故语乡言话南阳【九】
语文九年级九年级文言文试题附答案
语文九年级九年级文言文试题附答案一、文言文1．阅读下面的文字，完成小题。
出师表诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。
愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。
陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
（1）解释下列句子中划线的词。
①是以先帝简拔以遗陛下________②悉以咨之________（2）把文中画线的句子翻译成现代汉语。
初中语文九下必背24篇古诗文+译文(简版)
初中语文九下必背24篇古诗文+译文（简版）001 鱼我所欲也《孟子》【原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。
不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
2023牡丹江市语文中考九年级文言文试卷
2023牡丹江市语文中考九年级文言文试卷一、文言文1．阅读下面的文字，回答问题。
【甲】既加冠，益慕圣贤之道。
又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。
穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。
至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。
寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
盖余之勤且艰若此。
今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。
其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？(节选自宋濂《送东阳马生序》)【乙】板桥幼随其父学，无他师也。
幼时殊①无异人处，少长，虽长大，貌寝陋②，人咸易③之。
然读书能自刻苦，自愤激，不苟同俗，由浅入深，由卑及高，由迩达远，以赴古人之奥区④，以自畅⑤其性情才力之所不尽。
人咸谓板桥读书善记，不知非善记，乃善诵耳。
板桥每读一书，必千百遍。
舟中、马上、被底，或当食忘匕箸⑥，或对客不听其语，并自忘其所语，皆记书默诵也。
书有弗记者乎？(节选自《郑板桥集·板桥善诵》)【注】①殊：特别。
②寝陋：丑陋。
③易：轻视。
④赴古人之奥区：探求古人高妙的境界。
⑤畅：畅通，昌盛。
⑥匕箸：调羹和筷子。
（1）解释下列划线词在文中的意思。
①主人日再食食：________②同舍生皆被绮绣被：________③父母岁有裘葛之遗遗：________④人咸谓板桥读书善记咸：________（2）把下面的句子翻译成现代汉语。
强欲登高去,无人送酒来的意思
强欲登高去，无人送酒来的意思“强欲登高去，无人送酒来”出自唐朝诗人岑参的古诗作品《行军九日思长安故园》第一二句,其古诗全文如下：强欲登高去，无人送酒来。
遥怜故园菊，应傍战场开。
【注释】①九日：指九月九日重阳节。
②强：勉强。
③登高：重阳节有登高赏菊饮酒以避灾祸的风俗。
④怜：可怜。
⑤傍：靠近、接近。
【翻译】九月九日重阳节，我勉强登上高处远眺，然而在这战乱的行军途中，没有谁能送酒来。
我心情沉重地遥望我的故乡长安，那菊花大概在这战场旁开放了。
【鉴赏】古人在九月九日重阳节有登高饮菊花酒的习俗，王维说“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”。
但这单纯的思亲情绪毕竟围绕一己的身世，境界算不得宽阔。
岑参这首诗则不然。
首句“登高”二字就紧扣题目中的“九日”，点明了诗文写作的时间。
劈头一个“强”字，是不愿为之而又不得不为之的心态体现，表现了诗人在战乱中的凄清景况。
“登高去”，还见出逢场作戏的味道，而前面冠以“强欲”二字，其含意便深刻得多了，表现出强烈的无可奈何的情绪。
重阳节大家都喜欢登高，而诗人却说勉强想去登高，透着些凄凉之意，不知这是为何。
结合题目“思长安故园”来看，诗人是流露出浓郁的思乡情绪。
岑参是南阳人，但久居长安，故称长安为“故园”。
但长安不仅是故园，更是国家的都城，而它竟被安、史乱军所占领。
在这种特定情境之下，诗人就很难有心思去过重阳节，去登高胜赏了。
典型的环境，使诗人登高时的心情愈趋复杂：既思故园，更思帝都，既伤心，更感慨，两种感情交汇撞击着他的心房。
第二句化用陶渊明的典故。
既是“登高”，诗人自然联想到饮酒、赏菊。
据《南史·隐逸传》记载：陶渊明有一次过重阳节，没有酒喝，就在宅边的菊花丛中独自闷坐了很久。
后来正好王弘送酒来了，才醉饮而归。
此句承前句而来，衔接自然，写得明白如话，虽然巧用典故，却无矫揉造作之感，使人不觉是用典，达到了前人提出的“用事”的最高要求：“用事不使人觉，若胸臆语也”（邢邵语），所以能引起读者的联想和猜测：不知造成“无人送酒来”的原因是什么。
部编版语文九年级下册古诗文原文翻译注释整理
部编版语文九年级下册古诗文原文及翻译注释整理鱼我所欲也原文及翻译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼⑵，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得⑶也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患⑷有所不辟⑸也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如使⑹人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑺？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧⑻耳。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一箪⑼食，一豆⑽羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之⑾，行道之人弗受；蹴⑿尔而与之，乞人不屑⒀也。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟⒁则不辩⒂礼义而受之，万钟于我何加⒃焉！为宫室之美，妻妾之奉⒄，所识穷乏者得我与⒅？乡为身死而不受⒆，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已⒇乎？此之谓失其本心(21)。
【部编】2019年秋学期九年级语文上册14《故乡》教学课件
【部编】2019年秋学期九年级语文上册1.把握主要情节，初步感知小说的叙事手法。
2.结合时代背景，分析人物形象。
3.结合议论、抒情性的文字，理解小说主旨。
点击图片观看视频【鲁迅】（1881—1936年），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，著名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。
毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
”【代表作】第一篇白话小说《狂人日记》；小说集《呐喊》《彷徨》；散文诗集《野草》；回忆性散文集《朝花夕拾》；杂文集《热风》《坟》《华盖集》等。
1911年，辛亥革命并没有改变中国的半殖民地半封建的社会性质，中国人民尤其是农民，境况日益恶化，过着饥寒交迫的生活。
1919年12月，作者赴绍兴老家接母亲回北京，在那里耳闻目睹了离别多年的家乡的景象，以及家乡人、事的情况。
作者依据这次回家的经历为题材，写了这篇小说。
阴晦 猹 祭祀 弶 毡帽 秕谷 鹁鸪 獾猪chábó gūhuìjì sìjiàngzhān bǐhuān颧骨 髀尖 大抵 瑟索 寒噤 潺潺 恣睢 廿年bìzì suīquán dǐsèjìn chán niàn【阴晦】阴沉，昏暗。
【愕然】吃惊的样子。
【鄙夷】看不起。
【惘然】心里好像失掉了什么东西的样子。
【伶俐】机灵；灵活。
【伶仃】形容瘦弱或细长。
本文是以什么为线索行文的？请根据这个线索梳理本文的主要故事情节。
线索——“我”在故乡的见闻感受“回故乡——在故乡——离故乡”第一部分（1－5）：描写了故乡的萧条景象和“我”见到故乡的复杂心情，并交代了“我”回故乡的目的。
第二部分（6－77）：写“我”回故乡的见闻与感受。
第三部分（78－88）：写“我”离开故乡时的种种感触和矛盾心情。
用一个字来表达故乡留给“我”的印象：故乡之变杨二嫂之变闰土之变“我”之变变“我”记忆中的故乡与现在的故乡景色有什么不同？神异的图画萧索的荒村故乡之变故乡之变儿时的故乡现在的故乡景色神奇美丽、五彩缤纷、辽阔鲜活萧索沉寂、没有一些活气现在的故乡景色，引起了作者哪些情思？从中你体会到了什么？明确：……我的心禁不住悲凉起来。
初中文言文大全必背【十篇】
【导语】学习⽂⾔⽂可以了解历史，学习古代⽂化，欣赏古代⽂学，研究古代⽂明。
下⾯是®⽆忧考⽹分享的初中⽂⾔⽂⼤全必背【⼗篇】。
欢迎阅读参考！初中⽂⾔⽂⼤全必背【篇⼀】 《鱼我所欲也》 先秦：孟⼦及其弟⼦ 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
⼆者不可得兼，舍鱼⽽取熊掌者也。
⽣，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。
⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也？使⼈之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则⽣⽽有不⽤也，由是则可以辟患⽽有不为也。
是故所欲有甚于⽣者，所恶有甚于死者。
⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。
⼀箪⾷，⼀⾖羹，得之则⽣，弗得则死。
呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受；蹴尔⽽与之，乞⼈不屑也。
万钟则不辩礼义⽽受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为⾝死⽽不受，今为宫室之美为之；乡为⾝死⽽不受，今为妻妾之奉为之；乡为⾝死⽽不受，今为所识穷乏者得我⽽为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本⼼。
(与通欤；乡通向；辟通避) 翻译 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼⽽选取熊掌了。
⽣命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲⽣命⽽选取道义了。
⽣命是我所想要的，但我所想要的还有⽐⽣命更重要的东西，所以我不做苟且偷⽣的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。
如果⼈们所想要的东西没有能⽐⽣命更重要的，那么凡是能够⽤来求得⽣存的⼿段，哪⼀样不可以采⽤呢？如果⼈们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采⽤某种⼿段就能够活命，可是有的⼈却不肯采⽤；采⽤某种办法就能够躲避灾祸，可是有的⼈也不肯采⽤。
由此可见，他们所想要的有⽐⽣命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有⽐死亡更严重的事（那就是“不义”）。
中考语文九年级期末复习文言文检测试卷附解析1
中考语文九年级期末复习文言文检测试卷附解析1一、文言文1．阅读文言文，回答问题。
出师表（节选）先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、讳、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、讳、允等之慢，以彰其咎。
陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。
（1）解释下列划线的词。
①故临崩寄臣以大事也________②斟酌损益________③咨诹善道________（2）下列句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（）A.故临崩寄臣以大事也徒以有先生也B.还于旧都安陵君受地于先王而守之C.以彰其咎望其旗靡D.以伤先帝之明欲报之于陛下也（3）用现代汉语翻译下列句子。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
（4）下列对文章的分析理解，不正确的一项是（）A.《出师表》是诸葛亮北伐前写的奏章，劝勉刘禅广开言路，赏罚分明，亲贤远佞，表现了他对蜀汉的忠诚。
B.选文表达了对先帝知遇之恩的由衷感激，也希望后主能够效法先帝，知人善任。
C.“故临崩寄臣以大事也”中的“大事”，指“五月渡泸”“北定中原”“庶竭驽钝”“兴复汉室”“还于旧都”等。
D.选文结尾，作者先表明伐魏兴汉的决心，然后交代出师后的朝政事宜，谆谆告诫后主要善纳雅言。
（5）选文中，诸葛亮为说明出师的理由，多次提到“先帝”，其用意是什么？2．阅读文言文，回答问题。
十年春，齐师伐我。
公将战，曹刿请见。
其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。
”乃入见。
问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。
”对曰：“小惠未遍，民弗从也。
”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。
”对曰：“小信未孚，神弗福也。
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第3版记忆
来源：楚风汉韵编辑：刘迪日期：2012-05-20
故语乡言话南阳（九）
●李晋
[ 西坪民歌 ]
2007年2月，西坪民歌入选首批河南省非物质文化遗产名录，2008年6月，入选第二批国家非物质文化遗产名录。
西坪民歌歌手魏秀菊、袁香华、包训刚3人被命名为河南省首批非物质文化遗产西坪民歌代表性传承人。
[ 寻歌 ]
西坪镇地处秦头楚尾、豫西南边陲地区，西接秦壤，东连吴楚，历史文化悠久,境内山高林密，民风淳朴。
自古以来为“通陕甘之孔道，扼秦楚之咽喉”，南来北往的旅人多汇于此，秦风楚俗相交，南北语言混杂，各种文化融汇在一起，造就了西坪民歌历史悠久，地方色彩浓郁的特色。
据考证，汉代时西坪已有民间歌谣传唱，到了唐代开始盛行。
传说李世民建唐后，担心有功的兵将居功自傲，图谋造反，就把他们集体遣留在河南西部和陕西东部的深山涧里开荒种地。
由于生活单调枯燥，他们就在劳动时唱歌、打哑谜、打落号嗨，以舒缓疲劳，解除苦闷。
明末清初，宛西大旱后人烟稀少，山西洪洞大槐树下的移民先后6次迁移至此，与安徽、湖北等江南地区的移民相汇于西坪，各种文化交融、碰撞，背井离乡的人们通过民歌表达生活中的喜怒哀乐，促进了西坪民歌的大繁荣、大发展。
于是民歌这种民间传统语言艺术就在西坪这块古老的土地上发展、流传下来。
[ 品韵 ]
西坪民歌的类型有山歌、劳动歌、爱情歌、生活歌、儿歌等多种，其中劳动歌、爱情歌、生活歌地方特色浓郁。
西坪民歌的劳动歌中有劳动号子、夯歌，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪的作用；有田歌、渔歌，描绘劳动情景，诉说劳动感受；有工匠歌、采茶歌，以反映社会生活、抒情见长。
如《正月采茶正月嗦》：“正月采茶正月嗦，新来媳妇拜公婆，红绸子大袄绿绢袖，八幅罗裙顺地拖。
二月采茶二月嗦，二月小燕来得多；燕子停在过梁上，今年做得来年窝。
三月采茶三月嗦，三月牡丹开得多……”。
有的劳动歌形象抒发了劳动的辛苦还不乏幽默感，
如《一天一挑柴》：“一天一挑柴，不黑不回来。
要得回来早，除非镰掉了。
回来打二更，吃饭要点灯。
出去尿泡尿，回来鸡子叫。
烧水洗洗脸，亮星还在闪。
”
西坪民歌里的情歌，表达方式朴素、生动、幽默、风趣，颇具画面感和形象感，不论是抒发爱情的炽热、相思的缠绵，还是别离的凄婉和对爱情的渴望，都表达直率，情真意切、质朴自然。
另外西坪境内河流密布，淇河、峡河、黑漆河三条大的河流交汇，大姑娘小媳妇爱在河边洗头、洗衣，小伙子、男青年在河边田里劳动，水边的情歌就诞生了。
如“黑漆河流水欢，姑娘洗衣在河边。
东张西望干什么，一件小褂洗半天？等俺情哥来相逢，这个地方最适应；山高风大河水响，说句情话两人听。
”也许一首情歌就能牵出一段美好的姻缘。
西坪民歌的生活歌中，对歌形式较多。
其中仅对花系列就有《大对花》、《小对花》、《对花》等，如《小对花》：（甲）“我说那个一来哟，谁么谁来给我对上一？什么子花开在呀么在水里？”（乙）“你说那个一来哟，我呀么我对上一；莲菜开花在水里。
”（合）“说呀么说得好，对呀对得妙，三枝莲花开，十枝莲花落，咱二人对花好不热闹。
”(甲)“我说那个二来哟，谁呀么谁来给我对上二？……”《小对花》经过整理，多次在省市民间文艺汇演中获奖。
另外西坪境内山隘险关、地势险要，古来为中原西南之屏障门户，战时为兵家必争之地，平时为屯兵秣马之所。
至今地名多与“关、营、寨”字相联，概于历朝历代屯兵营盘遗传相关。
这些来自四面八方的屯兵士卒相聚吟唱怀乡思亲之意，抒发各自家乡的风土人情，也极大丰富了西峡民歌生活歌的内容。
有一首《马夫受苦》歌，特别形象。
“呀呀哟，柳叶青，驾走黄沙去发兵，发兵不往旁处去，一道文书下西坪，……白日铡草喂牲口，黑了拌草定三更。
噗咚坐下打个盹，一梦爹娘、二梦兄长，三梦嫂子抱儿童，四梦妻子泪盈盈；想起吃粮人无下场，受苦在外有谁疼。
”
西坪人爱唱民歌，更离不开民歌。
有歌道：“山歌本是古人留，留在凡间解忧愁。
三天不把山歌唱，七岁顽童白了头”。
在西坪，人们不拘于时间地点，深山打柴、田野放牧、田间地头、劳动间隙，随时随地都可以自由吟唱，于庙会、春灯节文艺活动中进行集中演唱。
西坪民歌具有直率坦白、纯真质朴、不饰雕琢、浑然天成、感于哀乐、缘事而发的特点，以及长于“赋、比、兴”的表现手法，内容涉及到生产、生活、爱情、物产、风景名胜、历史故事等，涵盖整个社会生活，传唱形式有独唱、对唱、合唱等。
[ 留声 ]
在西坪镇，村村寨寨都有人会唱民歌，在西坪民歌普查中像袁香华、魏秀菊、包训刚、姚书成、李香兰等老歌手，每人能演唱民歌几十首甚至上百首。
特别是在每年农村正月十五灯会上，老歌手能根据情景，以物起兴，见什么唱什么，天文地理、风土人物、历史故事、民间传说、周围景物等都在演唱范围之内，正如西坪民歌中所唱：“改了调改了调，改了梆子唱二黄。
从前唱的梆子戏，现在又唱花鼓腔。
大戏唱的有朝有代，唱这花鼓都是算编来的。
”但西坪民歌也不是容易唱好的，有歌为证“樱桃好吃树难栽，花鼓子好听口难开，要吃樱桃早栽树，要唱花鼓子你下场来。
”可是随着岁月的变迁，时代的进步，使原有的农耕生产方
式发生了转变，加上现代文化的冲击，以及老民间歌手纷纷谢世，现在会唱西坪民歌的人很少了。
近年来，为让西坪民歌重放异彩，西峡县采取各种得力措施对西坪民歌进行挖掘整理保护和传承。
一是开展西坪民歌大普查活动，组织文化人员深入西坪镇的村村寨寨寻访老民间歌手，对老民间歌手进行登记保护，采写录制他们唱的民歌，建个人专辑和光盘资料，整理编印出《西坪民歌100首》一书。
二是成立西坪民歌研究会，对西坪民歌进一步挖掘整理和创新，选拔12名老民间歌手成立西坪民歌艺术团进行集中或巡回演出，在西坪镇以村文化大院为依托村村建立民歌歌手俱乐部，每逢农历初一、十一、二十一开展西坪民歌大家唱活动，让群众参与演唱民歌。
三是利用春节、灯节等传统节日及劳动节、国庆节、元旦等重大节日，组织开展民歌展演、擂台赛，去年和今年连续举办两届西坪民歌大赛，参与群众达数万人。
四是聘请10位老民间歌手任西坪镇各中小学校校外音乐辅导员，在全镇中小学生中教唱健康向上、适合中小学生传唱的西坪民歌，使西坪民歌后继有人。
五是组织人员在全县各旅游景点演唱西坪民歌，让更多的人了解西坪民歌，演唱西坪民歌，使西坪民歌飞出深山。