苏州园林中的风水理念
苏州园林---风水理念的完美典范
享有“上有天堂，下有苏杭”之美誉的苏州市位于江苏省东南部的长江三角洲平原，东靠上海，南界浙江，西濒太湖，北临长江。
现辖4区（平江、沧浪、金阊、郊区）6市（常熟、张家港、昆山、吴江、太仓和吴县市），面积8488平方公里，城区为66万平方公里，全市总人口571万。
公元前514年，吴大夫伍子胥为吴王建造阖闾大城（今苏州），主持城市的选址于规划布局，他想出“相土尝水、法天象地”的原则。
用“其尊卑以天地为法象，其交媾阴阳相配合”的思想进行实地调查，观察土壤的形状与肥沃程度，考究河泉水源与流域分合，由此选定城址。
将城的结构、位置座向与天象相呼应配合，“阴阳调合、四序顺理、两阳以时、寒暑应气”，设“陆门八，以象天之八风；水门八，以法地之八卦”。
“八风”就是八方之风，随季节不同而风向差异。
将四周城墙开设八座陆门，以象天之八风，八座水门，以法地之八卦。
东面为娄、匠二门，西为阊、胥二门，南为盘、蛇二门，北为齐、平二门。
《史记•律书》中说：“闾，阖风居西方。
”向西建此二门以象天门，引入阊风以通天上。
吴欲并越，在越国正处于十二生肖的方位蛇上，所以将东南门命名为蛇门。
吴的主位正处于龙位，其方向在辰，以龙克蛇吴必胜越，龙以盘为稳，西南因名盘门。
北面的“齐”二门也有扫平齐国的意思。
楚在西北，也将闾门名为破楚门。
因此，新建都城的目的意欲振兴自强，
以称霸中原，其主题思想是非常明确的。
（见八门位置图）
其城市选址布局，深得天时地利，用“法天象地、尝水相土”的办法，使城址与城市环境优越、位置良好，真是一块风水宝地，几千年来一直相沿不变。
到宋代，这里叫做平江城，留下了著名的石刻古地图。
城内城外互相沟通的河道水网，通达太湖，形成举世闻名的城内运河体系。
河网与街道相交，又形成众多的桥梁，直到清代还留下310多座城内古桥。
苏州城也成为一个非常有特色的“东方威尼斯”。
此城“智者创于前，能者踵于后”，为中国古都文化，留下了极为宝贵的遗产。
至今，古城遗址至今依稀可寻。
城内府衙、兵营、库房、作坊、市场、民居、和娱乐地布置井然。
古城面积约为14平方公里，水陆并行，河街相邻，粉墙黛瓦，小桥流水，整体呈长方形双棋盘式。
街道两旁绿树成荫，景色宜人。
隋开皇九年，始名苏州。
由于最早有了风水理念创立了城市，给城市注入了灵魂，在后期的各个时代的城市发展过程中，也都沿袭了风水选址定位、营造风水格局的理念，在此基础上，附加了人文思想，让整个城市的文化底蕴更加深厚，典型代表就是各个时期的“苏州园林”。
苏州园林是风水理念与亲和大自然的原始情节相融合的完美典范！
各个时期遗留下来的苏州园林基本都是宅园，面积虽然不大，但浓缩了风水理念与寻求自然之道的思想，建筑山水掩映于草木葱茏之间,植物的色、香、姿、声等,组成独立的景观:槐阴当庭、插柳沿堤、栽梅绕屋、结茅竹里、曲径通幽，这样配置都是即符合自然之美的规律,更达到趋吉化煞的目的（见图A=1、2、3）。
《阳宅十书》中所言：“凡住宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，谓最贵地。
”如苏州耦园，三面环水，东边（左）为主水脉流过，南边（前）有河道环抱，西边（右）为路，北（后）有藏书楼做靠，楼后也有水衬托，较为典型的风水格局。
（见图）
苏州园林创造的诗化的环境,是一种艺术养生模式,它建立在中国重人生、重道德的传统文化基础上。
苏州园林的建造者追求“外适内和”,生存空间和精神空间并重,体现了中华先人对生命和生活质量的关注。
苏州园林十分重视风水概念，在选址和布局上自然要寻找“风水佳穴”。
风水当中将吉祥的地点称为“穴”,最佳的风水模式要求“穴”周围有山环水绕,“穴”内的布局符合天人合一原理。
苏州园林充分体现了“风水三要素”：“吉祥佳穴”“藏风聚气”和“山环水抱”。
苏州园林堪称风水理念的实践标本。
（见图：B=1、2、3）
苏州园林的主人在给园林选址时,也都尽量选择偏僻的地方。
艺圃即位于苏州城西北角,隐于静谧的文衙弄内,你必须走过幽幽的小巷,才能见到它的芳容。
花树绰约,水面倒影，通过园林曲廊、券门、精美轩窗取景,处处营造出一种独特的意境，不仅体现出自然之道的意境，更将风水理念表现得淋漓尽致。
（见图C-1、2、3、4、5）
在苏州各个园林之中，都将各自的花园水池设计成天然浑成的形式，同时一般都采用自北向南狭长似带的模式,再将与园外的内城河相通,虽不见源流,但依旧清水涓涓，风水学认为,水是主财运的,水来则财来。
水池旁配以各色植被，营造出浑然天成、微缩成景的佳境，这样配置都是为了符合美的规律,并达到趋吉化煞的目的。
（见图D-1、2）
海中神山和壶天仙境,自秦汉至今,始终是园林模仿的永恒主题。
中国神话中也称海中三神山为“三壶”:“海上有三山,其形如壶,方丈曰方壶,蓬莱曰蓬壶,瀛洲曰瀛壶。
”拙政园中的建筑皆面水而筑,体现了人与自然的和谐结合,也体现了对传说中蓬壶仙境的模仿。
（见图E-1、2、3）。
苏州园林与日本园林
苏州园林和日本园林比较同：1、苏州园林和日本园林都是自然山水园，整个布局看不出明显的轴线，道路蜿蜒曲折，这是东方园林区别于西方园林一个共同特征。
拙政园桂离宫2、苏州园林属于私家园林，面积有限；而日本国由于国土面积小，即使是皇家园林也无法像中国的皇家园林一样气势宏大，因此苏州园林和日本园林的一个共同追求追求就是“精致”。
造园者都专注与如何将自然微缩于方寸之间，并将主人的情怀融入其中。
3、可能真正会让人傻傻分不清楚的就是日本的水石庭和苏州园林，因为他们都有继承“一池三山”(传说中的仙境，一池指太液池，三山指琼莱、瀛洲、方丈)的园林模式，造园要素主要是以水体、假山、植物、小品为主。
4.苏州园林和日本园林都以建筑，山水和植物这三个元素来造园不同：日本园林趋向纯净、极致、而有章法，中国园林更追求惬意、自然、以人为本。
布 1.中国园林偏重山性，而日本园林偏向水性。
中国园必有山，园可无岛，而日本园必有岛。
2.借景的造园手法，中国讲究“步移景异”，讲究在有限的内部空间里完美的在呈现外部世界的空间与结构，内外空间相互渗透，得以流畅、流通、流动。
日本讲究静观。
这种对极致的追求可以使他们不断的突破与发展。
禅在佛教中意为静观苏州：水是苏州园林的主要景色，无水不成景，无水不成园。
水总是占据园子的中心地带，房子依水而建，山依水而造。
水在中国艺术、文学、风水中代表相当多的涵义，因此如何让水在园中常保流动，随四季有不同的景观，乃至于假山小瀑的意境和音乐效果，都是理水方式所重视的。
理水，是中国园林中的一个主题，有时又称做水体。
是中国造园的传统手法，也是园林工程的重要组成部分。
水是流动的、不定形的，与山的稳重、固定恰成鲜明对比。
水的处理有动态和静态之分。
日本：日本多用静水，甚至不用真水，日本园林最为著名即其“枯山水”，以白沙象征水面，以小石象征岛屿，极端抽象体现山水关系。
“池泉筑山庭”虽用真山真水，但注重的是水的形态，小溪平桥，宛如画中。
上有天堂下有苏杭 中国风水大师金鼎贵品园林之城苏州风水
古今苏州风水论引子：城市是人类利用地理环境的集中地区。
从外观上看，城市是高大建筑集中，街道集中的建筑文化景观，是运转不息的经济文化空间。
城市较周围农村集中了较多的学校。
艺术、文化机构和人才，集中了较多的生产设施与生活设施；聚集着较多的公用设施，其中包括供排水、供电、供能、交通、消防、移动电信邮传，教育、治安警卫、商业网点、文化娱乐等公共设施。
中国是一个历史悠久的文明古国，在漫长的历史进程中城市作为政治、经济和人民生活的中心，其所产生的文明也成为中华文明宝库中的重要组成。
洛阳，华夏文明发源地之一，中国四大古都之一，曾经的天下第一神都，从夏朝开始先后有十三个王朝在此定都，有105位帝王在洛阳指点江山。
是我国建都时间最早，时间最长的城市之一。
而时过境迁，建国后的洛阳逐渐淡出一线城市圈，似乎人们对洛阳的记忆只剩下历史书上的那一篇篇辉煌。
开封，东京汴梁城，有“十朝古都”、“七朝都会”之称。
随着女真铁骑南下，一切繁华不在，七大古都和首批24个历史文化名城之一，现在国人所知的，只剩下开封府的包青天、灌汤包、开封铁塔，还有就是绝冠天下的《清明上河图》西安，古称长安，是举世闻名的世界四大文明古都之一，居中国四大古都之首，是中国历史上建都朝代最多，影响力最大的都城。
然而现在西安不仅GDP总量在全国40名开外，人均GDP和人均收入水平也被后起的乌鲁木齐超过，同时在西部地区西安也与重庆、成都的差距越拉越大南京、徐州、武汉等城市也逐渐失去了往日璀璨的光辉。
有座城市，有着五六千年的农耕土壤，三千年的吴文化根基，两千五百年的春秋故都，一千五百年的佛道教文化熏陶，一千年的唐代城市格局和八百年前宋代街坊风貌以及明清五百多年的盛世文明，给这座城市留下了十三处全国重点文物保护单位、五十七处江苏省文物保护单位、一百七十八处苏州市文物保护单位，二百五十处控制保护建筑群落，阊门、山塘、平江、拙政园、怡园五个历史街区，观前、十全街、枫桥三个历史风貌地区，三十余个旧街巷历史地段，七十座古桥梁，二十二处古驳岸，六百三十九口古井，二十二座古牌坊。
风水学在苏州古典园林传统文化中的体现
风水学在苏州古典园林传统文化中的体现摘要：风水学思想在园林设计中有着重要的体现，对于苏州古典园林则更是有着重要影响，尤其是在文化情感表达上，风水学中“天人合一”、“法天象地”、宇宙观等思想在苏州古典园林独特隐逸文化中有着充分表达。
关键词：风水学；苏州古典园林；天人合一；隐逸文化一、风水学理论概述（一）风水理论及发展风水又叫堪舆、青囊术，风指的是元气和场能，水指流动和变化。
古书《葬书》记载：葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，谓之风水。
作为我国传统文化的重要组成部分，风水学历经漫长发展，至今在环境选址、规划布局等方面仍然发挥着重要作用。
纵然在民间有诸多封建迷信成分，但整体上风水学是基于实践总结而来的学问，现已发展成为涵盖天文、地理、气象、景观、生态、城市规划等研究领域的特色学科。
风水学的发展大概分为两个主要流派：形法派和理气派。
前者以“相”术为根基，通过观察山的形势，龙脉的走势，栾头的形状，水的走势、植物生长是否旺盛，总结出山水自然规律，判断适合人居住的地方。
代表人物有杨筠松等，相关书籍有《三龙经》等。
该学派相关忌讳少，上层士人和民间百姓都普遍接受，影响范围最广。
理气派的主体构成包括堪舆和理学。
堪舆在早期的涵义是观测车轮，古代车轮往往刻有北斗星，所以堪舆的本质是观测天体运行规律。
到了宋代，受到朱程理学的影响，五行、八卦、九星被风水家结合到《河图》、《洛书》的变化中，来观测阳宅阴宅的吉凶，而堪舆作为观测星象学的基础，被理气派自然纳入其中。
理气派很多测量方法往往通过罗盘，山向、水向、生克等来定穴。
代表人物有宋代王伋等，代表作《青囊海角经》等。
由于该学派忌讳较多，操作复杂，所以流传不广。
（二）风水思想基本原则1.整体系统原则。
风水学认为环境是一个整体系统，以人为中心，包括天地万物。
各子系统相互关联、相互制约、相互依赖、相互转化，环环相扣。
风水的作用就是从宏观上把握各系统之间的关系，优化各方面的结构关系，寻求事务发展的最优解。
中国古典园林中的风水观
中国古典园林中的风水观龙梅珍【摘要】分析了天人合一、藏风聚气、风水形势等主要风水学说，解读了风水学说对古典园林选址、布局、入口及造景手法的影响，从而在风水角度建立了对中国古典园林的深层理解，以挖掘古典园林规划设计的思想精髓。
%This oaoer analyzes Heaven,Tibetan style gas gathering,feng shui situation and other major doctrine,the doctrine of the classical in-teroretation of the imoact of feng shui garden location,layout,entrances and landscaoing oractices,and thus establish a deeo understanding of Chinese classical gardens in feng shui ooint,in order to tao the essence of classical landscaoe olanning and design.【期刊名称】《山西建筑》【年(卷),期】2014(000)021【总页数】3页(P219-220,221)【关键词】风水学说;古典园林;选址布局;造景手法【作者】龙梅珍【作者单位】铜仁学院生物与农林工程学院，贵州铜仁 554300【正文语种】中文【中图分类】TU986风水，又称“堪舆”，是古代劳动经过长期生产实践所积累的关于理想居住环境的经验总结。
中国古典园林的选址布局、规划设计、筑山理水、植物种植等深受风水学说的影响。
从风水角度解读中国古典园林，能够发掘古典园林规划设计的深层理念和思想。
1 风水学说1.1 天人合一说“天人合一”是风水学说的哲学基础，风水学说主张“天人感应”，认为人应该适应自然、保护自然、融入自然。
中国古典园林建园要素及理念
中国古典园林建园要素及理念中国古典园林建园要素及理念 导语：古典园林⾥通常都是⼀个主体建筑，附以⼀个或⼏个副体建筑，中间⽤廊连接，形成⼀个建筑组合体。
中国古典园林特别善于利⽤具有浓厚民族风格的各种建筑物，如亭、台、楼、阁、廊等。
苏州古典园林以其古、秀、精、雅、多⽽享有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”之誉，是苏州独有的旅游资源。
中国古典园林造园艺术历史悠久,源远流长。
据传早在周⽂王时期就有建宫苑活动,后经过春秋、战国及⾄秦汉时期的发展,完成了从商、周的园、囿向秦、汉宫苑和私家园林的转化。
中国古典园林的构造,主要是在⾃然⼭⽔基础上,辅以⼈⼯的宫、廊、楼、阁等建筑,以⼈⼯⼿段效仿⾃然。
“⾃然”成为中国古典园林的描摹对象,⼀直是中国古典园林进⾏艺术创作的最⾼原则和审美标准。
⼭、⽔、植物乃是构成⾃然风景的基本要素。
中国古典园林在建造过程中,有意识地对这些构景要素进⾏改造、调整、加⼯等艺术化的处理,构建出⼀个精练概括、典型化的⾃然,这就是中国古典园林中的⼀个最主要的艺术表现⼿法——源于⾃然⽽⾼于⾃然。
这种艺术再现的特点在构建园林⼭⽔和植物配置⽅⾯表现得尤为突出。
现存的许多优秀的叠⼭作品,⼀般不过⼋九⽶,从它们的堆叠章法和构图经营上,都是天然⼭岳构成规律的概括与提炼。
这种抽象化、典型化的缩移摹写,充分展现了源于⾃然⽽⼜⾼于⾃然的艺术发现⼿法。
园林内开凿的各种⽔体必曲折有致,并利⽤⼭⽯点缀岸、矶,做出湾港、⽔⼝或堆筑岛、堤、架设桥梁等,以求在有限的空间内尽量模仿天然⽔景的全貌,这追求的是“⼀勺则江湖万⾥”的⽴意,这在中国古典园林建造中都是常⽤的⼿段。
中国古典园林中的植物在构园中常常起到了渲染⽓氛的作⽤。
植物配置都以树⽊为主调,不讲究成⾏成列,但随意参差,运⽤少量树⽊概括表现出天然植被的⽓象万千。
此外,观赏树⽊和花卉还按其形、⾊、⾹⽽“拟⼈化”,赋予不同的性格和品德,在园林造景中尽量显⽰其象征寓意。
园林中的建筑为了适应主⼈居住、游憩等多⽅⾯的需要,不论其性质功能、造型结构如何,都能与园内⼭⽔花⽊有机的组织在⼀起;在⽤料上,园内建筑物充分利⽤⽊框架结构的内外墙可有可⽆、空间可虚可实、可隔可透的灵活性和随意性,创造出了千姿百态、⽣动活泼的外观形象;在布局上化整为零,通过完全⾃由随意、因⼭就⽔、⾼低错落的变化,强化了建筑与⾃然环境的融合关系。
园林景观设计——园林设计中风水理论的应用
园林设计中风水理论的应用在我国，风水是一种现场校察地理的方法，是一门选择合适的地方的学问。
相传其创始人是九天玄女，较为完善的风水起源于战国时代。
随着社会的发展与科学的普及，风水曾一度被人们视为迷信活动。
但是事实上，随着人们认识水平的提高，人们就会逐渐认识到风水不仅是一种传统文化，而且是一门科学。
风水的核心思想为人与自然的和谐，风水主要是关乎宫殿、住宅、村落、墓地等的选址与建设。
伴随风水学的发展，风水理论在园林设计中得到广泛的应用。
本文拟从风水理论在园林设计中的应用现状与展望两个方面，来探索园林设计中风水理论的应用。
一、风水理论在园林设计中的应用现状首先，风水理论对于园林选址的影响。
中国传统风水理论是最注重园林的。
“相地”，实质是考察周边的环境，进行地址的选择，这也是古代园林对现代园林设计产生深远影响的根本所在。
根据古代的风水理论，最为理想的选址无疑是要求有山或有水。
风水以择定自然天成的山水环境为最终目的，而园林则以选择自然天成的山水环境为基础，还要加以更多的人工修饰。
但是，风水选址也着力追求一种幽静空间，它要求：后有靠山屏障，左右沙山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。
这种幽境空间，既可以藏风聚气，亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗隐逸遁世的心理追求。
其次，风水理论对于植物种植的影响。
根据我国传统风水理论的观点，理想的风水宝地必须要有行局佳、气场好、水青水秀、风景宜人。
风水思想十分重视种植园林树木，主张在城镇、村落或者居宅庭院内外种植园林树木。
这样可以起到挡风聚气的功效，还能维护小环境生态，使村落、庭院小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和有生机。
并且在园林内种植的植物的种类以及种植方式都是很有讲究的，如不可在门前种植大树，门前有大树易隔挡阳光，阻挠阳气生机进入屋内，同时屋内阴气不易驱出，还会使人出入不方便和易招雷击。
同时又认为，东种挑柳、西种栀榆、南种梅枣、北种李杏、中门有槐，富贵三世。
这不仅是我国古代人民的朴素哲学观，而且也充满了科学的依据，并且符合当今生态学甚至是医学的相关要求。
「风水与古典园林分析」
风水与古典园林浅析我国传统建筑文化历经数千年的发展，形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的体系。
从世界建筑文化背景来比较,其中一个极显著的特点是,在古代,都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓等从选址、规划、设计及营造,均受到风水的影响。
中国古典园林亦是如此,大到造园理念和选址,小到建筑设计、掇山理水和植物配置等都受到了风水的深刻影响。
下面我将从风水的角度出发,探讨了风水理论对我国古典园林的渗透和影响。
一风水学中的相关理论１)天人合一说。
风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇宙观,是一种人与自然关系的体现,它贯穿于中国古老哲学的始终,渗透到中国传统文化的各个领域。
风水学认为“天人合一”、“天人感应”应是人类顺从自然、保护自然，从而形成人与自然相互依赖、相互协调的良好关系。
风水学的“天人合一”来自于人们对自然山水及山川的欣赏和崇拜，其哲学基础与中国古典园林中讲究的“天人合一”思想不谋而合。
中国古典园林以“天人合一”哲学观念为主要创作原则,在营构布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，模山范水成为中国造园艺术的最大特点之一,并在设计的过程中追求“源于自然高于自然”的理念。
古典园林强调山水二因素的重要性，体现出人们对自然山川的崇敬,是“天人合一”思想的最佳体现。
2）藏风得水说。
“气”是中国传统哲学和风水理论的核心。
晋郭璞著《葬经》曰：“气乘风则散,界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止,故谓之风水。
风水之法得水为上，藏风次之。
”由此可见,古人为了获得一个理想的、充满“生气”的生态居所,在选址时前有朝案围拱,后有靠山屏障,左右有龙虎砂山环抱,出入循水口穿行，既要“背山面水，负阴抱阳”,且对去水口也有严格要求,最终要“藏风聚气”，营造一个适宜的居住环境。
二古典园林中风水观的应用与实践古典园林选址及布局受藏风得水说的影响,古典园林选址时一般要求“背山面水，负阴抱阳,藏风聚气”。
所谓. “背山面水,负阴抱阳”，就是指基址后面有主峰来龙山(祖山),左右有次峰或冈阜的左辅右臂山(青龙白虎山）,山上要保持丰茂的植被,前面弯曲的水流;水的对面还有案山、朝山作为对景；基址正好处于山水环抱的中央,地势平坦且有一定的坡度。
风水学在园林设计中的应用
风水学在园林设计中的应用1整体系统风水学充分注意到环境的整体性。
《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。
”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭》”。
整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
在园林设计中，我们要充分考虑整体的设计与各个园区的功能与整体的关系，还要结合当地地形特点、民俗风情和生活习惯等进行设计，以创造出既有很高观赏价值和很强的实用功能，又与周围地理环境和文化环境相协调的和谐的较完美的环境空间。
2因地制宜因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。
《周易大壮卦》提出：“适形而止”。
中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。
窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。
西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。
《旧唐书南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。
“楼下空着或养家畜，楼上住人。
竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。
贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
同样，在园林创作中也应该充分融入这样思想进行设计，充分利用有利的自然条件和生态因素。
适当的保留有景观特色的自然地形地貌，如山丘、水体，以及按国家有关法规保护的古树名木、成形大树群等，并结合当地的风土人情，在原来的地形地貌上加以适当的修改，便有利于创出具有地方民族特色的园林作品现状及自然地形，有机组合成统一体，使园林作品既有一个整体的联系，可以充分表现出当地的特色，而且在一定程度上减少了许多工作量。
从风水学角度解读苏州古典园林
从风水学角度解读苏州古典园林摘要：本文从风水学与中国古典园林的渊源说起，研究了风水学在苏州古典园林相地选址和各种造园要素上的运用，阐明了风水学与古典园林的密切关系，并对现代园林艺术具有指导意义。
关键词：风水，古典园林，天人合一，五行八卦，掇山理水一．风水学与中国古典园林的渊源风水学是我国古代建宅造园的主要理论依据。
传统的风水理论渗透到建筑选址规划等活动，特别是对古典园林的布局产生深刻影响。
风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，改造自然，创造良好的居住环境，赢得天时地利人和，达到天人合一的境界，这与中国古典园林的造园思想不谋而合，也是现代园林所应追求的意境。
下面从风水学的三大原则阐述其与中国古典园林的渊源。
1.天地人合一原则“天地人合一”，就是讲究天时地利人和，人类要尊重和保护自然，形成人与自然和谐共存的良好关系。
在传统建筑活动中，从选址规划、建筑单体、园林小品设计到施工营造，处处运用到风水学中的天地人合一原则，千方百计寻求一处好气场。
这与中国古典园林的造园理念一致，本着“虽由人作，宛自天开”的思想，在园林选址布局、景观构成等方面力求浑然天成之美，模范山水，追求源于自然却高于自然地境界，中国古典园林这种寄情山水、崇尚自然内涵特征，正是该原则的体现。
2.阴阳平衡原则风水理论认为，宅居外部环境的选择，能否处在阴阳枢纽的良好系统中至为关键，阴阳枢纽即风水格局的理想模式，概称为“穴”。
所谓的风水格局须有山川聚集，形成内敛的外部空间并具有优美景观，更有生机充盈其间，使宅处于“山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”，中国古典园林即体现了阴阳平衡原则，力求处在对自然的最佳关系中，使室内外相通、相透、相补，整个空间布局与同一中有变化的意境营造出一种阴阳美。
3.五行相生相克原则风水学按照中国古代阴阳五行、八卦九宫来认识宇宙，把天地万物用五行来分类，并以此来认识自然，形成五行相生相克的哲学观，据此来把握和经验宅居环境，使建筑和园林符合自然天道、天人合一的信仰。
东方之门及苏州大风水
东方之门及苏州大风水-------东方龙门大视野最近位于苏州金鸡湖畔的东方之门的外形引起了广大网友的热议，当中不乏一些从事风水的职业人士从专业角度进行的判断。
但是，风水学是一门讲究实践与理论相结合的学科，需要相关的实地考察量测，才可加以分析判断。
笔者从网络上看到的评论东方之门风水的文章中未有见到一篇是经过实地考察的，都是搜集网络图片加以评判。
经中国太极风水研究院金鼎贵院长实地考察量测，加以专业角度的分析，遂成此文。
据有关方面资料显示：东方之门高301.8米，洞跨68米，洞高246米，88层，占地24000平方米。
网友吐槽说像秋裤、牛仔裤、低腰裤等丑态巨型建筑。
任何标志性建筑，或者地标性建筑都有三种功能：1、功能性2、艺术性3、象征性。
关于功能性，东方之门这个巨大的建筑物，它是以苏州城市为主体，东接工业园区，由市区延伸至新区，形成一个巨大完整的结构体，它承载了整个苏州城市，接纳东方吉祥之气的重任。
自古以来就有上有天堂、下有苏杭美誉之称的苏州，当然不能纳秋裤裤裆的凶气，这个门具有接纳吉祥如意龙门之气的特殊功能，这样才配得上苏州绿化园林城市的美誉。
东方之门的设计由英国RMJM建筑设计公司、香港奥雅纳工程顾问公司和华东建筑设计研究院合作完成，三方设计之初可能未有考虑到风水及苏州的历史文化。
关于艺术性，它外形如瀑布又如丝绸，像门又似塔，这一中西合璧的独特造型不仅给我们造成了视觉的冲击，又深刻的表达历史和审美蕴涵是人们对于这个巨型建筑的审美观念和它的丑恶现象的一种心理造型，也是对我们城市的美丑的评价。
象征性它是体现人们对这个巨型建筑和城市未来政治、经济、文化的美好愿望和想象力。
由中国太极风水研究院金鼎贵院长实地勘测，东方之门西边座度为259°，东边为79°，坐蒙向革，坐庚向甲。
这可不是某些风水人士所说的什么穿堂风，而是苏州的大风水。
中国从古到今的三大流派风水术：三合派风水讲的龙、穴、砂、水、向；三元派风水讲的是龙、山、向、水；玄空风水讲的是180年三元九运、天上的九星、地上的九宫和到山到向等。