南少林与林俊起义及太平天国运动的关系研究
《太平天国运动》起 义风云录,太平天国传
《太平天国运动》起义风云录，太平天国传《太平天国运动起义风云录，太平天国传》在中国近代史上，太平天国运动是一场波澜壮阔、影响深远的农民起义。
它不仅对当时的社会秩序造成了巨大冲击，也在一定程度上推动了中国社会的变革与发展。
太平天国运动兴起于清朝末年，当时的中国面临着内忧外患的严峻局面。
外国列强的侵略、清政府的腐败无能以及沉重的赋税和徭役，使得广大农民生活在水深火热之中。
在这样的背景下，洪秀全等人挺身而出，举起了反抗的大旗。
洪秀全本是一个屡试不第的书生，在接触到基督教教义后，他从中汲取灵感，创立了“拜上帝教”。
他宣称自己是上帝的次子，耶稣的弟弟，肩负着拯救世人的使命。
通过这种宗教形式，洪秀全吸引了众多信徒，为起义奠定了基础。
1851 年 1 月 11 日，洪秀全在广西金田村发动起义，建号太平天国，起义军称“太平军”。
金田起义标志着太平天国运动的正式开始。
此后，太平军一路北上，势如破竹，先后攻克了永安、全州等地，并在蓑衣渡之战中重创清军。
在永安，洪秀全分封诸王，初步建立了政权组织。
杨秀清被封为东王，萧朝贵为西王，冯云山为南王，韦昌辉为北王，石达开为翼王。
诸王各司其职，共同领导着太平军的斗争。
1852 年 4 月，太平军从永安突围，进入湖南。
在湖南，太平军得到了广大农民的响应和支持，队伍迅速壮大。
随后，太平军攻克武昌，沿江东下，于 1853 年 3 月攻占南京，将其改名为天京，定为太平天国的都城。
定都天京后，太平天国颁布了一系列重要的政策和法令。
《天朝田亩制度》是太平天国的基本纲领，它提出了“凡天下田，天下人同耕”的原则，试图建立一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。
这一制度反映了农民对土地的渴望和对平等的追求，但由于其具有空想性和超越生产力发展水平的局限性，最终未能实现。
此外，太平天国还进行了北伐和西征。
北伐军由林凤祥、李开芳率领，一直打到天津附近，震动了清朝的统治中心。
太平天国和捻军起义的关系
太平天国和捻军起义的关系太平天国和捻军起义的关系，大约分为下列几个时期。
时期不同，关系也不一样，这里分别说明如下：第一是捻党时期(一七九七年——一八五三年)。
白莲教起义发生在一七九六年(嘉庆元年)，太平天国起义发生在一八五一年(咸丰元年)，中间相距半个世纪。
这是中国由封建社会向半封建半殖民地社会转变过程中两次农民大起义的高潮，捻党便诞生在这两个高潮之间的低潮时期。
因此，它既和白莲教有关，也和太平天国有关。
白莲教起义失败后，部分白莲教徒和裁撤回淮北的清朝乡勇，就以捻党形式进行活动，这便是捻党的诞生。
一八二二年(道光二年)朱麻子和邢名章以白莲教的名义在河南新蔡起义，安徽颖州(阜阳)的捻党成员参加不少，实质上是一次捻党和白莲教联合的起义。
这种联合起义后来也曾发生，一八五八年(咸丰八年)安徽阜阳白莲教徒王庭桢等起义，这里正是捻军起义的故乡，当然也是联合进行的。
往上推，元朝末年白莲教的彭莹玉、刘福通以至在毫州坐过皇帝的韩林儿，都以皖北为活动基地，可知白莲教在皖北是有悠久的历史根源的。
安徽历史研究所的同志们在调查捻军史迹时，没有调查出捻党和白莲教的关系，便认为我的说法毫无根据，我看这问题且不忙于下结论。
既然文字资料中有这种记载，调查起来也就可能找到线索，不过，白莲教的活动距今更加遥远，恐怕靠调查来解决问题是不容易的。
这也说明，捻党产生比太平天国早得多，它自有其产生的社会基础和历史根源，不好随随便便把两者混淆在一起。
即使到一八五一年(咸丰元年)以后，太平天国虽然已在广西起义，捻党却仍然在千里迢迢的淮北，天各一方，无从联系，当然也不会有什么关系。
所以说，在捻党时期，这两者是毫无瓜葛的，这种关系，一直要到一八五三年(咸丰三年)以后，等太平天国的力量到达长江流域时，才开始发生了变化。
第二是太平天国和捻军起义互为影响时期(一八五三——一八五七年)。
一八五三年(咸丰三年)的年初，太平天国的大军从武昌沿江东下，一路战无不胜，攻无不克，二月二十四日占领安庆，三月十九日占领南京，清朝的安徽巡抚蒋文庆和两江总督陆建瀛均被击毙，清军望风而溃，各州县纷纷失守，清朝在江南的统治发生了根本动摇。
南少林
南少林，相对于河南的少林，位于南方的福建而称为南少林，相传是中国南方武术之发源地，然而没有确切的史料记载，以帮会及江湖人物的传说居多。
目前在福建有六座古寺声称是南少林所在地，分别是莆田林泉院、泉州东禅院、福清少林寺、东山古来寺、诏安长林寺以及仙游九座寺。
目录[隐藏]时作为标志的基石，碑上的汉字清晰可辩：“真觉大师难提之塔，林泉院，天佑”。
得知此寺名为林泉院和至少在唐末就已经存在这两大事实。
考古报告显示林泉院遗址始于北宋之前、毁于清初。
这与传说中的“南少林”始于唐、毁于清的年代大致相同，然而在调查中查阅文献资料没有找到林泉院与少林寺相关的记载。
经过两年调查后省考古专家初步认定林山村中存在着一座规模庞大的武僧寺院—林泉院，而这座林泉院就是传说中的南少林。
1992年4月25日，莆田市在北京人民大会堂举行正式向外界宣布发现南少林寺遗址，中国佛教会理事、嵩山少林寺第29代方丈释德禅大师出席新闻发布会。
他根据先辈叮嘱暂定了林泉院即南少林寺，并赠送了“南少林就在福建莆田九莲山下”的亲笔题词。
释德禅大师曾表示《洪门历史》：“福建莆田县九莲山少林寺。
少林寺本在河南登封少室山，福建少林寺是河南少林寺之支寺。
福建莆田少林寺方丈智通禅师…精武艺。
”、“莆田少林寺内有僧众百二十人…俱投寺练习武艺…少林寺文武人才，遂极一时之盛。
”以至：“康熙准派率领官兵三千人，夤夜包围少林寺，四面纵火，为一网打尽计，间有未经灼毙者，亦悉歼乱箭之下，五福安然逃出…蔡德英袖箭击毙马仪福。
”等记载皆可证实林泉院为南少林寺，南少林争议中另一座泉州东禅院的方丈释常定则认为林泉院是南少林寺被火烧后在永春的分院或下院。
泉州东禅院[编辑]泉州东禅院在唐僖宗广明元年（880年）赐名镇国东禅少林寺，宋、元、明间多番遭火灾及重修复建，清咸丰六年（1856年）东禅寺主持幻空曾手书“少林古迹”山门匾额，稍后又出现过“钦赐东禅少林寺”供案。
因此有考证认定闽中少林即泉州东禅院，从而奠定其南少林的说法。
「烟云江湖」南少林、洪门，一对难兄难弟。江湖社团中的神话起源
「烟云江湖」南少林、洪门，一对难兄难弟。
江湖社团中的神话起源天地会的神秘。
不仅因为它是中国历史上影响最大，最具有生命力的秘密社会组织；还因为它像一个谜似的，吸引无数的历史学家、小说家去揭示它的本质，跟踪它神秘的历史轨迹。
在普通百姓中，传播第一人当首推金庸先生，无论是《鹿鼎记》中的天地会，还是《书剑恩仇录》中的红花会，都对几代人敲上了一个关于江湖的印记。
然，关于这个组织的产生年代，现在依然胶着在“康熙说”与“乾隆说”的纠结之中。
洪门会符关于天地会，最神秘的部分又莫过于“西鲁传说”了。
“西鲁传说”的真相不揭开，则天地会（洪门）的起源，南少林的起源，就如罩在云山雾海中，烟雾缭绕，不露真身。
在北京的清宫档案库里，收藏着一本嘉庆十六年，清政府在广西东兰州姚大羔家查获的天地会《会薄》。
《会薄》中记录了天地会创立的一段悲壮历史，这就是著名的“西鲁传说“。
康熙十三年，西鲁国入侵国境，朝臣官兵抵挡不住，朝廷张贴皇榜招募天下勇士，许诺退兵者封侯赐爵。
南少林寺僧自愿揭榜请缨，奋勇杀敌卫国。
不料得胜回朝后，康熙却火烧少林寺，屠杀僧人，侥幸逃脱的五个和尚歃血盟誓“反清复明”，组织天地会，为死难者报仇。
会薄影印件之一天地会又名三点会、三合会、哥老会、小刀会等，其内部统称“洪门”。
在清朝二百六十七年的统治期间内，天地会一刻也未停止它的“反清复明”的斗争。
乃至辛亥革命都与天地会有千丝万缕的联系。
遗憾的是，天地会的《会薄》中并未记载南少林寺的所在地。
题外话：洪门另有《海底》（亦称‘金不换’）说，清台湾被统一收复，第三代延平王郑克塽抱着其祖父郑成功所创的洪门第一山金台山明达堂的名录，暗记跳海尽忠。
后被福建人渔民陈寿亭捡到，道光年间被药材商人郭永泰（洪门中人）发现。
真伪已经不考，但这个说法一直有个最大的疑问是，郑克塽并未自杀，史载其从刘国轩之议，修表交印归清。
降清后，移住北京，受封为正黄旗汉军公，后卒于京。
《近代秘密社会史料》卷四《洪门问答书》云：“武从何处学？在少林寺学习。
太平天国运动认识论文
太平天国运动认识论文摘要：虽然太平天国在政治上的意义并不大，但是容闳对于它在思想解放上的作用给予了很高的评价：“以破中国顽固之积习，使全国人民皆由梦中警觉，而有新国家之思想。
容闳出生于广东香山县南屏乡（今属珠海市），少年时先后进入古特拉富夫人创办的“西塾”和玛礼逊学校，接受西学教育。
1846年，玛礼逊学校校长布朗借抱病回国之机，带容闳等三人一起赴美留学。
容闳在美国先后就读于孟松中学和当时著名的耶鲁大学，并于1854年毕业获得文学学士学位。
八年的留美生涯使容闳切身感受到了西方国家的先进与强大，那么受过西方教育的他对于太平天国运动又是怎么看的呢？一、归国后对太平天国的同情之情1855年，在太平天国的鼓动下，广东出现了农民暴动，遭到两广总督叶名琛的残酷镇压，75000名无辜群众被杀。
事后，容闳亲临刑场，“地上之土，吸血既饱，皆作赭色。
余血盈科而进，汇为污池。
空气中毒菌之弥漫，殆不可以言语形容”【2】，这血腥的场面令他茶饭不思，夜不能寐。
他强烈的谴责这一行为，认为“乃法国革命时代之惨剧，杀人亦无如是之多”【3】。
他认为叶名琛是罪魁祸首，因为叶是汉阳人，而汉阳一开始就被太平军所占，而叶在汉阳有很多的财产被太平军烧毁，这使得叶名琛对太平军恨之入骨，而太平军的首领多是两广人民，叶因此迁怒于两广人民。
这一事件使得容闳减少了对清政府的认同，开始同情太平天国运动，“愤懑之极，乃深恶满人之无状，而许太平天国之举动为正当”【4】。
二、对太平天国的亲自考察容闳在1860年对太平天国进行了实地考察。
他在从无锡到常州去考察太平天国的路上看到太平军对于人民很好，他们竭力保护人民，由此来得到人民的认同。
“当忠王（即李秀成）在苏州时，尝竭力欲禁抢掠之风，悬重赏以幕奇才。
谓有能出力禁绝焚掠之事者，立酬巨金，并颁以爵位。
又下令三通：一不许杀平民，二不许妄杀牛羊，三不许纵烧民居。
有犯其一者，杀无赦”【5】。
正是这些容闳亲自目睹的这种情况，使得他一开始对太平天国进行了发自内心的赞许。
近年来福建南少林研究述评
近年来福建南少林研究述评
谢重光
【期刊名称】《佛学研究》
【年(卷),期】1996(000)000
【总页数】5页(P296-300)
【作者】谢重光
【作者单位】福建社会科学院历史研究所
【正文语种】中文
【中图分类】B94
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泉州南少林史料杂谈
泉州南少林史料杂谈文/幸园《北拳汇编》说：“少林派亦称外家，赵匡胤其开山始祖也。
匡胤挟有奇技，秘不示人。
醉后曾与群臣具言其奥蕴，寻悔之，又不欲食，卒置其书于少林寺神坛中。
其法以硬攻直进为上乘。
”明朝名将戚继光所撰《纪效新书》说：“宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、囮拳名势。
”近人郭希汾著《中国体育史》称：“则太祖之精于技击，断然无疑，或少林拳术，得太祖而益精，亦未可知也。
”上述资料都表明少林派南拳的“太祖拳”，其创始人是宋太祖赵匡胤，这是公认的事实。
明朝之时，除戚继光外，尚有二位文武双全的历史人物，他们都留有关于少林武术的专著。
一个是江苏武进人会元唐顺之，著有《武编》十二卷，另一个是泉州人俞大猷著《韬铃续篇》、《剑经》各一卷。
《剑经》续篇为赓续其师泉州人赵本学《韬铃内篇》之作，《明史》卷九八·艺文志所录明朝兵书类共五十八部，泉人占了三部，实际上赵本学还有《赵注孙子兵法十三篇》三卷没有包括重内。
作为僻处东南沿海的泉州府，明代对兵法拳理的理论研究之盛，也是公认的事实。
北宋之时，已有部份宋太祖的子孙居留泉州，南渡之后，管辖皇族的南外宗正司从河南商丘迁江苏镇江。
最后迁至泉州。
因为泉州当时是国际贸易大港，税赋的巨大收入，足以养活这些皇族。
他们有“宗廪”可维持富裕的生活，除了读书当官外，其他人平居无事，练拳耍棒，既可健身，又可娱乐。
他们祖宗传下来的“太祖拳”，自然风行不息，世代相传。
《天源赵氏宗谱》记载了：“食宗廪不仕，号无闻野人。
”“希树，食宗廪不仕，号南亩野人。
”几十个这类的人。
及至宋亡之后的元朝还有“由美字徽卿，少读书，通孙吴（兵法）术。
元季世乱，藩臬交剡荐补泉州司产参军。
适陈友定叛，率众攻城，元戎委领兵守东北，誓以死守。
……”明代有“古礼，字和用，官名礼。
明太祖开国有功，洪武十八年（公元1385年）授铁券，自南京寿州分封泉州永宁卫千户，世袭罔替”。
《道光晋江县志》卷三十九和赵氏族谱都记录了赵礼之子赵观，孙赵桢，曾孙赵彬、玄孙赵瑄，来孙赵震……一直到最后一个明万历间袭职的赵宗鼎为止，清代亦有“彦梅，榜名金斌，登顺治庚子科（公元1660年）武举人，任南京金山卫领运千总”。
南少林与林俊起义及太平天国运动的关系研究
第３５卷第１期临沂大学学报２０１３年０２月Ｖｏｌ．３５Ｎｏ．１ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＩＮＹＩＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＦｅｂ．２０１３南少林与林俊起义及太平天国运动的关系研究郭学松（宁德师范学院体育系，福建宁德３５２１００）摘要：林俊起义及太平天国运动中的将士均是南少林武术之衣钵，南少林武术一度被视为反封建的有力武器，给封建统治者以沉重的打击。
近代反封建运动不仅促进了南少林武术的广泛传播，同时也检验了南少林武术，促进其体系逐渐走向成熟，臻于大备。
关键词：武术；南少林；南少林武术；林俊起义；太平天国运动中图分类号：Ｋ２５文献标识码：Ａ文章编号：１００９－６０５１（２０１３）０１－００６８－０４收稿日期：２０１２－１２－２５基金项目：国家社会科学基金项目（０８ＢＴＹ００１）子课题作者简介：郭学松（１９８３—），男，安徽六安人，宁德师范学院讲师。
研究方向：民族传统体育学。
南少林与南少林武术在海内外具有广泛而深远的影响，尤其在习武群体中享有盛誉。
南北少林武术同为中华武术正宗，如今北少林依然矗立于嵩山之巅，北少林武术传播较为广泛，而南少林武术仍流落市井，同为中华文化遗产，理应深入挖掘、整理和研究。
文章以近代相关人物和组织为线索，立足于南少林武术与林俊起义、南少林武术与太平天国运动之间的关系进行考究。
一、南少林与林俊起义的关系林俊起义是近代福建最有影响力的反封建斗争，给封建统治者以沉重的打击。
起义正值清朝末年，当时火器的普及程度较低，武术之十八般兵器仍是该起义军的重要御敌器械。
要想使用好这些兵器必须具备一定的武术基础，从林俊起义军的领袖及成员概况也可印证这一点。
林俊（１８２８～１８５７），原名大俊，字士孝，号万青，永春慕仁里埔头霞林村（今永春五里街镇埔头村）人。
其父林捷云是一名武举。
林俊从小读私塾，后来也是一名武生，武艺很好，其秉承家学，精于永春白鹤拳［１］，素有大志。
据《南少林研究》一书进一步研究可知，永春白鹤拳是南少林武术之重要拳种，可见林俊应视为南少林武术的传承者。
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术 ．促 进 其 体 系逐 渐走 向成 熟 ．臻 于 大备 。
关键 词 ：武 术 ；南 少林 ；南 少林 武 术 ；林 俊 起 义 ；太平 天 国运 动
中 图分 类 号 ：Ｋ２５
文 献 标识 码 ： Ａ
文 章 编 号 ：１００９．６０５１（２０１３）０１．００６８．０４
收稿 日期 ：２０１２ １２．２５
表演 的南 少 林 武术 全 套路 ．被 国家体 委 武 术研 究
参 加 林 俊 起 义 的 组 织 主 要 是 红 钱 会 和 乌 钱 院 专 家鉴 定 为 “原 汁原 味 ”南 少林 拳 法 ．并 全 部 录
会 ，其 中又 以红钱 会 更 为重 要 。据 清代 档 案 记载 。 像 说 明南 少林 在东 山延 续 数 百年 历史 ．都 可 以
太平 天 国运动 之 间的关 系进 行考究
滋 长 ”【３］的深厚 传统 ．渲染 匡扶 正义 在 一个 以冷 兵
一 南 少 林 与 林 俊 起 义 的 关 系 、
器 为 主 的时 代环 境里 ．要组 建 一 支反 清 复 明 的组 织 ．不 仅要 有 强健 的体 魄 ，而且 还 要有 在 反 清复 明
基 金项 目 ：国 家社 会 科 学基 金 项 目（０８ＢＴＹ００１）子课 题
作 者 简 介 ：郭 学松 （１９８３一 ），男 ，安 徽 六安 人 ，宁 德 师 范 学 院讲 师 。 研 究 方 向 ：民 族 传 统体 育 学 。
南 少 林 与南 少林 武 术 在海 内外具 有 广 泛而 深 红 钱会 是 从 三点会 （即 天地会 ）演 变而 来 红 钱会
术仍 流 落 市井 ．同为 中华文 化遗 产 ．理应 深 入挖 即南 少林 的 踪迹 与 反清 复 明情 况 表 明天地 会 最
掘 、整 理和 研究 。文章 以近 代相 关人 物和组 织 为线 初 是 由 一 批 以道 宗 禅 师 为 首 的 南 少 林 僧 人 组 建
索 ．立足 于 南少 林 武术 与 林俊 起 义 、南少 林 武术 与 的 。继 承 了 “戒律 精 严 ．文武 同修 。精通 妙 理 ，法 脉
摘 要 ：林 俊 起 义 及 太 平 天 国运 动 中的 将 士 均 是 南 少 林 武 术 之 衣 钵 ．南 少林 武 术 一 度 被 视 为 反 封 建 的 有 力
武 器 ，给 封 建 统 治 者 ｖ３，沉 重的 打 击 近 代 反 封 建运 动 不 仅 促 进 了南 少 林 武 术 的广 泛 传播 ，同 时也 检 验 了南 少林 武
仍 是该 起 义 军 的重要 御 敌器 械 。要 想使 用 好 这些 胜 。根 据 闽南 民间流行 的拳 种 、道 宗创 建 的“洪 拳 ”
兵 器必 须 具备 一 定 的武 术基 础 ．从 林 俊起 义 军 的 和香 花僧 所 习 的拳种 以及 在清 末 期 与天地 会 有 关
领 袖及 成 员概 况 也 可 印证这 一 点 林 俊 （１８２８￣ 的各 色名 目的秘 密 结社 所 习之 武 分析 ，包 括 近 、现
远 的影响 ．尤其 在 习武群 体 中享有 盛誉 。南 北 少林 亦 属天 地会 的一支 。［２］可见 ．林 俊起 义 军是 以天 地
武术 同为 中华 武术 正 宗 ．如 今北 少林 依 然 矗立 于 会 成员 为核 心 的义 军 队伍 。从 《香 花僧 秘典 》的“三
嵩 山之巅 ．北少 林 武术 传 播较 为 广泛 ．而南 少林 武 滴 水 赞 ”诗 中 ．反 映 了顺 康 年 间 的某 些 历 史 真 实 ．
第 ３５卷 第 １期
Ｖ ＯＩ＿３５ ＮＯ．１
临 沂 大 学 学 报
ＪＯＵ ＲＮ ＡＬ ＯＦ ＬＩＮ ＹＩ ＵＮ ＩＶ ＥＲＳＩＴＹ
２０１３年 ０２月
Ｆｅｂ．２Ｏ１３
南 少 林 与林 俊 起 义 及太 平天 国运 动 的关 系研 究
郭 学松
（宁 德 师 范学 院 体 育 系 ，福 建 宁 德 ３５２１００）
林俊 起 义 是近 代 福建 最 有影 响 力 的反 封 建 斗 斗争 中所 具 有 的克 敌制 胜 的技 能 和本 领 这 就 迫
争 ．给封 建统 治者 以沉 重 的打击 。起 义 正值清 朝末 使 天地 会 组 织 成 员 ，必 须 要 加 强 习练 各 种 拳 种 、 年 ．当时火 器 的普 及 程度 较 低 ，武术 之 十八 般 兵器 刀 、枪 、棍 等 ，以便在 起 义 、在武 装 斗 争 时能克 敌 制
６８
证 明天地会 的成员所 习武艺 为 南少林 武 术 另 外 ． 术 的价 值 对 于近 代农 民运 动有 着 积极 的影 响 。那
据 “永 春 白鹤 拳 的传 播 衍 变 研究 ”一 文 中指 出 ：“林 么透 析 太平 军 将 士们 所 学 武术 之 渊 源 ．对 于促 进
俊 起 义军 中还包 括 大量 的 白鹤 拳 弟 子 ”【５］综述 可 武 术 发展 及史 学研 究具 有 重要 意义
１８５７）．原 名 大 俊 ，字 士孝 ，号 万 青 ，永 春慕 仁里 埔 代流 行 于海 外华 人 华 侨 的武术 社 团所 习之 武术 和
头 霞林 村 （今 永 春五 里街 镇 埔头 村 ）人 。其 父 林捷 流 派传 承 的家谱 记 载 ．都 可证 明天地 会 所 习武 术 云 是一 名武举 。林 俊从 小读 私塾 ．后来 也是一 名 武 是南 少林 武术 ．本 脉是 传 至于南 少林 。另据 １９９５ 生 ．武 艺很 好 ，其 秉 承家 学 ，精 于永 春 白鹤 拳 【”，素 年 第 ３期 《中华 武术 》刊 载 中 国武术 研 究 院 、中 国
有Hale Waihona Puke 大志 。据《南 少林 研究 》一 书进一 步研 究 可知 ，永 武术 学会 副 会长 潘 一 经 、罗熠 《对 福 建南 少林 武 术
春 白鹤 拳 是南 少 林武 术 之 重要 拳种 ．可见 林 俊应 历史 的考 察 》，记 载 东 山古 来寺 南 少林 武 僧 洪崇 麟
视 为南少 林 武术 的传 承者 。