合法性危机的分析和对上升为意识形态的科学技术的批判，企图通过构造温和的“社会交往行为”理论来“重构”历史唯物主义。
②他认为马克思创立的历史唯物主义在当代晚期资本主义社会中已经不完全适用了，因此决心要“改造”和“重建”历史唯物主义，于是提出了“社会交往行为”理论。
③晚期资本主义由于科技理性的统治造成人性的全面异化，导致人成为“单面人”、“物化的人”，人的精神陷入危机，人与人之间缺乏信任和理解，人的交往行为日趋不合理，整个社会出现合法性危机。
哈贝马斯的社会交往行为理论提出了建设一个和谐稳定、交往行为合理化的新目标及实现的途径。
④评价：哈贝马斯这一理论有诸多不足，他把劳动与人际交往活动人为地对立起来，又极度夸大了科学技术的现代作用，否定了生产力和生产关系、经济基础与上层建筑这两对矛盾是推动社会历史发展的最基本普遍的矛盾，可见他在政治上更保守，理论上空想的性质依然如故。
（3）对“批判美学”的批判综合。
①哈贝马斯肯定了霍克海默对马克斯•韦伯文化合理化思想的吸收，认为霍克海默从文化和美学上对晚期资本主义进行了有力批判，从韦伯的思想中揭示了两个重要论题，即晚期资本主义社会合理化原则从经济领域扩大到文化生活造成两个丧失：一是思想的丧失，二是自由的丧失。
②哈贝马斯对本雅明关于艺术在现代社会中起到拯救、批判的功能的观点十分赞同，但对其把拯救的希望仅仅放在非“光晕”的现代艺术上则表示怀疑。
他认为艺术的批判、拯救就在于发掘出艺术作品中所隐含的“语义潜能”。
③哈贝马斯比较分析了本雅明与马尔库塞的美学思想，力图达到对二者思想的综合和超越。
阶级斗争的“弱化”与资本主义的“前途”———基于哈贝马斯重建历史唯物主义的视角
会； 另一方面 ， 科学技术作为第一生产力 ， 成为“ 独立的剩余价值来源” ， 马克思 的劳动价值学说的运用条件 已不复存在。 由此 ， 他提出重建历史唯物主义的设想 。 在哈贝马斯看来 ， 历史唯物主义作为解释类的历史 的
理论 ， 主要适用于解释社会运动和阶级冲突 ， 而不能全面解释社会进化或者提 出社会进化的构思。在重建 历史唯物主义的过程中 ， 哈贝马斯对马克思的阶级与阶级斗争学说重新作了解释， 指出当代西方资本主义 社会的阶级与阶级斗争均已弱化 ， 其主要问题 已不再是阶级矛盾 ， 而是合法性危机。 同时， 哈贝马斯还在重 建历史唯物主义的过程 中， 通过重新 阐释生产力与生产关系、 经济基础与上层建筑等基本范畴 ， 建构起一 种基于交往理性的社会进化理论 ， 并 以此作为解决当代资本 主义合法性危机的理论指导 ， 以确立资本主义 的未来 图景。可以说 ， 哈贝马斯重建历史唯物主义的最终 目的， 是力 图对 当代资本主义社会进行现实分析 与未来预测 ， 他实质上重建的是马克思对资本主义社会的批判 ， 只不过他的批判比马克思更加温和与乐观。
后， “ 社会一体化的职能从血缘关系转为统治关系 。 集体 的同一性不再 由集体的祖先来体现 ， 而是由集体的 统治者来体现 。 ” “ 统治地位的发展是以统治者借助于传统的裁判权建立的合法权力为前提的。 ” ④ 统治者的
统治权力决定着统治地位的发展 ， 而统治地位又决定着人们在社会 中的地位划分。如此一来 ， 政治制度不 仅支配着社会成员 的血缘关系 ， 而且支配着社会成员的地位。因此 ， 哈贝马斯认 为， 在政治制度形成之后 ，
资本主义社会的两大新趋势 ， 指出资本主义社会 的阶级结构也发生了根本性变化 为社会发展的直接动力。 首先 ， 由于国家对社会生活的全面干预， 使政府对经济
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二 分法 在认识 当代一体 化趋 势 １ ３ 益加 强 的资 本主 义 社会 面前 已失 去 理论价 值 ： 另一 方面 。 反对 简单 地 把
社会 的基础 等 同于经济 领域 。认 为人 类历 史 的不 同
作者 简 介 ： 张￣ ？ ｄ － （ １ ９ ９ １ －） ， 女， 河 南 唐 河人 ， 河 南 大 学哲 学与 公 共 管 理 学 院 ２ ０ １ ２级 国外 马克 思主 义 专 业硕 士研 究 生 ， 主要从事 西
识。 社会 的物 质生 产力 发展 到一 定 阶段 ， 便 同它们 一 直在 其 中运 动 的 现存 生 产 关 系或 财 产关 系 （ 这 只是 生产关 系 的法 律用语 ） 发 生矛盾 。 于是 这些 关系便 由
究。 并 提 出 了一 些有 价值 的思 想 ， 如 中国古 代先 秦儒
家的“ 财富” 动力 思想 和 李贽 的 “ 私欲 ” 动 力思 想 ， 西
本 动力 。
一
克思 已明确指 出生 产力 、 生产关 系 （ 经济 基 础 ） 、 上层 建筑 是促 进社 会发 展 的基本 动力要 素 。它 们之 间 的
相互 作用 构成 了社会 发 展 的基 本 动力 系统 。 针对 生产 力 和生产 关 系的辩 证关 系 ．哈 贝马斯
否定 了生产力 具有 最终 决定 作用 ， 提 出“ 我 们 可 以把
的． 最 终 背 离 了历 史唯 物 主 义 。
关键词 ： 哈 贝 马斯 ； 社 会 发 展 动 力 论 ； 重建 ； 学 习机 制
中图 分 类 号 ： Ｂ ０ ８ ９ ． １ 文献标识码 ： Ａ 文章编号： １ ６ ７ ２ — ９ １ ６ １ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ６ — ０ ０ ３ ３ — ０ ４
社 会 基 本 矛 盾是 人 类社 会 发 展 的 基 本 动 力和 阶级 斗 争 是 阶 级 社 会发 展 的 直接 动 力理 论 。提 出要 用 劳 动 和社 会 交往 代 替 生 产 力 和 生 产 关 系作 为 社会 动 力 系统 ， 用 生 活世 界 和 系统 代 替 经 济 基 础 和 上层 建筑 作 为 社 会 进 化 结 构 ， 并 在 此 基 础 上提 出 了 以 学 习机 制 为 基 础 的 社 会 发展 动 力理 论 。但 他 的 重 建 是 建 立在 对马 克 思 主 义 社 会 发展 动 力理 论 概 念 和 基 本 原 理 的误 解 和 曲解 的基 础 上
发展 作为 人类社 会 永恒 的主题 ， 在 马克 思 、 恩格 斯之 前 已有许 多思 想家 对社会 发 展 的动力 进行 过研
述， 即“ 物质 生 活 的生 产 方 式制 约 着 整个 社 会 生活 、
政 治 生活 和精 神生 活的过 程 。不是 人们 的 意识决 定 人 们 的存在 ， 相反， 是 人们 的社 会存 在决 定人 们 的意
的 否 定 （ 一） 对 社 会 基 本 矛 盾 是 人 类 社 会 发 展 的 基 本 动
力 的 否 定
马克 思在 《 德意 志意 识形态 》 中首次 提 出 了社 会 基本 矛盾 的思想 ： “ 一 切历 史 冲突都 根源 于生 产力 和 交 往形 式 之间 的矛盾 。 ” ［ １ ］ （ 随后 在《 （ 政治经 济 学批 判＞ 序言》 中又 对 社 会 发 展 动 力 理论 进 行 了经 典 论
生产 力 的发展 形式 变成 生产力 的桎 梏 。那 时社 会革
命 的时代 就到 来 了。 随着经 济基 础 的变更 ， 全部 庞大
的上 层 建筑 也或 慢或 快 地发 生变 革 ” 嘲 ｎ 。此 时 。 马
于社 会 自身 的矛 盾运动 ． 其 中生产 力 和生产 关 系 、 经
济 基础 与上层 建 筑作 为人类 社会 的基 本矛 盾 ，是人 类社 会 发展 的基 本动力 。阶级斗 争则 是 阶级社 会 的 直 接动 力 。哈 贝马斯 对马 克思 主义 的社会 发 展动 力 理 论进 行 了重建 ，提 出学 习机制 才是 社会 发 展 的根
方学 者 黑 格尔 的 “ 绝 对 精神 ” 动力 思 想及 韦伯 的“ 新 教伦 理 ” 动力思 想 。 但 不难 看 出他 们 大都是 从社 会 的
外部 寻 找社会 的发展动 力 ，认为 社会 的发 展在 于外
部 力量 的推 动 ， 如“ 神” 、 “ 绝 对精神 ” 等 。马 克思 从他 所处 的时代 出发 ．提 出人类 社会 的根 本发 展 动力 在
生产 力 的发展 理解 成为 产生 问题 的机 制 。它尽 管 可
、
哈贝马 斯对 马克 思主 义社 会发展 动 力理 论
以引起 ．但却 不 能导致 生产 关 系的变 革和 生产 方式
的革 新 ” ， 并 主张 用 劳动 和社 会交 往 代替 生 产力 和生 产关 系作 为社 会发 展 的动力 系统 。针 对经 济基 础 与上 层建 筑 的辩 证关 系 。哈 贝马斯 一方 面 不承认 社 会结 构存 在着 基础 和上层 建筑 的划 分 。认 为这 种
第２ ７卷 第 ６期
２ ０ １ ４年 １ ２月
濮 阳职 业 技 术 学 院 学报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｐ ｕ ｙ ａ ｎ ｇ Ｖｏ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｉ ｃ ａ ｌ Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ
Ｖｏ １ ． ２ ７ Ｎｏ ． ６
Ｄｅ ｅ． ２ ０ｌ ４
论 哈贝马斯对马克思主义社会发展 动力理论 的重建
张 晗
（ 河南 大学 哲 学 与公共 管 理学 院 ， 河南 开封 ４ ７ ５ ０ ０ １ ）
摘 要 ： 哈 贝马 斯 根 据 晚期 资本 主 义社 会 的 新 变化 ， 对 马 克 思 主 义 的 社会 发 展 动 力理 论 进 行 了重 建 。他 否 定 了马 克 思 主 义 关 于