保辜制度的法律传统及其当代价值迁移

保 辜 制 度 的 法 律传 统 及 其 当代 价 值 迁 移
薄 洋
摘 要 ：作为我 国古代刑事 司法领域 中一项极具特 色的制度 ，保 辜制度是儒 家 “ 德主刑辅 ” 、“ 先教后诛” 思想的具体体现 ，在 缓和刑 事被 害人与加 害人之 间的 矛盾 、保 障被 害人权益 、减 少社会 冲突等 方面具有 重要作 用，对 当前我 国刑 事 司法领域 依然具 有一定 的积 极意义 与借鉴价值 。本 文中，笔 者从保 辜制度 的 内涵出发 ，阐述其在 － ｇ － － ＇ ＆￣ Ｉ ， 事司法实践 中的实用价值 ，并对其现代启示意义进行再 思考 。 关键词 ：保辜制度 ；辜期 ；慎刑 ；刑 事和 解
一
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之 ，其缺陷处十分明显 ，例如保辜制度 以辜期届满 时被 害人是 否身死 为 基 础 对 加 害 人 以杀 人 论 或 以 伤 人 论 ， 而 忽 视 了加 害 人 行 为 时 的 主 观 方 面 ，亦即杀人故意抑或伤人故意 。然 而，在 以小农 经济 为基础 的封建社 会 ，保辜制度之存在具有极大 的现实 意义 ，不仅 可以促 使加害 人改过 自 新 、复归社会 ，同时也可 以在一定程度上减 少复仇行 为 】 、缓 和社会矛 盾 ，更可 以有效保存社会劳动力 、稳定社会 经济 基础。作为一项 历史久 远 的成文化封建 司法制度 ，保辜制度所蕴含 的理 念早已深人人 心 ，对 于 我 国法律文化成 型影 响甚大 ，当前 我国刑事案 件 中广 为诟病 的 “ 私 了” 现象 即为其现实体现 ，而这种违法现象 的存 在正是我国刑事 司法领域缺 乏 具 有 刑 事 和 解 性 功 能 之 制 度 的结 果 。 现 代 意义 刑 事 和 解 制 度 发 轫 于 二 十世 纪 中 叶 的 西 方 ，也 可 以 称 为 加 害者与被害者 和解制度 ，其具 体是指 在犯 罪行为出现后 ，在调 停人居 中 调停下 ，加害者 与被 害者进行 直接商谈 ，从 而解 决刑事纠纷 、达成刑 事 和 解 ， 旨在 缓 和甚 至 修 复 被 破 坏 的 双 方 关 系 ， 积 极 促 使 加 害 者 反 省 自 新 、回归社会 。由此 可见 ，我国古代保辜制度虽不是现代意 义的刑事 和 解制度 ，但其理 念与功能对 于当前 我国刑 事司法领域之完善及 社会主 义 法治建设 ，依 然具有 可资借 鉴与参 考之意义。尤其是当前构建 社会 主义 和谐社会进程 中提出的 “ 以人为本 ”理念 ，就 是我 国传统 儒家 “ 民本 ” 思想及 当代民主权利 理论融合的结 果 ，保 辜制度其设计理念 与现实功 能 相比于国外 刑事和解 制度 ，更具法治本土资源性 ，为逐步完 善宽严相 济 的刑事政 策 、探索适 合我国国情的刑事和解制度奠定了实践基础 。
作为儒家宽缓慎刑 、以和为贵思想 的制度化体现 ，保 辜制度 自其出 现 以来积极促进 了中国古代封建 宗法 等级社会 的和谐 发展。尽管 它是封 建法统下 的产物 ，但是其缓 和被 害人 与加害人 双方矛盾 的和解性功 能对 立足法治本 土资源 ，完善 我国刑 事司法 制度仍 具有价值迁移 意义 。 保辜制度的 内涵与源流 作 为我 国古代 一项特殊 的刑 事司法 制度 ，保辜制 度指的是在 一般殴 打 伤 人 案 件 发生 时 ，官 府 对 加 害 人刑 事 责任 的 界定 先 予 以 保 留 ， 责 令 其 在律典规定 的期 限内 （ 亦 即辜期 内）对刑事被害人进行保养及 医治 ，待 辜期 至，官府再 视被害人 身死 与否 、伤势严 重程度 等裁量加害人 刑事责 任 。如果受 害人在 辜期 内因伤死 亡 ，则加害人 以杀人 论 ；如果受 害人在 辜 期 内 因他 故 死 亡 或者 辜 期外 死 亡 ，则 以 一 般 殴 伤 人 案 件 处 理 。 至 于 受 害人是否在辜期 内身死 、是否因他故身死 ，则需要主管官员进行 核实与 查验 。 保辜制 度在 中国封建社会 存在时间久远 ，究其制度起源 ，蔡 枢衡先 生在其著作 《 中国刑法 史》 中提 出可能首创 于西周 ，细而话之 ，很可能 是 成康之 际的新猷 ， 是西周 时期 “ 敬天 、保 民”思想 的 司法 体现 ，而 正式 进入古 代正典则始 自 《 唐律 疏议》 “ 凡是殴人 ，皆立辜限 ” ｌ ２ 的规 定 。作 为中华法 系最为成熟 、最具代表性的封建 法典 ，《 唐 律疏议》 对 保 辜制度进行了较 为详细地 阐述 ，之后 的历代 封建 正典 对其 均有 所规 定 ，在内容及适用方面甚至更加完备 ，《 大 清律例》 对保 辜制度 进行 了 明确界定 ，其如是 阐述 ：“ 保 ，养也 ；辜 ，罪也。保辜 ，谓 殴伤人未 至 死 ，当官立限以保之。保人之伤 ，正所 以保 己之罪也 。 ” ｌ ３ 二、 保 辜制度历 史价值 及社 会价值 自 汉 武帝 “ 罢黜百家 ，独尊儒术” 以降 ，中国古代 法律儒 家化进 程 开始 ，儒 家思想亦成显学 。而至 《 唐律疏议》之 制定 ，代 表着滥觞于西 汉 中期的法律儒家 化宣告 完成 。保辜 制度 历经 多朝 之发 展 ，亦 已臻成 熟 ，充分体现出儒家慎刑 、减刑 的思想 。官府对刑事加害人 殴伤人 的行 为 并 不 急 于 定 罪 ，而 是 待 受 害 人 伤 势 稳 定 或 身 故 死 亡 后 再 对 其 明 正 典 刑 ，此为慎刑思想之 体现 。官 府主 动责 令加 害人 对伤 者进 行 医治与保 养 ，如若恢复情况 良好则可 视具 体情 况减 等处 罚 ，此 为减 刑思 想之 体
四 、结 语
பைடு நூலகம்
当前 ，我国刑事司法领域对国外刑事和解制度采取 “ 拿来主义” 并 不现实 ，而保 辜制度作为维护封建统治的古代司法制度更是 具有其局 限 性。但 刑事司法领域中刑事和解制度的缺失所引发的问题 已经成为 司法 实 践 中 的 顽 疾 ，因 此 本 着 缓 和 社 会 矛 盾 、引 导 罪 犯 积 极 复 归 社 会 的 理 念 与精神 ，我国可以在经济社会发展过程中逐步完善与探索适 合我 国的刑 事和解制度 ，而保辜制度作为法治本土资源与文化 ，可 以在 构建我 国刑 事 和 解 制 度 的 过 程 中 实 现 价 值 迁 移 ，从 而 有 效 避 免 在 制 度 移 植 过 程 中 出 现的 “ 移橘易枳” 问题。（ 作者单位 ：江西师范大 学）