史家之眼 中国古代文人缘何好骑驴
骑驴吟诗
骑驴吟诗作者：刘绍义来源：《醒狮国学》2018年第11期有人会说了，骑驴当然吟诗，不然还能骑驴打仗！有句俗语说得好：“骑着毛驴看唱书——走着瞧”。
骑驴打仗不行，骑马看书也不行，至于骑驴吟诗，肯定自有一番情趣了。
据孙光宪《北梦琐言》卷七记载，有人问郑綮，“相国近有新诗否？”郑綮回答说：“诗思在灞桥风雪中驴子上，此处何以得之？”看样子，郑綮的不少诗都是在驴背上构思写成的。
可是郑綮并非第一个在驴背上吟诗的诗人，按照张岱《夜航船》中的说法，第一个在驴背上吟诗的诗人是孟浩然，“孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰：‘吾诗思在灞桥风雪中驴背上。
’”唐彦谦在《忆孟浩然》中以诗的话语也说道：“郊外凌兢西复东，雪晴驴背兴无穷。
句搜明月梨花内，趣入春风柳絮中。
”但最早在驴背上吟诗的人就一定不是孟浩然了，因为在《三国演义》中，作者写到刘关张第二次去隆中拜访诸葛亮，正值风雪天气，到达茅庐时，只见到了诸葛亮的弟弟诸葛均，知道诸葛亮已经出游，刘备只好留下一封信，表达了求贤若渴的心情。
刚要返回时，偶遇诸葛亮岳父黄承彦，“暖帽遮头，狐裘蔽体，骑着一驴，后随一青衣小童，携一葫芦酒，踏雪而来。
”并且“转过小桥，口吟诗一首。
诗曰：‘一夜北风寒，万里彤云厚。
长空雪乱飘，改尽江山旧。
仰面观火虚，疑是玉龙斗。
纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙。
骑驴过小桥，独叹梅花瘦。
’”马背上出名將，驴背上出诗人。
此言不虚矣。
尽管《三国演义》中的那首诗是小说家之言，不是汉代作品，已有学者考证。
不过，在唐代孟浩然以后，要是你在漫天飞雪中，看到一桥峙然，一人戴笠披裘，骑一驴缓慢而行，不是急着回家，而是优哉游哉地闲逛，那准是一位“诗人”。
所以刘备误将诸葛亮岳父黄承彦当成是诸葛亮，也就不足为怪了。
你想啊，黄承彦这身装扮俨然一副世外高人形象，再加他吟诵的这首绝妙好诗，刘备当时误以为他就是诸葛亮肯定是理所当然的事情。
风雪之中，骑驴吟诗，如此意境，何其超脱！很多画家喜欢这个意境，纷纷将其画入图画，更别说是诗人了。
诗人缘何爱骑驴——由陆游《剑门道中遇微雨》引发的教学思考
诗人缘何爱骑驴——由陆游《剑门道中遇微雨》引发的教学思考第一篇范文诗人缘何爱骑驴——由陆游《剑门道中遇微雨》引发的教学思考“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
”这是陆游《剑门道中遇微雨》中的名句，描绘了诗人在战乱年代，流离失所的生活状态。
然而，在这首诗中，有一个特别的细节吸引了我的注意——诗人骑着驴子穿越剑门关。
这让我不禁思考，为什么诗人如此偏爱骑驴呢？首先，我们要了解古代的交通工具。
在古代，马匹是珍贵的交通工具，主要用于战争和长途跋涉。
而普通百姓出行，大多依赖步行。
对于诗人来说，骑驴是一种较为舒适的选择。
驴子耐力强，稳定性好，而且速度适中，非常适合长途旅行。
此外，骑驴还可以让诗人更好地观察周围的景色，激发他的创作灵感。
其次，骑驴体现了诗人的谦逊和低调。
在古代，文人雅士往往自视清高，不愿与世俗为伍。
骑驴作为一种低调的出行方式，恰好展现了诗人超然物外、不问世事的风范。
与此同时，骑驴还具有一定的象征意义。
在封建社会，马匹是权力和地位的象征。
而诗人选择骑驴，意味着他们放弃了对权力和地位的追求，专注于文学创作，追求内心的真实和自由。
再次，骑驴为诗人提供了丰富的创作素材。
在长途跋涉中，诗人可以亲身经历和感受各种生活场景，从而为创作积累丰富的素材。
此外，骑驴还可以让诗人接触到不同阶层的人们，了解他们的生活状况和思想情感，使诗人的作品更具现实意义。
最后，骑驴成为了诗人形象的一部分。
在人们的印象中，诗人总是骑着驴子，漫步在山间小道，或穿越繁华的都市，寻觅诗意和灵感。
这种形象使诗人显得与众不同，充满神秘色彩。
同时，骑驴也成为了诗人独立特行的象征，彰显了他们不屈于世俗、坚守内心的品质。
从陆游《剑门道中遇微雨》引发的思考，我们可以认识到，诗人骑驴这一现象背后蕴含着丰富的文化内涵。
在教学过程中，引导学生关注这类细节，有助于培养学生对古代文化的兴趣，拓宽他们的知识视野。
史家之眼 中国古代文人缘何好骑驴
史家之眼︱中国古代文人缘何好骑驴？【编者按】曾经人类和其他动物一起奋斗，向大自然讨生活，努力过上好日子。
随着技术手段的飞速发展，人类越来越倚重机械工具，很多原本熟悉的动物逐渐淡出了人们的视野。
本组论文涉及到中国历史上广泛出现的动物，文章内容涵盖农业生产、社会生活、宗教文化、知识谱系等多个方面，或许可以带我们重访那个人与动物杂处的古老世界。
早期民间信仰中的龙与蛇白春霞：《战国秦汉时期龙蛇信仰的比较研究》，2005年陕西师范大学硕士学位论文在人类社会早期，人对动物世界了解不多，人与动物的关系更多地反映在信仰、宗教上。
中国人对龙的信仰源远流长，但是也有一个形成过程，可以说是吸收了多种动物的属性，其中蛇跟龙是很接近的。
作者写道，“在早期的蛇信仰中，蛇具有极其强大的神异性。
最突出的特点就是它与国家政权有着密切关系。
古人不但认为吃蛇、见蛇可以称霸天下，而且还认为斩杀巨蛇也可以获得它的力量。
”作者举了《史记·高祖本纪》中刘邦斩杀白蛇的故事为例。
此外，作者还描述了蛇的邪恶性，以及人们对蛇的防范。
说到龙，作者认为与神仙思想脱不了关系：龙是神仙的坐骑，是凡人得道升天的媒介，导引死者及其灵魂升天。
作者提到，“1973年长沙城东子弹库的楚墓中又出土一幅帛画，人们命名为《男子御龙图》，画的正中是一个有胡须的男子，侧身向左直立，手执缰绳，驾驭着一条龙。
龙头高昂，龙尾翘起，龙身平伏，腹下有一只脚正作游泳状。
画的上方有华盏，盏上有三条飘带随风浮动。
杨宽认为这种有角的龙即为蛟龙。
”《人物御龙帛画》作者接着谈了龙的神异性及其与政治的关系，特别是“战国秦汉时期是龙与皇权逐步建立起联系的时期，由于龙特有的高贵、神秘、威武、有力量等特征，使得他极为符合皇帝神化自己的要求，于是他就被皇帝所利用，皇帝成为真龙天子，皇子皇孙成为龙子龙孙。
正因为如此，龙从全华夏族的信仰变成了封建帝王的专利，龙的出现也就是皇族的事情，与普通百姓再也没有关系了”。
陆游为什么这么喜欢骑驴呢？
陆游为什么这么喜欢骑驴呢?陆游为什么这么喜欢骑驴呢?引导语：大家是否知道南宋诗人陆游为什么这么喜欢骑驴?下面是原因，欢迎大家阅读。
陆游是我国古代著名爱国诗人，他有一首诗作“衣上征尘杂酒痕，远游无处不销魂。
此身合是诗人未?细雨骑驴入剑门。
”这就是陆游脍炙人口的传世名作《剑门道中遇微雨》。
细雨骑驴入剑门，此后，陆游经常被人称为骑驴诗人。
据说李白云游四方，想要登华山。
乘着醉意骑着驴路过县衙门，县令不知道很生气，令人把李白带到衙门里问道：“你是什么人，如此没有礼数!”李白承认了罪状却不写姓名说：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。
天子门前，尚容走马;华阴县里，不得骑驴?”县令又惊又惭愧，谢罪道：“不知翰林至此。
”李白长笑而去。
这是关于大诗人李白流传很广的一个故事，也是一个关于骑驴的藐视权贵的故事。
众所周知，陆游是李白的粉丝，对于偶像的这些流传下来的故事肯定心神向往，所以渐渐的自己也就喜欢上骑驴了。
在古代，由于人们出行不方便，骑驴其实非常安逸的`，而且驴不像马，它是很慢很悠闲的走着，这就让诗人们有了空闲吟诗咏对，很多佳作也是在骑驴中诞生的。
可惜的是现代的人们思维变了，适应了这种快节奏高强度的生活，再也回不到古代那种悠闲的社会了，也没有了古时那种意境。
陆游简介陆游，南宋诗人。
字务观，号放翁。
越州山阴(今浙江绍兴)人。
祖父陆佃，徽宗时官至尚书右丞，后被罢知亳州。
父陆宰，官朝请大夫，直秘阁。
陆游出身于一个由“贫居苦学”而仕进的世宦家庭。
他诞生和成长的年代，正当宋王朝腐败不振、屡遭金国(女真族)进犯的时候。
陆游诞生的第二年，金兵即攻陷宋朝首都汴京(今河南开封)，他随父陆宰向南逃亡，在“经旬不炊”和夜闻金兵马嘶中，历尽艰辛，逃至寿春(今安徽寿县)，后又逃归故乡山阴。
饱经丧乱的生活感受，群情激昂的抗敌气氛，给童年时代的陆游留下难忘的印象，并受到深刻的爱国主义教育。
他后来曾这样回忆道:“绍兴初，某甫成童，亲见当时士大夫相与言及国事，或裂眦嚼齿，或流涕痛哭，人人自期以杀身翊戴王室，虽丑裔方张，视之蔑如也。
中国历史故事-古代文人骑驴、骑牛都是风雅事 为何偏骑马不是？
中国历史故事-古代文人骑驴、骑牛都是风雅事为何偏骑马不是？古代文人最好风雅之事，这是物质之外的精神满足。
而风雅之事许多，骑驴、骑牛等都是。
老子倒骑黄牛，孟浩然、李白、杜甫、贾岛、李贺、郑綮等著名大诗人骑驴写诗。
《韵府群玉》载：“孟浩然尝于灞水，冒雪骑驴寻梅花，曰：‘吾诗思在风雪中驴子背上。
’”《古今诗话》也记晚唐诗人郑綮，“相国綮善诗……或曰：‘相国近为新诗否？’对曰：‘诗思在灞桥风雪中驴子背上。
此何以得之？’”《李贺小传》记有“诗鬼”之称的李贺：“恒从小奚奴，骑巨驴，背一古锦囊，遇有所得，即书投囊中。
”贾岛写诗著名的一个故事，就是“鸟宿池边树，僧X月下门。
”中X是“敲”还是“推”。
经过一番苦心思考，最终决定以“推”代替“敲”，于是“鸟宿池边树，僧推月下门”的绝句才得以流传后世。
贾岛对这两个字的思索和抉择，就是在驴背上得到的。
最后还因为太过忘我，竟然冲撞了京兆尹韩愈。
不过韩愈也是个惜才的，不仅未曾责罚他，还与他共论诗道，此后结为知己好友。
著名大诗人杜甫，也“骑驴三十载”。
李纯甫就有诗写：君不见浣花老人醉归图，熊儿捉辔骥子扶。
又不见玉川先生一绝句，健倒莓苔三四五。
蹇驴驼着尽诗仙，短策长鞭似有缘。
政在灞陵风雪里，管是襄阳孟浩然。
官家放归殊不恶，蹇驴大胜扬州鹤。
莫爱东华门外软红尘，席帽乌靴老却人。
骑驴为什么就成为了一件风雅事儿呢？骑着一只小驴，游历各地，慢悠悠的。
兴致来了，吟上一两句诗。
也不知从什么时候开始，诗人骑驴写诗，似乎成了一个特定的写诗方式。
驴这座驾在古时比较常见，而会骑驴的人，都不是富贵之人。
虽然富贵不代表不清高风流，但大多数富贵人都与清高联系不到一起。
就好比林黛玉和薛宝钗，仙界高岭之花和人间富贵之花，若说清高，想到的定然是林黛玉。
从某一种角度而言，骑驴写诗已经算是文人清高的一种形象，是一种经典诗歌意象。
驴，成为了诗人清高心志的象征。
正如陆游《剑门道中遇微雨》所咏：“衣上征尘杂酒痕，远游无处不销魂。
唐宋骑驴吟诗 魏晋著名文人墨客大多喜欢学驴叫
唐宋骑驴吟诗魏晋著名文人墨客大多喜欢学驴叫在历史上，文人和驴有着密切的联系，一是发生在唐宋时期，一是发生在魏晋时期。
唐宋时，贾岛“推敲”的故事，就发生在驴背上;李白的那句“天子殿前尚容走马，华阴县里不得骑驴?!”，现在读来仍感豪气冲天;陆游骑驴游历时，也曾吟道“此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门”。
驴走得较慢，蹄声轻，在颤悠悠的驴背上，容易感受到诗的节奏和韵味，能够才思泉涌，所以，有人问郑綮最近有没有新作时，他回答说：“诗思在灞桥风雪中驴子上，此处何以得之?”骑驴吟诗，是唐宋文人的一份闲情雅致;而学驴大叫，则是魏晋文人的一种怪诞行为。
翻开《世说新语》，其中的《伤逝》篇就记载了王粲与孙楚学驴叫的史实。
如，“王仲宣好驴鸣。
既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：王好驴鸣，可各作一声以送之。
赴客皆一作驴鸣。
”王仲宣即王粲，是“建安七子”之一生平喜欢学驴叫，时常以学驴叫自遣。
王仲宣死后，曹丕亲自带着文武群臣出席他的葬礼。
追悼会上，曹丕提议说，王仲宣生前喜欢学驴叫，为寄托哀思，大家都学一声驴叫，为他送行。
于是，墓地响起了一片嘹亮的驴叫之声，响彻四野，这起历史上最滑稽最搞笑的驴叫送葬礼，成为中国文学史上的千古绝唱。
西晋诗人孙楚，也是一个喜欢学驴叫的人。
王济“丧时，名士无不至者。
子荆(孙楚字子荆)后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。
哭毕，向床曰：卿常好我作驴鸣，今我为卿作。
体似真声，宾客皆笑。
孙举头曰：使君辈存，令此人死!”孙楚和王济是好朋友，王济死后，孙楚前去吊唁，当着众多名士的面抚尸痛哭，引得大家都跟着落泪。
孙楚悲伤地说，你(王济)生前不是喜欢听我学驴叫吗?我再给你学一次。
说罢，真的学起了驴叫，引得众宾客破啼为笑。
谁知孙楚却一板脸，说，竟然让这样的人死了，你们却还活着!作为一种牲畜，驴给人的印象无外乎蠢和笨，其叫声更是不堪入耳。
王粲与孙楚，都是生活在魏晋时期的上层人物，都是才高八斗、名噪一时的文人名士，那么，他们为什么会不顾身份、不顾颜面、不顾影响，不学龙吟、不学虎啸、不学狼嚎，而偏偏要学驴叫呢?笔者认为，魏晋时期的文人大都很有个性，如妳衡、孔融，如嵇康、阮籍，他们的举止言行均属怪癖。
为什么古画里的文人骑驴而不骑马？
为什么古画里的文人骑驴而不骑马？
在国画里，骑驴觅诗的形象不仅入诗，且入画，成为文人标榜性情、以示孤高的举止之一。
文人骑驴不骑马有以下几点原因：
其一：贵贱。
马贵而驴贱，马在古代可以归为奢侈品行列，除了用于战争的战马，能骑马的都是大户人家，贵胄子弟，文人大多买不起马。
其二：自嘲。
有理想有抱负，诗书满腹，情感丰沛的文人在古代很多难以施展才华。
他们需要自嘲一番：“蹇驴聊可当驽骀”“东家蹇驴许借我”“驾蹇驴而无策兮，又何路之能极”“蹇驴得志鸣春风”“正蹇驴吟影，茶烟灶冷，酒亭门闭”“蹇驴放饱骑将出，秋卷装成寄与谁”……
其三：性情。
文人有文人的清高，倔强，顽固，这一点与倔强的驴子神似。
陆游：本想成为一个金戈铁马的战士，却变成了一个骑驴吟诗的文人
陆游：本想成为一个金戈铁马的战士，却变成了一个骑驴吟诗的文人南宋，一个时局动荡的年代，但在当时却涌现出了以“中兴四大诗人”为代表的一批文人。
爱国主义诗人陆游，就是其中之一。
国家不幸诗家幸，陆游在那个纷乱时代的诗歌创作，却成为了我国爱国主义文学发展的一个高峰。
在他的近万首诗中，贯穿着强烈的爱国精神，主要表现为他对于国家命运的无限关怀，和对祖国的土地、人民和历史文化传统的热爱，正因如此，他成为了一个伟大的作家。
可是有没有人想过，这么爱国的人为什么不踏上战场为国争光，反而是呆在家里舞文弄墨呢？故事太长，且听我慢慢道来！陆游出生在一个有文化传统的官僚地主家庭，祖父陆佃当过尚书右丞，父亲陆宰官至吏部尚书、淮南计度转运副使，本来他一出生就可以过上别人羡慕的生活，可是才一岁的他就遭遇了“康靖之难”带来的苦痛。
小小的陆游哪里懂得什么是战乱纷争，什么是政权统治？他只知道自己总是在熟睡的时候被颠簸起来，他随家人辗转反侧跑了无数个地方，饱一顿饿一顿的生活让他不禁发问，我们为什么要四处躲避？这时，无数金人残暴杀戮的故事萦绕在了小小陆游的耳边。
直到九岁陆游才携着对金人的怨恨第一次回到了家乡山阴。
一路上的颠沛流离让年仅九岁的陆游饱经沧桑，所以小小年纪就萌发了忧国忧民的思想，正如他在《感遇》中所说：“少小遇丧乱，妄意忧元元。
”他怨恨金人，因为金人让他无家可归，金人让他颠沛流离，金人让这个本来美好的世界，变得硝烟滚滚。
所以他从小就立下大志，坚持抗金，收复河山，为国争光！17岁，意气风发的年纪，陆游听到了岳飞被害的消息，这时陆游的内心中充满了对金人的怨恨和对战场的向往，万分沉重的心情让他再一次下定了北伐的决心，。
20岁，满腔热血的陆游又在一首诗中写道，“上马击狂胡，下马草军书”，他极力希望自己能够亲临战场，冲锋陷阵，报效祖国！怎奈何报国无门，自己空有一腔热血，却不知该往何处挥洒，愤懑失意的他写下了这首《卜算子·咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。
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史家之眼︱中国古代文人缘何好骑驴？
【编者按】
曾经人类和其他动物一起奋斗，向大自然讨生活，努力过上好日子。
随着技术手段的飞速发展，人类越来越倚重机械工具，很多原本熟悉的动物逐渐淡出了人们的视野。
本组论文涉及到中国历史上广泛出现的动物，文章内容涵盖农业生产、社会生活、宗教文化、知识谱系等多个方面，或许可以带我们重访那个人与动物杂处的古老世界。
早期民间信仰中的龙与蛇
白春霞：《战国秦汉时期龙蛇信仰的比较研究》，2005年陕西师范大学硕士学位论文
在人类社会早期，人对动物世界了解不多，人与动物的关系更多地反映在信仰、宗教上。
中国人对龙的信仰源远流长，但是也有一个形成过程，可以说是吸收了多种动物的属性，其中蛇跟龙是很接近的。
作者写道，“在早期的蛇信仰中，蛇具有极其强大的神异性。
最突出的特点就是它与国家政权有着密切关系。
古人不但认为吃蛇、见蛇可以称霸天下，而且还认为斩杀巨蛇也可以获得它的力量。
”作者举了《史记·高祖本纪》中刘邦斩杀白蛇的故事为例。
此外，作者还描述了蛇的邪恶性，以及人们对蛇的防范。
说到龙，作者认为与神仙思想脱不了关系：龙是神仙的坐骑，是凡人得道升天的媒介，导引死者及其灵魂升天。
作者提到，“1973年长沙城东子弹库的楚墓中又出土一幅帛画，人们命名为《男子御龙图》，画的正中是一个有胡须的男子，侧身向左直立，手执缰绳，驾驭着一条龙。
龙头高昂，龙尾翘起，龙身平伏，腹下有一只脚正作游泳状。
画的上方有华盏，盏上有三条飘带随风浮动。
杨宽认为这种有角的龙即为蛟龙。
”
《人物御龙帛画》
作者接着谈了龙的神异性及其与政治的关系，特别是“战国秦汉时期是龙与皇权逐步建立起联系的时期，由于龙特有的高贵、神秘、威武、有力量等特征，使得他极为符合皇帝神化自己的要求，于是他就被皇帝所利用，皇帝成为真龙天子，皇子皇孙成为龙子龙孙。
正因为如此，龙从全华夏族的信仰变成了封建帝王的专利，龙的出现也就是皇族的事情，与普通百姓再也没有关系了”。
总体上来说，作者是把龙蛇信仰放在民间信仰的脉络里来研究的。
从六畜看定居农业文化和游牧文化的混合
易华：《六畜起源：中华民族文化形成轨迹新视角》，《中国社会科学报》，2010年10月12日
随着人类社会的进一步发展，人类开始发展畜牧业。
“五谷丰登、六畜兴旺”是传统中国人的美好期盼，而现在变成了“四体不勤、五谷不分”，那么六畜是哪六种动物呢？
作者说：“中国的六畜可以分为两组：猪、狗、鸡和马、牛、羊。
猪、狗、鸡常见于新石器时代文化遗址，与定居农业生产方式相关；马、牛、羊多见于青铜时代文化遗址，与游牧生活方式有关。
夏、商、周三代六畜逐渐齐备，表明东方定居农业文化与西来游牧文化的混合。
猪是东亚新石器时代最重要的家畜，是定居农业文化的象征；马是游牧
文化的标志，从青铜时代开始成为显贵的家畜。
六畜概念始见于春秋战国时代文献，猪和马的相对重要性意味着定居农业文化和游牧文化的消长。
”
牛耕方式知多少
杨向春：《唐代的耕牛和牛耕》，2010年陕西师范大学硕士学位论文
六畜之一的牛，在农业社会特别重要，作为耕稼之本，受到了官府和百姓的一致重视。
“由于耕牛在农业生产中的支柱性作用，唐代统治者为了保证农业生产的正常进行，在祭祀活动中下达减牲的命令，降低祭祀规格，不用牛牲。
这样一来，保留了大量牛畜，使之用于农业生产。
这也在很大程度上促进了养牛业的发展。
”
作者提到，唐人笔记小说中还有不少杀牛遭到报应的故事，同样反映了牛在唐人心目中的重要地位。
如《酉阳杂俎》曾记载，百姓王翰烧田时烧死一头牛，被牛告到冥府。
因而王翰被召到地府讯问，又扯出了其它罪过，他愿意抄写《金刚经》七遍，才被放了回来。
为了发展生产，作者列举了唐代皇帝和官员对农民养牛的重视，“设法采取相应措施，或直接赐给，或买牛赐给，以解决农民缺乏耕牛的问题，使农民家家有牛”。
具体到牛的种类，作者总结到：黄牛、水牛、牦牛三大牛种就是先民们经过艰苦的努力培育出来的良牛。
牦牛和黄牛杂交又培育出了犏牛，云南地区培育出了沙牛。
到了唐代，黄牛、水牛、耗牛、篷牛、犏牛、封牛等各大牛种都已经出现了，分布在唐代中国不同的地区。
韩滉《五牛图》
在饲养上，人们已经懂得为牛制作牛衣，以抵御严冬。
牛衣是用乱麻或草编织而成。
作者引用了《王祯农书》的插图：
牛衣
而牛耕的使用方式有三种：一牛一人、二牛一人、二牛三夫。
一牛一人、二牛一人、二牛三夫
从猫捉老鼠到“猫捉耗子，多管闲事”
王炜林：《猫、鼠与人类的定居生活——从泉护村遗址出土的猫骨谈起》，《考古与文物》，2010年第1期
人类定居之后，粮食有了剩余，老鼠也就随之而来了，捕鼠的猫也来到了人们身边。
所以，“数千年来，猫与鼠随着人类文明的进程改变着它们的关系与行为模式。
鼠最初生活栖息在山野，猫藏身于丛林，随着人类农业的产生与定居生活的选择，鼠和猫与时俱进地建立了与人类的新型关系。
在现代化的城市，硕鼠无法再进人我们的家中来食我黍，它们更多移居到了城市的边缘与人类的生活垃圾为伴，但大部分猫并没有离开人类的家园去追寻这些它们喜欢的食物，而是作为人类的宠物，家庭的一员，寄生于人类社会中，猫捉耗子，现在被视为多管闲事的行为了。
”
现在网络上对猫最大的观感，就是“喵星人”，专门卖萌。
捕鼠——等着变成
绝技吧！
“驴鞠”是种什么运动？
陈浪：《论唐代驴的管理与使用》，2007年暨南大学硕士学位论文
驴在先秦时期并不多见，“自汉武帝始，中原与匈奴和西域交往日密，驴得以大规模引入”。
到了唐代，驴是马的重要补充，“驿驴、传驴等在中央由驾部统一管辖，而州县则负责处理具体的驿务”。
在具体监管制度上，作者提到：唐代对监牧中的包括驴在内的所有牲畜建立簿籍，实行量化管理，根据“死耗率”与“孳生率”两条标准线实行严格的奖惩制。
唐三彩中的驴
而且，“唐代在驴及其它牲畜的管理方面已形成一个完整的印记体系”，即在动物身上盖上印记，以区分动物的归属。
进一步来说，作者强调了唐代在官驴的使用上严格执行公私分明的法律标准：《唐律疏议》第一九九条规定“诸应乘官马、牛、驼、骡、驴，私驮物不得过十斤，违者，一斤答十，十斤加一等，罪止杖八十”。
至于驴的价格，“唐代驴价大致在三千文至五千文的范围上下浮动，然当时也不乏居奇货而高沽或破常规而贱卖之事”，所以“驴在当时是比较低廉的，这正是有唐一代驴的使用极为广泛的重要原因”。
值得一提的是，文人骑驴更是唐代一条亮丽的风景线，《全唐诗》中含“驴”的诗达六十二首。
作者认为文人好驴的原因在于：其一是驴自身具有性情温驯、忍耐力强的优点，适合文人喜欢游山玩水的需要；其二是文人在入仕之前大多贫寒，难以享受“轻裘肥马”。
除了文人出游，“驴在唐代社会生活中最为新颖奇特的功能应该是用于体育娱乐——驴鞠”。
唐代马球运动很兴盛，但“马体型大、性暴烈、速度迅疾等特点不太适合女子骑乘来运动，而驴身体矮小、性情温驯的特点恰好适合女子乘用击球”，所以呢，驴鞠也一时兴盛。
作者顺势指出：女子“驴鞠”不仅是一种体育运动，更是一种如舞蹈一样的供观看的娱乐活动。
可谓是玩者强身健体，观者赏心悦目。
近代海洋动物知识从何而来？
邹振环：《明末清初输入中国的海洋动物知识——以西方耶稣会士的地理学汉文西书为中心》，《安徽大学学报（哲学社会科学版）》，2014年第5期以上几篇都是关于传统中国的动物论文，到了近代，我们对明末清初以来的“西学东渐”，一般关注点在世界地理学说上，包括地心说、地圆说、五大洲观念和五带知识，而对其中的海洋动物知识，可能不太清楚，这篇论文刚好梳理了这方面的知识。
耶稣会士汉文西书中关于海洋动物的文字叙述，最早见于利玛窦的《坤舆万国全图》，该图在利未亚北部的大西洋海面有一段关于“飞鱼”的描述。
《坤舆万国全图》
文章中描述的具体海洋动物，读者可以找原文来细细观摩，而其中反映的鱼的文化形象的变迁，值得注意。
作者提到，鱼文化是中国传统文化中一种特殊的文化现象。
鱼文化不仅大量出现在中国的大传统的朝礼国律和皇家建筑，以及宫廷的金银饰件和鱼钥骨器等方面，在小传统的庶民生活中的婚丧习俗、瓷器织绣、砖雕装饰、家具图案、文具玩物、灯盏印染、年画剪纸、歌舞故事、歌谣传说等方面都广泛使用鱼纹。
道教的八卦以阴阳鱼为内核，常被赋予驱祟之功。
鱼类符号多作为辟邪消灾的守护神和表示阴阳载易、善化长生的吉祥意义，很少将鱼描绘成凶暴的形
象（以上内容可参考陶思炎的《中国鱼文化的变迁》，《北京师范大学学报》，1990年第2期）。
而西方传教士在《职方外纪》和《坤舆图说》中的介绍则不同，“海族”中除了介绍神奇的鱼类，还有不少关于海洋动物令人恐惧形象的描述。
作者据此描绘了传教士带来的海洋动物知识的影响：利玛窦、艾儒略、南怀仁关于大航海时代海洋动物的种种图说，以西方动物学作为知识背景，透过这些地理学汉文西书，我们也可以窥见明末清初来华的耶稣会士是如何通过《坤舆全图》和《坤舆图说》介绍、诠释和想象大航海时代新发现的海洋鱼类，并使之巧妙地与基督教的教义宣传联系在一起的。
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