关于马克思人的本质问题的哲学思考
更完整更全面地理解马克思的人的本质观解读
更完整更全面地理解马克思的人的本质观“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。
但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。
一、马克思对“人的本质”的认识历程马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。
马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。
马克思在他的第一部哲学著作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。
在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。
在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。
《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。
“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。
他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，提出了异化劳动理论，肯定了劳动是人的本质，是人同动物的区别的实质，为马克思形成科学的人的本质观奠定了基础。
1845年，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，从实践这个全新的视角理解人，完成了从抽象的人向现实的人的转化。
对费尔巴哈关于“抽象的人”的人的本质观进行了根本性的批判，马克思指出他“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体”，把人的本质“理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性”。
马克思关于人的本质论述
马克思关于人的本质论述人的本质是马克思思想体系中的一个重要概念，他认为人的本质是指人类共同具有的特征和本质属性。
在马克思主义哲学中，人的本质是通过社会历史的发展而逐渐形成的，与人的个体差异无关。
人的本质是一个相对稳定的概念，它不会因为个体的差异而改变，但会受到社会条件和历史环境的影响。
马克思认为，人的本质包括两个方面：物质生产和社会关系。
物质生产是人类生存和发展的基础，是人类满足生活需求的基础。
社会关系是人类在物质生产过程中形成的各种相互联系和相互依存的关系。
马克思认为，人类在生产过程中不仅创造了物质财富，也创造了社会关系，而这些社会关系又反过来影响着人的思维和行为。
马克思的人的本质论述强调了人的社会性。
他认为，人是社会的动物，只有在社会中才能实现自身的价值和发展。
人的社会性表现在人类必须通过相互合作来生产生活资料，通过社会交往来满足自身的精神和情感需求。
人的社会性是人类共同的特征，也是人类区别于其他生物的特点。
马克思还强调了人的创造性。
他认为，人不仅能够适应自然环境，还能够改造自然环境，创造新的生产力和社会关系。
人的创造性表现在人类通过不断地实践和创新来改变自身和社会，推动社会的进步和发展。
人的创造性使人类能够超越动物的本能和直觉，具有思考、判断和决策的能力。
马克思的人的本质论述对于我们理解人类社会和人的发展具有重要意义。
它提醒我们要关注人的社会性和创造性，认识到人类是一个整体，彼此相互依存和影响的。
同时，它也提醒我们要关注人的历史和社会条件对人的本质的影响，意识到人的本质是历史和社会发展的产物。
在现代社会，人的本质面临着新的挑战和变化。
随着科技的进步和社会的发展，人的社会性和创造性得到了更大的发挥和展示。
人们通过互联网和社交媒体实现了更广泛的社会交往，通过科技创新和创业实现了更多的个人发展。
然而，人的本质也面临着一些问题和困境，如社会分化和人际关系的冷漠等。
因此，我们需要在现代社会中不断探索和发展人的本质，以实现人类社会的进步和发展。
马克思关于人的本质的思考对社会科学研究的意义
马克思关于人的本质的思考对社会科学研究的意义引言马克思是伟大的哲学家、经济学家和社会科学家，他对人的本质、社会结构和历史发展等问题的思考，对社会科学研究产生了深远的影响。
本文将以马克思关于人的本质的思考为主线，探讨其对社会科学研究的意义。
**一、马克思对人的本质的思考**1.人的本质和社会存在的关系马克思认为，人的本质是指人的可变本质和不变本质的统一。
在人类的不断实践中，人的本质通过劳动和社会关系的形成得以实现。
人的社会存在是指人与社会的多种关系所形成的社会存在形态。
马克思关注人的本质与其社会存在之间的辩证关系。
2.人的本质的基本特点根据马克思的思考，人的本质具有以下基本特点：-创造性：人通过劳动创造，并在创造中实现自我。
-社会性：人是社会动物，只能在社会中才能实现自我。
-自由意志：人的意识和行为是自由的，但受制于历史条件和社会环境。
3.马克思对人的本质的思考与资本主义社会的关系马克思认为，资本主义社会剥夺了工人的自由和自主性，使其成为被剥削的对象。
资本主义社会的社会关系导致了人的本质的扭曲和异化。
马克思主张通过社会主义社会的建立来恢复人的本质和人的解放。
**二、马克思关于人的本质的思考的意义**1.对社会科学研究方法的启示马克思对人的本质的思考强调了社会存在与人的意识之间的相互作用关系，这为社会科学研究提供了重要的方法论指导。
社会科学研究需要关注人的本质及其在特定社会环境下的变化，从而深入理解和解释社会现象。
2.对社会变革的理论支撑马克思对人的本质的思考揭示了资本主义社会中人的异化和剥削现象，为社会变革提供了理论支撑。
他提出了无产阶级革命的理念，主张通过社会主义的建立来达到人类解放的目标。
这对于当代社会科学研究者深入探讨社会发展和变革具有重要的启示作用。
3.对社会科学研究领域的积极影响马克思关于人的本质的思考对社会科学研究领域产生了积极的影响。
他的思想推动了社会学、政治学、经济学等社会科学学科的建立和发展。
浅谈《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的思考
浅谈《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的思考摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下称《手稿》）中主要批判了资本主义社会一花劳动过的社会现象，但在批判的过程中，也蕴含着很多他对人的本质问题的看法。
本文通过对马克思关于人的本质问题的研究出发，进一步探究了关于人的本质思想的理论意义。
关键词：《手稿》，人的本质所谓人的本质，是指人区别其他存在而所以为人的特有属性。
在马克思之前，各大哲学家眼中的人的本质都只是整体中的一部分，由于他们片面错误的把人的部分属性当成人的本质，人变成为了抽象的人，一直到马克思对人的本质有了新的发现。
一、马克思在《手稿》中对于人的本质思考的过程在《手稿》中，马克思对人的本质的探讨主要体现在他的劳动异化理论中，他通过对异化劳动进行研究而发现人的类本质理论。
在费尔巴哈看来，人与自然的统一只在于人是自然的产物，人的本质被理解为“类”。
马克思则认为人和自然的统一不决定于人是自然的产物，而决定于人可以按照自然规律改造自然界。
马克思又汲取了黑格尔的辩证法思想及其关于劳动的合理思想，对人的本质作出一个新的表述：“人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”，马克思在这里讲的人的类特性，实质上就是人的类本质。
另一方面，费尔巴哈的可贵之处在于第一次把人的本质和异化联系了起来，认为宗教、神是人的本质的异化。
在这一阶段，值得注意的是，马克思接受了费尔巴哈的这一思想，并超越了费尔巴哈，认为人的本质不仅仅是宗教的异化，更根本的在于劳动异化。
也就是说，劳动对工人而言已成了外在的东西，不属于他本质的东西。
“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
”因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸。
由异化劳动到劳动(实践)概念的发现就使马克思得以揭示人的类本质，提出关于人的类本质的理论。
马克思关于人的本质的理论
试论马克思关于人的本质思想及其坝实价值[论文摘要]马克思关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。
由于马克思在不同的时期对人的本质有不同的表述，学术界对马克思人的本质论的理解也有不同。
对此，我们应该深入马克思的原着，结合他当时的写作背景从整体上找出不同历史阶段关于人的本质观的内部联系，从而更完整更全面地理解马克思的人的本质观。
“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。
但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。
一、马克思对“人的本质”的认识历程马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。
马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。
马克思在他的第一部哲学着作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。
在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。
在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。
《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。
“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。
他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，提出了异化劳动理论，肯定了劳动是人的本质，是人同动物的区别的实质，为马克思形成科学的人的本质观奠定了基础。
论马克思的人本质观及其当代意蕴——从“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”说起
马克 思所 确立 的路 径前 行 ， 以解 释人 、 说 明人 的 本质 等 问题 。
一
义划 分为 自然 主义 的唯物 主义 和人本 主义的唯
物 主义 。在 自然 主义 的唯 物 主 义 视 阈下 ， 它 探
究人 的本 质 问题 是从 自然 主义 本体论 的视 角来
切事 物 （ 包 括人 在 内） 都 必 然 普 遍 地 遵 循
它” 。 】 （ Ｐ ” 在 自然 主 义本 体 论 的思 维 视 角 下 ， 从 自然 的本体去 探究人 的 问题乃 至人 的本质 问 题必 然存 在着重 大缺 陷 。 自然主义 的唯物主 义 是 一种 不 人道 的唯物 主义 ， 当然 在 其 自然 主 义 本体 论 的思维视 角下 根本 就不可 能有人 的任 何
论马克思的人本质观及其当代意蕴
从“ 人 的本 质在 其 现 实 性上 是 一切 社 会 关 系 的 总和 ” 说 起
冯 文 平
（ 西南 大学 马克 思主 义学 院 ， 重庆 ４ ０ ０ ７ １ ５ ）
［ 摘 要 ］ ‘ ‘ 斯芬克斯之谜” 的人 的 问题一 直 以来都是 哲学 的主题 ， 人 的 本 质 问 题 是 其 中 的 关 键 所
马克思在关于费尔巴哈的提纲中实现了哲学的伟大变革确立了其思考问题的独特的思维方式和思维逻辑从实践理解人的本质提出了探究人的本质的途径和方法科学地揭示了人的本质为建构马克思主义哲学中国化新形态坚定马克思主义信仰构建和谐社会和践行科学发展观具有重大的现实启示
第３ ４卷
第 ９期
哈 尔 滨 学 院学 报
《 关 于 费 尔 巴 哈 的提 纲 》（ 以下 简称 《 提 纲》 ） 作 为 马克思 思 想历 程 中一 篇 重 要 的文 本 ， 其历 史 地位不 容 忽视 。恩格 斯 认 为 ， 《 提纲》 是 “ 包 含 着 新 世 界 观 的 天 才 萌 芽 的 第 一 个 文 件” 。 … 吣 ’ 马克 思 正 是 在 《 提纲》 中确立 了 自 己的新 哲学 ， 即确 立 了 自己哲学 的所 在 ， 也 就是
马克思主义关于人的本质的认识
马克思主义关于人的本质的认识马克思主义作为一种具有深刻社会理论和政治思想的哲学体系，一直以来都在探讨人的本质问题。
马克思主义的人的本质观旨在理解人类的本质属性以及社会和经济条件如何塑造和影响这些属性。
本文将探讨马克思主义对人的本质的认识，强调了其在社会和历史背景下的重要性。
1. 历史唯物主义的角度马克思主义的人的本质观可以追溯到其历史唯物主义的基础。
根据历史唯物主义，人的本质是在历史进程中不断演变和发展的。
这一观点强调了历史背景对于人的本质的塑造作用。
人的本质不是固定不变的，而是受到社会、经济和政治条件的影响。
根据马克思的理论，人的本质是社会性的。
人是社会性动物，我们的本质属性包括社会互动、合作和共同劳动等方面。
马克思认为，人的本质是通过社会实践和历史进程来发展和展现的。
在社会分工和生产关系的基础上，人的本质得以表现。
这意味着人的本质是历史性的，不同历史时期和社会形态下的人的本质可能有所不同。
2. 经济基础与上层建筑马克思主义强调了经济基础对人的本质的重要影响。
经济基础包括生产方式和生产关系，它决定了社会的组织结构和资源分配方式。
根据马克思主义的观点，人的本质是在经济基础的基础上建立的，因为人们的生活条件、社会地位和机会都受制于经济结构。
经济基础与上层建筑之间存在着密切的关系。
上层建筑包括政治、法律、文化和意识形态等领域，它们受经济基础的影响而存在。
马克思主义认为，上层建筑是经济基础的反映和维护者，它们服务于统治阶级的利益。
因此，人的本质也受到上层建筑的塑造和影响，包括意识形态和文化价值观。
3. 阶级斗争与人的本质在马克思主义的视角下，社会是由阶级对抗和斗争驱动的。
阶级斗争是人的本质发展和解放的动力之一。
不同阶级的人拥有不同的利益和社会地位，这决定了他们对社会的看法和行动。
马克思主义认为，无产阶级的解放是人的本质解放的前提，因为他们处于资本主义社会的最底层，受到最严重的剥削和压迫。
4. 共产主义社会中的人的本质最终，马克思主义展望了一个共产主义社会，这是一个消除了私有制、阶级和剥削的社会形态。
对马克思关于人的存在本质理论的思考——从《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》到《德意
形成了新的科 学的关于人的存在理论 ， 达到 了历史唯物主义的高度。探 源马克思关于人 的存在本质理 论 的发展 ， 不仅是 我们 学 习理解 马克 思主 义 的必不 可 少的 一环 ， 重要 的是 ， 更 马克 思 为我 们 揭 示 了关 于 人 的存 在 的不 同形 态 ， 对我们 建 设和谐 社会 和践 行科 学发 展观 ， 着非 常重大 的现 实意 义。 有 关键 词 马克 思 人 的存在 类存在 物 社会 存在 物 自然存 在
基 本理 论 ， 代表 了马 恩合 作 前 马 克 思 在 理 论认 识
收稿 日期 ：０ ２—０ ２１ ６—２ ９ 第一作者 ： 曾小林（ ９ ２一） 女 ， 师 ， １７ ， 讲 主要从 事中央党史 、 马克思主 义中国化研究。 基金项 目： 本文 为四川省主高等学校思想政治教育研究会 ２ １ ２ １ ０ ２— ０ ３年度立项科研课题 。２０ ２ ７ ￥ ２ １２ 。
中图分 类号 ： ８ １ ６ Ａ １．３ 文献标 识码 ： Ａ
马 克思 关 于 “ ” 人 的理 论 是 马 克 思 学说 中 的
个主线 ， 也是 马克思学说体系 的核心概念。从 早期的《８４年经济学哲学手稿》 关 于费尔 巴 １４ 到《 哈的提纲》 再到《 ， 德意志意识形态》 马克思从黑 ， 格 尔 出发 ， 经过 费尔 巴哈 ， 最后 超越 了整个 德 国哲 学 ， “ ” 一 理 论 进 行 了艰 苦 探 索 ， 构 了包 对 人 这 建 括 人 的存在 观 、 的本 质 观 和人 的 发 展 观 为 主要 人 内容 的马克 思 主义人 学体 系 。马克 思主 义人 学体 系 ， 马克 思整 个 思想 体 系 中不 可 取 学 体 系 的研 究 ， 我 是 们 学 习理解 马 克 思 主义 的必 不 可少 的一 环 ， 也对 我们 当前 建 设 和 谐 社 会 ， 彻 “ 贯 以人 为 本 ” 念 ， 理 有着 十分重 要 的现 实意 义 。本 文拟 就 马克 思关 于
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关于马克思人的本质问题的哲学思考
摘要：人本主义哲学发展至现代后陷入了理论困境，而源于西方人本主义哲学的马克思人学却最终超越了它。
马克思哲学理论中关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。
我们应该深入并结合马克思的原著，从整体上找出不同阶段关于人的本质观的内部联系，更完整更全面地理解马克思的人的本质观及其现代价值。
关键词：马克思人学；人的本质；现代价值
一、马克思人学及人的本质问题概述
在整个哲学发展史中，关于人的本质问题一直都是哲学家们所关注的焦点。
古希腊哲学家普罗泰戈拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底也曾提出“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。
但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。
马克思哲学及其人学是在西方哲学的氛围中，特别是在德国古典哲学的氛围中形成的。
马克思哲学理论中关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。
其中，马克思人学理论的形成及发展大致可以分为马克思对人的本质问题的初探、马克思对人的解放问题的分析、马克思对
异化劳动及人的本质异化的批判、马克思对人的奥秘的进一步揭示、马克思人学的发展五个阶段。
我们应该深入并结合马克思的原著，从整体上找出不同阶段关于人的本质观的内部联系，更完整更全面地理解马克思的人的本质观及其现代价值。
《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思主义哲学形成的重要标志之一，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。
在该提纲中，马克思还进一步给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即"人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和"。
马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质问题。
在《提纲》中，马克思首次提出了实践的世界观思维方法，系统全面地阐述了人性的问题，形成了马克思主义哲学中人的本质理论的基础。
马克思认为世界在本质上就是人的实践活动，人与外界客体在世界中是以实践的方式结合在一起的；人类的社会历史http：///list-50337-1.shtml 既不是精神发展的历史，也不是事物客体的机械运动的历史，而是以人的实践活动方式将上述主体和客体两方面因素统一的过程；通过实践，人在改造外部对象的同时，也改变了自己的生活、活动方式，从而体现了人作为主体的价值的
不断实现；在现实的社会生活中，人作为主体的价值必然通过生产关系的革命来完成，共产主义是人类社会主体价值的真实实现，而历史的意义是通过这样的方式来表达出来的。
马克思在《提纲》中的这些精辟阐述揭示了人的本质问题的内容所在。
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
由此，我们可以总结出马克思主义理论中人的本质有如下三个方面的特性：首先人的本质是个体性和个体超越性的辩证统一；其次，人的本质是现实性和潜在超越性的辩证统一；最后，人的本质是恒定性和变动性的辩证统一。
二、马克思关于人的本质思想的科学内涵
马克思对于人的本质有些特定的看法，他认为所谓本质，就是一事物成为它自身并区别与其他事物的内部所固有的规定性。
在马克思看来，人的本质表现为人的自由自觉的劳动，在自由自觉的劳动中，人证明了自己是一个区别于自然和动物的主体存在。
马克思又进一步认为，人总是生活在一定的社会关系中，而个人从事的具体的生产劳动都是社会总生产中的组成部分，是在一定的社会中进行的。
人的本质更重要的体现在其社会本质上，由于人的各种活动包括生产劳动都是在社会关系中进行的活动，都在不同程度上表现着人的本质。
由此，得出前面文中提到的马克思关于人的本质的界定“人的本质在现实性上是一切社会关系的总和”。
综上所述，我们必须从总体上把握、多层次、多角度地考察才能全面地把握人的本质，把他放到具体的社会关系中进行分析。
我们可以发现处于不同历史时期和历史条件下的人具有不同的社会存在形态，也具有不同的本质；人的社会存在形态及其本质是个历史发展过程，人的本质只能是一种变化和发展着的社会存在。
然而哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题存于改变世界，马克思人学的伟大之处不在于马克思为我们指明了人的本质是什么，而在于他为我们提供了实现人的本质的途径。
人通过自己的实践创造活动改造了外部世界和自己本身，发展和确证了人的本质力量。
可以说人的类本质和社会本质是通过人的实践创造活动实现和统一起来的。
三、马克思的人的本质思想在现时代的价值
马克思曾在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有……”。
我国是社会主义国家，共产主义是我们的奋斗目标，人的本质的实现也是我们的价值追求。
全球商品化、市场化在给人类带来巨大的物质财富的同时，也给人类带来了消极影响，威胁着人的生存和发展，使人的本质力量得不到实现，因此，我们必须寻找新的实现人的真正本质的路径。
首先，我们应该全面客观地看待全球化和市场经济。
我
们不应该一味地否定全球化和市场经济，虽然他们为人类的发展带来了问题，也应该看到它们带来了社会生产力的巨大发展，客观上为消灭私有制、扬弃异化劳动、实现人的本质的复归奠定了物质基础。
其次，要人的真正本质得到实现，必须保证人与自然、人与社会、人与人的和谐发展。
如果忽视自然对人的反作用，人是无法实现自己的本质的，社会的发展建设是通过人来实现的，现代社会的发展不仅仅体现在财富的富有上，也要看人的本质的实现程度。
采取措施提高人的素质，人才能健全地发展，从而逐步实现人的本质，社会也才能不断地进步。
总而言之，在现代社会，人的本质的实现仍然是我们追求的价值目标，无论是马克思主义哲学，还是现代社会的新理论，只有正视和消除了人与自然、人与社会、人与人之间类似于异化的矛盾，使人与自然、人与社会、人与人之间达到和谐，人的真正本质才可能实现。
【参考文献】
[1]马克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1964
[2]刘放桐.马克思主义与西方哲学的现当代走向[M].北京：人民出版社，2002
[3]赵忠义.马克思主义哲学人学观的当代性[J].长治学院
学报，2010（12）
[13]候子峰.关于马克思人的本质问题的再思考[J].湖州师范学院学报，2012（12）。