结构主义 ppt课件
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
结构主义
列维—施特劳斯 （Claude LeviStrauss）与结 构主义
结构主义的理论背景
• 虽然结构主义的渊源可以上溯到一个世纪或 者更远，但它的流行却是紧接着二战的那个 时代，它盛行于整个法国。这个学说后来也 流行到许多国家，但是几乎所有战后的结构 主义领袖，不管是在语言学、还是在人类学、 心理学、文学批评、哲学、精神分析学等领 域，都是法国人，或者是法国—瑞士人。事 实上，如果不参考二战后法国总体的学术空 气，这场运动及其盛行就难以完全理解。
• 在马克思主义某些被僵化的教条和萨特的无政府 主义自由思想之间，结构主义看起来提供了一个 更为合理的中间立场。与前两种学说比较起来， 结构主义看起来是一种明显的经验主义学说，而 这与笛卡尔以来法国的一般传统比较一致。它既 反对马克思主义，也反对存在主义者在道德上的 让位。它认为终极的真实和必然确实是存在的， 而这有待于以经验的方式来发现。
• （4）列维-施特劳斯认为，“结构”模式是一个整体，由若 干元素构成，具有一个系统或制度的性质和特征。一种结 构一旦形成便相对稳定，不易变化。各种元素之间相互关 联，彼此制约。任何一种元素的变化，都会受到其他元素 的限制。当一个结构中的所有元素都因相互关联发生变化 时，这一结构也就转换成另一个新的结构了。
• 与马克思主义处于相反一极的是萨特的（Jean-P aul Sartre）所倡导的存在主义哲学。这是一种极 其深奥的学说，部分来源于法国理想主义，而法 国理想主义趋向于在人类意识领域探寻出现实。 存在主义哲学宣称，如果一个东西已经存在（即 被感觉到存在），那么它的存在就不需要任何解 释（存在主义由此而得名）。
• 与许多法国知识分子一样，列维—施特劳斯 满足于玩弄这些文字游戏和双重意义。但是 其早期的作品，如《社会结构》和《结构人 类学》就更为简洁明了，并且可以解释为什 么结构主义从一开始就是一个受人尊敬的科 学学说，同时又没有违背先前那些仍然被广 为接受的学说，如笛卡尔和孔德以及涂尔干 和莫斯的理论。
结构理论的基本要点
• 结构理论所关心的是解释各种文化的相同点，而不是不同 点。该理论以“结构”(structure)作为中心概念，取代西方 中心主义为基础的主客体二元对立思想模式。实际上，列 维-施特劳斯把文化看作是一种结构关系，如同语言中的语 法一样。结构理论的基本要点如下：
• （1）唯理主义特征。列维-施特劳斯认为，人脑是自然的 物质，由于现代人种的大脑实际上都是相同的，全人类的 人脑（包括欧洲民族和非欧洲民族）都具有相似的构造， 因而人类的天性、本质是相同的，文明人的思维与原始人 的思维并没有多大差异。由于人类文化是“大脑心理机制” 的产物，各地不同的社会文化结构的类似性，表明人类具 有心理一致性。而这种一致性来自的人的大脑和无意识思 想过程普同性结构。
• （3）列维-施特劳斯的“结构”不是可观察的社会现象或社 会关系，没有任何客观性的物质基础，而是隐藏在现象或 关系背后的心灵中的“无意识模式”。这种“结构”支配着人 们的思维和行为方式。任何一种社会文化现象都存在特定 的结构模式，如亲属关系结构、饮食烹调结构、语言结构、 神话结构、心灵思维运作的基本模式等。人类学的主要任 务，不是探求可观察的表层结构，而是通过分析纷乱繁杂 的社会制度、风俗习惯等表层结构，探索存在于不同时空 的深藏于人类心灵中的普同性结构。探讨人类心灵的这种 普同结构，也就是探析人类的本质，也就是所有文明人和 野蛮人所共同具有的本质。这才是了解人类社会最根本的 目的。
• 二战的毁坏和被纳粹分子占据所带来的耻辱在很 大程度上破坏了传统的法国民族主义的基础。战 后，知识分子在寻找一种新的停泊处，即一种既 符合法国哲学体系的一般传统，又没有受到不久 前的制度和政治玷污的学说。在这种相当混乱而 反复无常的学术氛围中，三种主要的哲学学说在 为争取拥护者而竞争。
• 事实上在战前，马克思主义就拥Байду номын сангаас了一定的拥护 者。到了战后，由于苏联对击败德国所作出的贡 献以及苏联明显拥有的对战后的主要作用，使得 马克思主义获得了新的名望和吸引力。但是，马 克思主义几乎没有给一向为法国知识界所重视的 思想独立和争论留有余地，更糟糕的是，其来源 完全是非法国的。
• 如果世界看起来是一个混乱而不确定的地方，那是 因为真实掩盖在表面之下太深了，以至于它们几 乎不能被发现。但是，用恰当的方法论就能最终 发现它们。因此，结构主义看起来既像一个关于 希望的学说，又像一个关于科学的学说。而且由 于它是完全法国是的学说，因此在法国人中有着 更大的吸引力。
• 对于结构主义而言，正确的东西在结构主义 人类学这里尤其正确，它在其他学说不将立 足点放在经验基础上的时代，坚持立足于经 验。对于那些只读过列维—施特劳斯后期充 斥着大量晦涩和模棱两可的语言的作品的人 来说，这也许并不明显。
• （2）人类心理具有一个基本的共同性，即善于把各种事物 进行结构上的分类。分类就是创造秩序，人类把各种事物 进行分类的目的就是使社会具有秩序。作为分类结果的秩 序必须用符号表示，并形成一种相当稳定的逻辑结构。人 的头脑最重要的结构分类特征是二分法倾向，人类总是善 于根据二元对立来思考问题，如文化与自然的对立、男与 女的对立等。然后是根据第三种概念来调和这种对立，并 在第三种概念基础上形成新的对立结构。
• 有些学者认为，结构主义是一种方法而不是一种学说或思 想流派。列维-施特劳斯本人也认为，“结构”一词同经验 实在无关，而是根据经验事实建构起来的的模型，其目的 是为了更好地解释各种社会文化现象的相互关系和相互作 用。正是由于结构主义是一种方法，因此它广泛地运用到 人文科学、逻辑科学甚至自然科学和数理科学中。许多其 他学科的学者都运用结构主义方法从事本学科的研究，从 而形成20世纪60—70年代的世界性的结构主义热潮。
• 在这个意义上，它是反理论的。这个学说有一定 的吸引力，因为它的主要倡导者正好就是法国人。 它也迎合了那个时代的某些无政府主义的情绪， 而且，它的确也为争论留下了大量的空间。但是， 它的反经验主义基础更为符合德国的总体传统而 不是法国的思想传统。事实上，萨特自己公开表 示受到了黑格尔、胡塞尔和海德格尔的影响。
列维—施特劳斯 （Claude LeviStrauss）与结 构主义
结构主义的理论背景
• 虽然结构主义的渊源可以上溯到一个世纪或 者更远，但它的流行却是紧接着二战的那个 时代，它盛行于整个法国。这个学说后来也 流行到许多国家，但是几乎所有战后的结构 主义领袖，不管是在语言学、还是在人类学、 心理学、文学批评、哲学、精神分析学等领 域，都是法国人，或者是法国—瑞士人。事 实上，如果不参考二战后法国总体的学术空 气，这场运动及其盛行就难以完全理解。
• 在马克思主义某些被僵化的教条和萨特的无政府 主义自由思想之间，结构主义看起来提供了一个 更为合理的中间立场。与前两种学说比较起来， 结构主义看起来是一种明显的经验主义学说，而 这与笛卡尔以来法国的一般传统比较一致。它既 反对马克思主义，也反对存在主义者在道德上的 让位。它认为终极的真实和必然确实是存在的， 而这有待于以经验的方式来发现。
• （4）列维-施特劳斯认为，“结构”模式是一个整体，由若 干元素构成，具有一个系统或制度的性质和特征。一种结 构一旦形成便相对稳定，不易变化。各种元素之间相互关 联，彼此制约。任何一种元素的变化，都会受到其他元素 的限制。当一个结构中的所有元素都因相互关联发生变化 时，这一结构也就转换成另一个新的结构了。
• 与马克思主义处于相反一极的是萨特的（Jean-P aul Sartre）所倡导的存在主义哲学。这是一种极 其深奥的学说，部分来源于法国理想主义，而法 国理想主义趋向于在人类意识领域探寻出现实。 存在主义哲学宣称，如果一个东西已经存在（即 被感觉到存在），那么它的存在就不需要任何解 释（存在主义由此而得名）。
• 与许多法国知识分子一样，列维—施特劳斯 满足于玩弄这些文字游戏和双重意义。但是 其早期的作品，如《社会结构》和《结构人 类学》就更为简洁明了，并且可以解释为什 么结构主义从一开始就是一个受人尊敬的科 学学说，同时又没有违背先前那些仍然被广 为接受的学说，如笛卡尔和孔德以及涂尔干 和莫斯的理论。
结构理论的基本要点
• 结构理论所关心的是解释各种文化的相同点，而不是不同 点。该理论以“结构”(structure)作为中心概念，取代西方 中心主义为基础的主客体二元对立思想模式。实际上，列 维-施特劳斯把文化看作是一种结构关系，如同语言中的语 法一样。结构理论的基本要点如下：
• （1）唯理主义特征。列维-施特劳斯认为，人脑是自然的 物质，由于现代人种的大脑实际上都是相同的，全人类的 人脑（包括欧洲民族和非欧洲民族）都具有相似的构造， 因而人类的天性、本质是相同的，文明人的思维与原始人 的思维并没有多大差异。由于人类文化是“大脑心理机制” 的产物，各地不同的社会文化结构的类似性，表明人类具 有心理一致性。而这种一致性来自的人的大脑和无意识思 想过程普同性结构。
• （3）列维-施特劳斯的“结构”不是可观察的社会现象或社 会关系，没有任何客观性的物质基础，而是隐藏在现象或 关系背后的心灵中的“无意识模式”。这种“结构”支配着人 们的思维和行为方式。任何一种社会文化现象都存在特定 的结构模式，如亲属关系结构、饮食烹调结构、语言结构、 神话结构、心灵思维运作的基本模式等。人类学的主要任 务，不是探求可观察的表层结构，而是通过分析纷乱繁杂 的社会制度、风俗习惯等表层结构，探索存在于不同时空 的深藏于人类心灵中的普同性结构。探讨人类心灵的这种 普同结构，也就是探析人类的本质，也就是所有文明人和 野蛮人所共同具有的本质。这才是了解人类社会最根本的 目的。
• 二战的毁坏和被纳粹分子占据所带来的耻辱在很 大程度上破坏了传统的法国民族主义的基础。战 后，知识分子在寻找一种新的停泊处，即一种既 符合法国哲学体系的一般传统，又没有受到不久 前的制度和政治玷污的学说。在这种相当混乱而 反复无常的学术氛围中，三种主要的哲学学说在 为争取拥护者而竞争。
• 事实上在战前，马克思主义就拥Байду номын сангаас了一定的拥护 者。到了战后，由于苏联对击败德国所作出的贡 献以及苏联明显拥有的对战后的主要作用，使得 马克思主义获得了新的名望和吸引力。但是，马 克思主义几乎没有给一向为法国知识界所重视的 思想独立和争论留有余地，更糟糕的是，其来源 完全是非法国的。
• 如果世界看起来是一个混乱而不确定的地方，那是 因为真实掩盖在表面之下太深了，以至于它们几 乎不能被发现。但是，用恰当的方法论就能最终 发现它们。因此，结构主义看起来既像一个关于 希望的学说，又像一个关于科学的学说。而且由 于它是完全法国是的学说，因此在法国人中有着 更大的吸引力。
• 对于结构主义而言，正确的东西在结构主义 人类学这里尤其正确，它在其他学说不将立 足点放在经验基础上的时代，坚持立足于经 验。对于那些只读过列维—施特劳斯后期充 斥着大量晦涩和模棱两可的语言的作品的人 来说，这也许并不明显。
• （2）人类心理具有一个基本的共同性，即善于把各种事物 进行结构上的分类。分类就是创造秩序，人类把各种事物 进行分类的目的就是使社会具有秩序。作为分类结果的秩 序必须用符号表示，并形成一种相当稳定的逻辑结构。人 的头脑最重要的结构分类特征是二分法倾向，人类总是善 于根据二元对立来思考问题，如文化与自然的对立、男与 女的对立等。然后是根据第三种概念来调和这种对立，并 在第三种概念基础上形成新的对立结构。
• 有些学者认为，结构主义是一种方法而不是一种学说或思 想流派。列维-施特劳斯本人也认为，“结构”一词同经验 实在无关，而是根据经验事实建构起来的的模型，其目的 是为了更好地解释各种社会文化现象的相互关系和相互作 用。正是由于结构主义是一种方法，因此它广泛地运用到 人文科学、逻辑科学甚至自然科学和数理科学中。许多其 他学科的学者都运用结构主义方法从事本学科的研究，从 而形成20世纪60—70年代的世界性的结构主义热潮。
• 在这个意义上，它是反理论的。这个学说有一定 的吸引力，因为它的主要倡导者正好就是法国人。 它也迎合了那个时代的某些无政府主义的情绪， 而且，它的确也为争论留下了大量的空间。但是， 它的反经验主义基础更为符合德国的总体传统而 不是法国的思想传统。事实上，萨特自己公开表 示受到了黑格尔、胡塞尔和海德格尔的影响。