高中语文人教版中国文化经典研读学案：第七单元 相关读物 Word版含答案

相关读物童心说海莉·福特：再渺小的善举也能改变世界4年前，一个名叫海莉·福特(Hailey Ford)的小女孩与母亲逛完杂货铺出来，遇到了一个坐在路边的流浪汉，海莉拉着母亲的衣角问：“我可以给他买个三明治吗？”那时候，海莉才5岁。

流浪汉拿到三明治，高兴得当场落泪。

在街上，海莉又遇到了另一个流浪汉，他在战争中失去了双腿，这再次激起了海莉的爱心。

当帮完了一个又一个流浪汉后，母亲告诉她：我们并不是多么富裕，没有能力帮助所有人。

小女孩的眼角挂着泪水，倔强地看着母亲说：“不！我要试试看！”于是，海莉把家里的院子改造成菜地，为了让那些无家可归的人不饿肚子，她开始学习种菜。

她将每一份收获的食物洗干净并用袋子装好，免费发放给街上的流浪汉。

当她看到还有许多人在露宿街头时，她开始尝试去盖房子，她想为流浪者建一个遮风避雨的小屋。

在当地建材商和家人的帮助下，一所精致的小房子盖成了。

这个9岁小女孩的善举，成为一股推动改善流浪生活的力量。

有人开始捐钱，有人开始捐种子，更多的人开始关注身边的流浪者，尽可能地帮助他们。

总有人为名人捐款多少而争论，总有大人会告诉孩子“我们帮不了那么多人”，但我们应坚信：没有一种善举会渺小到无法改变世界。

知识卡片1．作家作品李贽(1527—1602)，明代卓越的思想家、文学批评家，原姓林，名载贽，后改姓名。

字卓吾，号宏甫，又号温陵居士。

泉州晋江(今福建晋江)人。

曾任国子监博士、南京刑部员外郎等职。

认定《六经》《论语》《孟子》等儒家经典只是当时弟子的随笔记录，并非“万世之至论”。

其哲学观点没有摆脱王守仁和禅学的影响，但公开以“异端”自居，主张重视功利。

坚持“心外无物”，继承并修正王守仁的“良知”说，提出“童心”说，主张保持“童心”。

文学方面反对复古摹拟，主张创作必须抒发己见，并重视小说戏曲在文学史上的地位，在当时颇有影响，曾评点《水浒传》。

著有《焚书》《藏书》等。

《童心说》收在《李贽文集》卷一，是李贽的一篇著名文章。

本文的主旨是对人们丧失本真自我，对后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。

2．背景资料在中国古代，孔子、孟子被尊为圣人，《四书》《五经》被奉为神明，儒家的义理被定为不可逾越的戒律，鲜有人敢于藐视他们的权威。

然而，明末的思想家李贽，则以其《藏书》《焚书》等著作非孔孟、贬儒经、斥义理，他被封建统治者视为异端，成为中国历史上第一大思想犯，七十五岁高龄时以宣扬“孔子之是非为不可据”等叛逆言论，被扣上“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被捕入狱，最后“不可辱而自刎”(詹轸光《李卓吾碑记》)。

《童心说》就是反映李贽“异端”思想的名篇。

李贽是泰州后学人物，曾拜何心隐为师，后又师王艮之子王襞。

因而，李贽的学术倾向既有明代心学的属性，又有泰州学派“异端”的色彩，且比泰州学派走得更远。

李贽的《童心说》，就体现了他的这种思想特色。

心学的主题是心、性、良知，李贽也讲“心”，但李贽讲的是“童心”。

李贽从颜均的“知者勿谓我尚有童心可也”破题论述“童心”，说：“夫童心者，真心也”，“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”，“童子者，人之初也；童心者，心之初也”。

也就是说，“童心”是人生之初的纯真无妄的赤子之心。

李贽死后，他的书多次遭到禁毁，但是他的思想却被广泛传播。

“五四”前后，李贽的思想成为新文化运动的精神资源。

3．文化常识《童心说》《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着很大的震撼力。

一、他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。

二、他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。

他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。

三、他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。

肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把《西厢记》《水浒传》列为“古今之至文”。

自主学习1．易误读字笃．实(dǔ)根柢．(dǐ)褒．崇(bāo)渊薮．(sǒu)遽．失(jù) 迂．阔(yū) 懵懂．．(měnɡdǒnɡ)2．通假字龙洞山农叙．《西厢》(叙，通“序”，作序) 矮人何辩．也(辩，通“辨”) 知．者勿谓我尚有童心可也(知，通“智”) 3．一词多义辞⎩⎪⎨⎪⎧则文辞．不能达（言辞）归去来兮辞．（一种文体）大礼不辞．小让（计较）今者出，未辞．也（告别，辞别） 假⎩⎪⎨⎪⎧绝假．纯真（虚假）人多以书假．余（借）假．舆马者（借助，凭借）汉人未可假．大兵权（给） 发⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧于是发．而为言语（说出）大声发．于水上（发出）主人忘归客不发．（出发）于败堵丛草处探石发．穴（打开）雄姿英发．（显露）早生华发．（头发）有贤士大夫发．五十金（拿出）发．其志士之悲哉（抒发） 则⎩⎪⎨⎪⎧由是而以假言与假人言，则．假人喜（连词，表承接关系）入则．无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡（连词，表假设关系）位卑则．足羞，官盛则近谀（连词，表承接关系）于其身也，则．耻师焉，惑矣（连词，表转折关系）此则．岳阳楼之大观也（副词，表判断，是，就是） 4．古今异义(1)无一样创制体格．．文字而非文者 古义：文章体裁今义：人体发育情况和健康状况(2)随时处方．．古义：处置，处理今义：医生为病人开药方或开的药方(3)夫童心者，绝假纯真．．古义：纯粹是真实的今义：纯洁真诚(4)便失却真人．．古义：还未失去童心，而保持本真之心的人今义：真实的非虚构的人物(5)童心固自在．．也古义：自然存在今义：自由，不受拘束(6)苟童心常存，则道理不行．．古义：不会流行今义：不允许，不可以(7)决定．．目之为经矣古义：必然，一定今义：对如何行动作出主张(8)纵出自圣人，要亦有为．．而发古义：为了一定的目的今义：有所作为5．词类活用药．医假病(名词作状语，用药)无人不文．(名词作动词，写文章)而事．假事(名词作动词，从事，做)决定目．之为经矣(名词作动词，看，视) 文．假文乎(名词作动词，写作)知不美之名之可丑．也(形容词作动词，厌恶) 6．文言句式(1)判断句童子者，人之初也为今之举子业，皆古今至文(2)被动句其湮灭于假人而不尽见于后世者(3)倒装句吾又安得真正大圣人童心未曾失者(定语后置句)文本研读龙洞山农在给《西厢记》写序时，在末段说道：“聪明智慧的人，可千万别讥笑我还保留着一颗童心，这就可以了。

”所谓童心，指的是真心，如果认为童心是不可以保留的，也就否定了真心。

童心是没有一点儿假的，纯粹是真实的，这是人生初始阶段的本性之心。

如果丢掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正的人。

做人而不真诚，就会丢掉人所有真诚的本性。

童子，是人的最初阶段；童心，是人的最初本性。

人心最初的本性为什么可以失掉呢？究竟是什么原因使许多人的童心很快就失去了呢？恐怕正值人的童年时，通过耳目得到了视听的信息，这些信息往往就会取代童心的位置而主宰他的内心。

当人长大后，有很多道理从视听信息的积累中逐步形成，这些道理又会取代童心的位置成了他内心的主宰。

这样长期发展下来，随着成年人的各式仁义道德和各种信息量日益增多，所谓见识也就日益增多，于是又增加了追逐美名的欲望，而张扬美名的欲望必然取代童心。

同时又懂得不好的名声是使人厌恶的，于是便想方设法来掩饰自己的丑行，童心又必然丧失很多。

这些道理见识，大都是从多读书多明白仁义道德而得来的。

古代的圣人哪一个不读书呢？即使不读书，童心依然存在；即使多读书，也是为了巩固童心让它万勿失掉罢了，绝不像后来的求学的人们，反而因为多读书多懂得仁义道德竟然蒙蔽了原本的童心。

求学的人们既然因为多读书多懂仁义道德而蒙蔽了童心，圣人又何必要多多地著书立说流传后世，用来蒙蔽求学的人们呢？童心被蒙蔽之后，在这样的基础上来与人交谈，语言不会发自内心；表现在政治管理上，管理就会失掉根本原则；表现在著书立说上，文章词语就不能诚信通达。

如果不凭借心灵深处美好的道德修养，如果不依靠人格中光辉灿烂的诚实品行的锤炼锻铸，想要求得一句道德真知，那也是根本办不到的。

为什么这样说呢？就因为(至信真诚的)童心被蒙蔽以后，只剩下道听途说的见识和虚伪的仁义道德来迷惑心灵了。

既然只剩下道听途说的见识和虚伪的仁义道德来迷惑心灵，那么所谈论的必定都是道听途说的事情和理论，而不是发自童心的真诚话语。

语言虽然精致，与我有什么关系？这难道不是借假人来说假话，做假事，写假文章吗？恐怕人要是假的，那一切就都成假的了。

由此可知，在社会中往往是用假话与假人交谈，假人就会高兴；把假事告诉假人，假人也会高兴；写假文章与假人交流，假人必定也是高兴的。

没有什么不是假的，就没有人不高兴，(观众围着看戏，圈内为场，)虽然满场都是假把戏，但是看戏的矮子又怎么能分辨呢？即使有天下的至理名言，湮没在假人社会中而不能传给后世学者，这种情况难道还少见吗？这是什么原因呢？天下最好的文章，没有不发自童子般的真心。

如果真心常存，那虚假的道德原理就不会通行，虚假的见识就不会成立，没有哪个时代不写文章，没有什么人不会写文章，没有任何创新的文章体裁不可称作文章。

那么，写诗歌何必师法盛唐的古诗，做文章又何必效仿先秦的散文。

接着下来是六朝的绮丽文体，演变出近体律诗，又演变出唐传奇，又演变出宋金院本，演变出元代四折杂剧，以及二十折的杂剧《西厢曲》和长篇小说《水浒传》，到现在又演变出科举应试的文章，当代贤明之人与古代圣人的理论都可以是古往今来的最好文章，不能够以时代的远近和地位的高下来论文章的好坏。

因此我从这里推论出：大凡发自真心的都是自然而成的好文章，为什么只懂得一味地推崇六经和《论语》《孟子》呢？在六经和《论语》《孟子》中，不是充满了历代史官给予的过高的评价，就是百官们的溢美之词。

再不然就是迂腐的儒生和糊涂的学子们，凭着记忆来回想老师的言语，他们记住了开头便忘掉了结尾，回忆起后头的内容却又遗漏掉前面的内容，又凭着他们肤浅的理解，随意写入了典籍之中。

后代求学的人不经过深入的考察，便认为这些典籍全部出自圣人之口，于是就一定将其看成儒家经典，又怎会知道其中大半都不是圣人的教诲呢？即使真的出自圣人的教诲，也总要为了一定目的而发，其目的不过是对症下药，因人而异地开处方，用此来挽救那些糊涂的学子和迂腐的儒生罢了。

医治的是假病人，处方又难以固定，真假难辨，这难道可以被认为是突然间产生的，放之四海、涵盖万代而皆准的真理吗？其实六经和《论语》《孟子》，不过是道学家们的幌子，假人聚集的地方啊，绝不可以把它看成是发自童心的真理。

哎呀！我又怎样才能够同真正的圣人、童心未泯的人，一起来讨论文学创作呢！【主旨归纳】本文对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。