京改版高中语文选修(三)专题一 鲁迅诗文 第2课 杂文两篇 课件(共21张PPT)
合集下载
高中语文(人教选修 中国古代诗歌散文)课件：第2课 鲁迅：深刻与伟大的另一面是平和
二、写对字形
diāo (1)diāo
雕花 凋谢
(2)
ppíì睥脾
气 睨
diāo 碉 堡
pí裨 将
栏
目
chuǎn 喘 息
chuāi怀 揣 (3) 祥ruì瑞
duān 端 正
(4)ddiiéé碟谍
子 报
dié 喋 血
链 接
第9章 扩声系统调音
yàn 宴 会
jìnɡ 竞 相
(5)ɡ 竟 日
栏 目 链 接
第9章 扩声系统调音
(3)而后/尔后
___的多______状指______语此_而_______居后_后_______多，_：_______；常_多_______单 单_指_______独独_然_____用用_后_____于于_，_____句句_即_____首首_某_____，作_事_____作全_之_____全句_后_____句状_。_____状语_在_____语。_句_____。_中_____尔_作_____后_动_____：_词________
_____
栏
(3) 踌躇：
目
_____迟__疑__不__决__的__样__子__。____________________________
链 接
_____
(4) 搭讪： ____为__了__想__跟__人__接__近__或__把__尴__尬__的__局__面__敷__衍__过__去__而__找__话__说_ 。
目
过女性的细心体察，敏锐捕捉到了鲁迅先生许多有灵性的生活细节， 链
接
表现了鲁迅的个性、情趣、魅力、气质。鲁迅的笑，魅力十足；鲁迅 的动作，个性飞扬；鲁迅的衣裳，朴素大方；鲁迅的饮食，简单随意； 鲁迅的通信，爱意浓浓。
京改版高中语文选修(三)专题一 鲁迅诗文 第2课 杂文两篇 课件(共21张PPT)
1923年，胡适“整理国故”
最要紧的是“行”，不是
……
“言”。
只要是活人，不能作文算
什么大不了的事。
《北京通信》
核心观点：
③所以，我终于还不想劝青年一同走我所走的路；我 们的年龄，境遇，都不相同，思想的归宿大概总不能一致 的罢。但倘若一定要问我青年应当向怎样的目标，那么， 我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要 温饱，三要发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们 都反抗他，扑灭他！
《忽然想到》（六）批评的是中国学者出于谋私、为迎合外国人的赏鉴而 主张保古。
无论是出于陈旧的观念、还是谋私的动机，保古、不思变、不革新都将导 致人走向死路，国衰朽难保。
反对一切阻碍生存-温饱-发展的人和行为
历史地看杂文：注意文章鲜明的时代性和针对性 文章合为事而作， “速朽”，不要将作者观点简单推广成放之四海 而皆准的一般道理。否则，一方面可能导致推广后的谬误，另一方 面，也损害了原文的特殊性价值。
③所以，我终于还不想劝青年一同走我所走的路；我们的年龄，境遇，都不 相同，思想的归宿大概总不能一致的罢。但倘若一定要问我青年应当向怎样的目 标，那么，我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要温饱，三要 发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！
鲁迅期望青年又爱惜青年的情感 生存、温饱、发展都应该是青年不容置疑的目标
生存
中国古人：不动、无自由、安全——苟活 结果：死路 我的主张：动、自由、可能有危险——发展
《北京通信》
难点分析：
②倘使我有这力量，我自然极愿意有所贡献于河南的青年。但不幸我竟力不 从心，因为我自己也正站在歧路上，——或者，说得较有希望些：站在十字路口。 站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什 么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走 去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。然而向青年说 话可就难了，如果盲人瞎马，引入危途，我就该得谋杀许多人命的罪孽。
最要紧的是“行”，不是
……
“言”。
只要是活人，不能作文算
什么大不了的事。
《北京通信》
核心观点：
③所以，我终于还不想劝青年一同走我所走的路；我 们的年龄，境遇，都不相同，思想的归宿大概总不能一致 的罢。但倘若一定要问我青年应当向怎样的目标，那么， 我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要 温饱，三要发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们 都反抗他，扑灭他！
《忽然想到》（六）批评的是中国学者出于谋私、为迎合外国人的赏鉴而 主张保古。
无论是出于陈旧的观念、还是谋私的动机，保古、不思变、不革新都将导 致人走向死路，国衰朽难保。
反对一切阻碍生存-温饱-发展的人和行为
历史地看杂文：注意文章鲜明的时代性和针对性 文章合为事而作， “速朽”，不要将作者观点简单推广成放之四海 而皆准的一般道理。否则，一方面可能导致推广后的谬误，另一方 面，也损害了原文的特殊性价值。
③所以，我终于还不想劝青年一同走我所走的路；我们的年龄，境遇，都不 相同，思想的归宿大概总不能一致的罢。但倘若一定要问我青年应当向怎样的目 标，那么，我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要温饱，三要 发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！
鲁迅期望青年又爱惜青年的情感 生存、温饱、发展都应该是青年不容置疑的目标
生存
中国古人：不动、无自由、安全——苟活 结果：死路 我的主张：动、自由、可能有危险——发展
《北京通信》
难点分析：
②倘使我有这力量，我自然极愿意有所贡献于河南的青年。但不幸我竟力不 从心，因为我自己也正站在歧路上，——或者，说得较有希望些：站在十字路口。 站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什 么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走 去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。然而向青年说 话可就难了，如果盲人瞎马，引入危途，我就该得谋杀许多人命的罪孽。
北京版语文选修第3课《呐喊自序》ppt课件1
选择学医
救民报国
在仙台，作者主 要攻读西方医学，初中 学的《藤野先生》就是 对仙台学医生活的回忆。 学医之梦很美满。鲁迅 后来为什么又动摇呢？文艺做了许多工作， 文中主要叙述了办杂志《新生》，《新生》 的结局如何？鲁迅为什么感到如置身毫无 边际的荒原的悲哀？
《新生》的失败，给鲁迅以 沉重的打击，深刻的反省，看见 自己“决不是一个振臂一呼应者 云集的英雄”。
客观原因：国民精神麻木，群
众不觉悟，对于呐喊, 既非赞同， 也不反对。 主观原因：对自己寄托希望过 高，认为自己是英雄，思想不切 实际，青年人特有的狂热病。
思想历程：悲哀寂寞
深刻反省
梦想破灭之后，鲁迅先生是如何驱散 心中的痛苦与寂寞的呢？沉默是对自 己理想的绝望吗？
钞古碑。沉默苦闷并非理想破
灭后的绝望，而是仍在苦苦思索追 寻着国家和社会的前途与出路。
• 为唤醒精神麻木、“熟睡”的人们起来 抗争，而发出战斗呼喊； • 为慰藉战友，使之“不惮于前驱”的呐 喊助阵。
课堂小结
五易其地： 绍兴、南京、仙台、东京、北京 洋务
三改其志：
学医
救国梦
文艺
悲哀寂寞
奋起呐喊
民 族 魂
绍 兴 鲁 迅 故 居 及 其 他
上海鲁迅故居
北京鲁迅故居
广州鲁迅纪念馆
小说要素
鲁迅谈话
环 境
铁屋子
人 物
熟睡者
情 节
昏睡入死亡 况下走向死亡
悲剧
鲁迅小说 冷漠黑暗的 精神麻的愚昧 没有觉醒的情
社会
的国民
举
例 酒店、鲁镇 孔乙己、闰土
“寂寞”这个词在文中出现好多次，把它们找出 来
（１）所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使 人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光又有什 么意味呢。 （２）这是怎样的悲哀啊，我于是以我所感到者为寂寞 （３）这寂寞又一天一天长大的起来，如大毒蛇，缠住 了我的灵魂了。 （４）只是我自己的寂寞是不可不驱除的，因为这与我 太痛苦。 （５）后来也亲历或旁观过几样更寂寞更悲哀的事，都 为我所不愿追怀。 （６）至于自己，却也并不愿将自以为苦的寂寞，再传 染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。
高二语文(北京版)-《呐喊》自序(一)-2PPT课件
‘没有什么用。’ ‘那么，你钞他是什么意思呢？’ ‘没有什么意思。’ ‘我想，你可以做点文章……’” ——《<呐喊>自序》
鲁迅为什么“呐喊”
“‘假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有 许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并 不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个 人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为 对得起他们么？’
鲁迅年青时候的几段重要经历
“走异路，逃异地，去寻求别样的人们。” ——《<呐喊>自序》
“爬了几次桅，不消说不配做半个水兵；听了几年讲，下了 几回矿洞，就能掘出金银铜铁锡来么？……爬上天空二十丈和钻 下地面二十丈，结果还是一无所能，学问是‘上穷碧落下黄泉， 两处茫茫皆不见’了。所余的还只有一条路：到外国去。” —— 《朝花夕拾·琐记》
洋务救国梦 学医救国梦 文艺救国梦
二、鲁迅为什么会感到“寂寞”？
东京治文失败后的心情
“我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知 其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进 的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无 反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手 的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。”
鲁迅年青时候的几段重要经历
“预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人 的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对 于维新的信仰。”
——《<呐喊>自序》
鲁迅年青时候的几段重要经历
“对于愚弱的国民，学医并不是什么紧要的事， ‘我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变 精神的是，我那时当然要推文艺，于是想提倡文艺 了。’”
一、鲁迅“年青时候”曾经做过哪些“梦”？
鲁迅为什么“呐喊”
“‘假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有 许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并 不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个 人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为 对得起他们么？’
鲁迅年青时候的几段重要经历
“走异路，逃异地，去寻求别样的人们。” ——《<呐喊>自序》
“爬了几次桅，不消说不配做半个水兵；听了几年讲，下了 几回矿洞，就能掘出金银铜铁锡来么？……爬上天空二十丈和钻 下地面二十丈，结果还是一无所能，学问是‘上穷碧落下黄泉， 两处茫茫皆不见’了。所余的还只有一条路：到外国去。” —— 《朝花夕拾·琐记》
洋务救国梦 学医救国梦 文艺救国梦
二、鲁迅为什么会感到“寂寞”？
东京治文失败后的心情
“我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知 其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进 的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无 反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手 的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。”
鲁迅年青时候的几段重要经历
“预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人 的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对 于维新的信仰。”
——《<呐喊>自序》
鲁迅年青时候的几段重要经历
“对于愚弱的国民，学医并不是什么紧要的事， ‘我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变 精神的是，我那时当然要推文艺，于是想提倡文艺 了。’”
一、鲁迅“年青时候”曾经做过哪些“梦”？
2017高中语文北京版(选修《诗歌散文小说》)第一单元课件：第3课《呐喊》自序(共64张PPT)
我在年轻时候也曾经做过许 多梦，后来大半忘却了，但自己 也并不以为可惜。所谓回忆者， 虽说可以使人欢欣，也不免使人 寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝 的寂寞的时光，又有什么意味呢， 而我偏苦于不能忘却，这不能全 忘的一部分，到现在便成了《呐 喊》的来由。
梦
大半忘却了 一部分不能忘却
《呐喊》的来由
阅读课文
当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。 死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。 野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉， 各各夺取它的生存，当生存时，还是将遭践踏，将遭删 刈，直至于死亡而朽 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并 且无可朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不 能。 我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽， 爱者与不爱者之前作证。 为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐， 火速到来，要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸 去罢，野草，连着我的题辞！
鲁迅先生在创作《呐喊》之前：
• 到过哪些地方 • 产生过哪些想法 • 人生道路上有哪些重大的转折
鲁迅自传
鲁 迅 我于一八八一年生于浙江省绍兴府城里的一家姓周的家里。父亲是读书的； 母亲姓鲁，乡下人，她以自修得到能够看书的学力。听人说，在我幼小时候，家 里还有四五十亩水田，并不很愁生计。但到我十三岁时，我家忽而遭了一场很大 的变故，几乎什么也没有了；我寄住在一个亲戚家里，有时还被称为乞食者。我 于是决心回家，而我底父亲又生了重病，约有三年多，死去了。我渐至于连极少 的学费也无法可想；我底母亲便给我筹办了一点旅费，教我去寻无需学费的学校 去，因为我总不肯学做幕友或商人，──这是我乡衰落了的读书人家子弟所常走 的两条路。 其时我是十八岁，便旅行到南京，考入水师学堂了，分在机关科。大约过了 半年，我又走出，改进矿路学堂去学开矿，毕业之后，即被派往日本去留学。但 待到在东京的豫备学校毕业，我已经决意要学医了。原因之一是因为我确知道了 新的医学对于日本维新有很大的助力。我于是进了仙台（Sen－dai）医学专门学 校，学了两年。这时正值俄日战争，我偶然在电影上看见一个中国人因做侦探而 将被斩，因此又觉得在中国医好几个人也无用，还应该有较为广大的运动……先 提倡新文艺。我便弃了学籍，再到东京，和几个朋友立了些小计划，但都陆续失 败了。我又想往德国去，也失败了。终于，因为我底母亲和几个别的人很希望我 有经济上的帮助，我便回到中国来；这时我是二十九岁。
高中鲁迅ppt课件
创新精神
鲁迅的文学风格独特，他敢于突破 传统，尝试新的题材和表现手法， 为中国现代文学的发展做出了重要 贡献。
鲁迅的社会思想
反封建主义
关注底层民众
鲁迅激烈反对封建主义，他认为封建 制度是阻碍中国进步的主要因素，必 须彻底推翻。
鲁迅关注底层民众的命运，他通过文 学作品揭示了他们的苦难和无助，呼 吁社会关注和改善他们的生活状况。
详细描述
通过狂人的视角，展现了封建礼 教对个体精神的压迫和束缚，以 及狂人对封建文化的反抗和反思 。
《阿Q正传》
总结词
塑造了阿Q这一典型形象，反映了当 时社会的冷漠与无情。
详细描述
通过对阿Q这一人物的刻画，揭示了 当时社会的冷漠与无情，以及个体在 社会中的无奈与悲哀。
《呐喊》与《彷徨》
黑暗与不公。
作品集《且介亭杂文》是鲁迅在1935 年至1936年间创作的杂文集，反映了 鲁迅对当时社会、文化和政治等方面 的深刻思考和独到见解。
05
鲁迅思想研究
鲁迅的文学思想
批判精神
鲁迅的文学作品中充满了对封建 社会的批判，他通过尖锐的讽刺 和深刻的剖析，揭示了社会的种
种弊端和不合理现象。
人文关怀
鲁迅关注人的生存状态和命运，他 的作品常常触及人的内心世界，表 达了对人的尊严和价值的追求。
他的小说、散文、随笔、翻译及长篇小说都有深远的影响，对中国文学的发展产生 了巨大的推动作用。
鲁迅的思想和艺术风格具有独特的魅力，他的作品不仅在文学上具有重要地位，同 时也深刻地影响了人们的思想和文化观念。
02
鲁迅小说分析
《狂人日记》
总结词
揭示了封建礼教的“吃人”本质 ，表达了对封建文化的深刻批判 。
总结词：这部散文集是鲁迅内心 世界的真实写照，收录了他创作 的23篇散文诗，集中体现了他的 哲学思考和艺术追求。
鲁迅的文学风格独特，他敢于突破 传统，尝试新的题材和表现手法， 为中国现代文学的发展做出了重要 贡献。
鲁迅的社会思想
反封建主义
关注底层民众
鲁迅激烈反对封建主义，他认为封建 制度是阻碍中国进步的主要因素，必 须彻底推翻。
鲁迅关注底层民众的命运，他通过文 学作品揭示了他们的苦难和无助，呼 吁社会关注和改善他们的生活状况。
详细描述
通过狂人的视角，展现了封建礼 教对个体精神的压迫和束缚，以 及狂人对封建文化的反抗和反思 。
《阿Q正传》
总结词
塑造了阿Q这一典型形象，反映了当 时社会的冷漠与无情。
详细描述
通过对阿Q这一人物的刻画，揭示了 当时社会的冷漠与无情，以及个体在 社会中的无奈与悲哀。
《呐喊》与《彷徨》
黑暗与不公。
作品集《且介亭杂文》是鲁迅在1935 年至1936年间创作的杂文集，反映了 鲁迅对当时社会、文化和政治等方面 的深刻思考和独到见解。
05
鲁迅思想研究
鲁迅的文学思想
批判精神
鲁迅的文学作品中充满了对封建 社会的批判，他通过尖锐的讽刺 和深刻的剖析，揭示了社会的种
种弊端和不合理现象。
人文关怀
鲁迅关注人的生存状态和命运，他 的作品常常触及人的内心世界，表 达了对人的尊严和价值的追求。
他的小说、散文、随笔、翻译及长篇小说都有深远的影响，对中国文学的发展产生 了巨大的推动作用。
鲁迅的思想和艺术风格具有独特的魅力，他的作品不仅在文学上具有重要地位，同 时也深刻地影响了人们的思想和文化观念。
02
鲁迅小说分析
《狂人日记》
总结词
揭示了封建礼教的“吃人”本质 ，表达了对封建文化的深刻批判 。
总结词：这部散文集是鲁迅内心 世界的真实写照，收录了他创作 的23篇散文诗，集中体现了他的 哲学思考和艺术追求。
选修三专题一教材教法辅导鲁迅诗文PPT 北京版
பைடு நூலகம்
3，如何看待鲁迅 批评过的人
鲁迅批判过的人无疑也应作辨证观，虽 然鲁迅“一个也不原谅”，这是鲁迅先 生强烈的斗争性使然，但作为当时某个 时段或相当长时段的时代落伍者，这些 被鲁迅批评，批判甚至是强烈批判过的 人，还是应该让我们以“风物长宜放眼 量”的态度来对待之。
杨荫榆女士
抗日战争爆发后，日军侵占苏州，侵华 日军要杨荫榆出任伪职，遭到她的严词 拒绝，杨荫榆面对侵华日军在苏州烧杀 抢掠的暴行，还曾几次到日军司令部提 出抗议。有一天，几个被日军追逐的妇 女逃至盘门新桥巷的杨荫榆家时，杨荫 榆立即勇敢地站出来用日语同日军交涉， 当众斥责日军的暴行，保护了这些中国 妇女。
《灯下漫笔》
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设 些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时 代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是 可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当 的说法在这里——
一，想做奴隶而不得的时代；
二，暂时做稳了奴隶的时代。
《灯下漫笔》
于是大小无数的人肉的筵宴， 即从有文明以来一直排到现在， 人们就在这会场中吃人，被吃， 以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨 的弱者的呼号遮掩，更不消说 女人和小儿。
鲁迅对古代文化和封建历 史中的宝贵的精神和物质 的遗产采取的是辩证的肯 定的态度，有时甚至是深 情赞叹的。
我们从古以来，就有埋头苦干 的人，有拼命硬干的人，有为 民请命的人，有舍身求法的 人，……虽是等于为帝王将相 作家谱的所谓“正史”，也往 往掩不住他们的光耀，这就是 中国的脊梁。
⑵鲁迅极力主张革命
从鲁迅到顾准到穆旦，中国的几代知识分
子，为使人（中国人）走出奴隶时代，追
求了一生，思考了一生。到世纪末，我们 仍然没有走出奴隶时代 ，于是只能像鲁
3，如何看待鲁迅 批评过的人
鲁迅批判过的人无疑也应作辨证观，虽 然鲁迅“一个也不原谅”，这是鲁迅先 生强烈的斗争性使然，但作为当时某个 时段或相当长时段的时代落伍者，这些 被鲁迅批评，批判甚至是强烈批判过的 人，还是应该让我们以“风物长宜放眼 量”的态度来对待之。
杨荫榆女士
抗日战争爆发后，日军侵占苏州，侵华 日军要杨荫榆出任伪职，遭到她的严词 拒绝，杨荫榆面对侵华日军在苏州烧杀 抢掠的暴行，还曾几次到日军司令部提 出抗议。有一天，几个被日军追逐的妇 女逃至盘门新桥巷的杨荫榆家时，杨荫 榆立即勇敢地站出来用日语同日军交涉， 当众斥责日军的暴行，保护了这些中国 妇女。
《灯下漫笔》
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设 些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时 代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是 可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当 的说法在这里——
一，想做奴隶而不得的时代；
二，暂时做稳了奴隶的时代。
《灯下漫笔》
于是大小无数的人肉的筵宴， 即从有文明以来一直排到现在， 人们就在这会场中吃人，被吃， 以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨 的弱者的呼号遮掩，更不消说 女人和小儿。
鲁迅对古代文化和封建历 史中的宝贵的精神和物质 的遗产采取的是辩证的肯 定的态度，有时甚至是深 情赞叹的。
我们从古以来，就有埋头苦干 的人，有拼命硬干的人，有为 民请命的人，有舍身求法的 人，……虽是等于为帝王将相 作家谱的所谓“正史”，也往 往掩不住他们的光耀，这就是 中国的脊梁。
⑵鲁迅极力主张革命
从鲁迅到顾准到穆旦，中国的几代知识分
子，为使人（中国人）走出奴隶时代，追
求了一生，思考了一生。到世纪末，我们 仍然没有走出奴隶时代 ，于是只能像鲁
高中语文京改选修(一) 专题三 报告文学 教学辅导 课件(共30张)
【单元教学思考】：
• 感知、认识“报告文学”文体特征 • 挖掘教材文本中的教学资源 • 拓展教材之外相关学习资源 • 设计学生活动（参与、交流、评价） • 激发、培养学生人文情怀
“报告文学”：
• “报告”——内容素材的真实性 • “文学”——表现手法的艺术性 • 主要特征：
新闻的真实性 文学的感染力 鲜明的社会思想性
• 挖掘文化意义： 类似文化现象：苏堤、孔明灯、中山 装
【学生的思考感悟】
1.我国的藏书楼数不胜数，每一座都是痴心爱 书，精心护书的藏书家们的杰作，都凝结着藏 书家们的心血，是文化人精神的完美体现，藏 书楼更是中华传统文化的宝库。历史上千百个 藏书楼汇流成河，成为了中华民族传统文化的 宝库。藏书楼及其典籍中蕴含着中华民族的思 想观念，人文精神道德规范和爱国情怀，是中 华优秀传统文化的组成部分，也是中华优秀传 统文化一张靓丽的名片，藏书楼是中华民族传 统文化的丰碑，它使我们肃然起敬，让我们感 受到文化的魅力以及文化人的精神。
【学生的思考感悟】
3.历代皇宫中流传下来的珍贵文物，代表着当 时先进的科技文化水平，是中国传统社会文明 发展演进的产物，是中华民族物质与精神生活 的凝结和传承。国宝是文物中的精华，是世间 的无价之宝，是全民族的共同财富。抗日战争 期间，故宫文物中的精华被迫南迁，分北中南 三路辗转流离。跨越万里历经十余年，重返故 都时再次清点，几乎无一损失，这堪称奇迹， 但在这奇迹背后，是当时的故宫人把文物把国 宝看得重于生命，他们是在用生命保护国宝， 保护中华文化的命脉，这伟大的精神值得颂扬， 值得铭记。
• ③事实上，一个国家科研水平高，国家不一定富 强。一个国家企业发达，则表明其科技的研究开 发和使用能力达到无可置疑的高水平。
• ④我国的科研力量与企业力量，只有实现伟大的 会师，中华民族才会真正顶天立地地站起来。
• 感知、认识“报告文学”文体特征 • 挖掘教材文本中的教学资源 • 拓展教材之外相关学习资源 • 设计学生活动（参与、交流、评价） • 激发、培养学生人文情怀
“报告文学”：
• “报告”——内容素材的真实性 • “文学”——表现手法的艺术性 • 主要特征：
新闻的真实性 文学的感染力 鲜明的社会思想性
• 挖掘文化意义： 类似文化现象：苏堤、孔明灯、中山 装
【学生的思考感悟】
1.我国的藏书楼数不胜数，每一座都是痴心爱 书，精心护书的藏书家们的杰作，都凝结着藏 书家们的心血，是文化人精神的完美体现，藏 书楼更是中华传统文化的宝库。历史上千百个 藏书楼汇流成河，成为了中华民族传统文化的 宝库。藏书楼及其典籍中蕴含着中华民族的思 想观念，人文精神道德规范和爱国情怀，是中 华优秀传统文化的组成部分，也是中华优秀传 统文化一张靓丽的名片，藏书楼是中华民族传 统文化的丰碑，它使我们肃然起敬，让我们感 受到文化的魅力以及文化人的精神。
【学生的思考感悟】
3.历代皇宫中流传下来的珍贵文物，代表着当 时先进的科技文化水平，是中国传统社会文明 发展演进的产物，是中华民族物质与精神生活 的凝结和传承。国宝是文物中的精华，是世间 的无价之宝，是全民族的共同财富。抗日战争 期间，故宫文物中的精华被迫南迁，分北中南 三路辗转流离。跨越万里历经十余年，重返故 都时再次清点，几乎无一损失，这堪称奇迹， 但在这奇迹背后，是当时的故宫人把文物把国 宝看得重于生命，他们是在用生命保护国宝， 保护中华文化的命脉，这伟大的精神值得颂扬， 值得铭记。
• ③事实上，一个国家科研水平高，国家不一定富 强。一个国家企业发达，则表明其科技的研究开 发和使用能力达到无可置疑的高水平。
• ④我国的科研力量与企业力量，只有实现伟大的 会师，中华民族才会真正顶天立地地站起来。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
⑧我想，我们总得将青年从牢狱里引出来，路上的危险，当然是有的， 但这是求生的偶然的危险，无从逃避。想逃避，就须度那古人所希求的第 一监狱式生活了，可是真在第一监狱里的犯人，都想早些释放，虽然外面 并不比狱里安全。
生存
中国古人：不动、无自由、安全——苟活 结果：死路 我的主张：动、自由、可能有危险——发展
④可是还得附加几句话以免误解，就是：我之所谓生 存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也 不是放纵。
《北京通信》
为什么？
⑤中国古来，一向是最注重于生存的，什么“知命者不立于岩墙之下” 咧，什么“千金之子坐不垂堂”咧，什么“身体发肤受之父母不敢毁伤” 咧，竟有父母愿意儿子吸鸦片的，一吸，他就不至于到外面去，有倾家荡 产之虞了。可是这一流人家，家业也决不能长保，因为这是苟活。苟活就 是活不下去的初步，所以到后来，他就活不下去了。意图生存，而太卑怯， 结果就得死亡。以中国古训中教人苟活的格言如此之多，而中国人偏多死 亡，外族偏多侵入，结果适得其反，可见我们蔑弃古训，是刻不容缓的了。 这实在是无可奈何，因为我们要生活，而且不是苟活的缘故。
苟活的生存：不自由 不苟活的生存：自由
《北京通信》
为什么？
⑦古训所教的就是这样的生活法，教人不要动。不动，失错当然就较 少了，但不活的岩石泥沙，失错不是更少么？我以为人类为向上，即发展 起见，应该活动，活动而有若干失错，也不要紧。惟独半死半生的苟活， 是全盘失错的。因为他挂了生活的招牌，其实却引人到死路上去！
生存
中国古人：不动、无自由、安全——苟活 结果：死路 我的主张：动、自由、可能有危险——发展
《北京通信》
难点分析：
②倘使我有这力量，我自然极愿意有所贡献于河南的青年。但不幸我竟力不 从心，因为我自己也正站在歧路上，——或者，说得较有希望些：站在十字路口。 站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什 么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走 去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。然而向青年说 话可就难了，如果盲人瞎马，引入危途，我就该得谋杀许多人命的罪孽。
1923年，胡适“整理国故”
最要紧的是“行”，不是
……
“言”。
只要是活人，不能作文算
什么大不了的事。
《北京通信》
核心观点：
③所以，我终于还不想劝青年一同走我所走的路；我 们的年龄，境遇，都不相同，思想的归宿大概总不能一致 的罢。但倘若一定要问我青年应当向怎样的目标，那么， 我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要 温饱，三要发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们 都反抗他，扑灭他！
生存，温饱，发展
——鲁迅 杂1934年9月25日）
民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒 于精神幻灭之域。
——1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有 舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住 他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后 继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道 罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直 是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨 和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
《中国人失掉自信力了吗？》（ 1934年）
反驳了当时社会对抗日前途的悲观论调，以及指责中国 人失掉了自信力的言论，鼓舞了民族自信心和抗日斗志。
现在是多么切迫的时候，作者的任务，是在对于有害的 事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手 足。——《且介亭杂文·序言》
《北京通信》和《忽然想到》（六） 生存、温饱、发展
《北京通信》
为什么？
⑨北京暖和起来了；我的院子里种了几株丁香，活了；还有两株榆叶 梅，至今还未发芽，不知道他是否活着。昨天闹了一个小乱子，许多学生 被打伤了；听说还有死的，我不知道确否。其实，只要听他们开会，结果 不过是开会而已，因为加了强力的迫压，遂闹出开会以上的事来。俄国的 革命，不就是从这样的路径出发的么？
因为中国古来对“生存”的理解，常常等同于“苟活”，其结果是“活不下去”。 因此，想要“生存”，我们必须抛却古训，不能“苟活”。
《北京通信》
为什么？
⑥中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替 他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门 外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤 生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。 住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一 件事：自由。
⑩夜深了，就此搁笔，后来再谈罢。
生存
中国古人：不动、无自由、安全——苟活 结果：死路 我的主张：动、自由、可能有危险——发展
《北京通信》
引出观点：
蕴儒，培良两兄： ①昨天收到两份《豫报》，使我非常快活，尤其是见了那《副刊》。 因为它那蓬勃的朝气，实在是在我先前的豫想以上。你想：从有着很古的 历史的中州，传来了青年的声音，仿佛在豫告这古国将要复活，这是一件 如何可喜的事呢？
《北京通信》和《忽然想到》（六）的写作背景
1925.5.8 1925.4.18
“青年必读书”事件
新文化思潮
反对中国传统文化—— 反传统、反孔教、反文言
复古思想抬头
1925年2月21日《京报副刊 我以为要少——或者竟
不——看中国书，多看外国书。
1922年，《学衡》杂志出版
少看中国书，其结果不过
不能作文而已。但现在的青年
③所以，我终于还不想劝青年一同走我所走的路；我们的年龄，境遇，都不 相同，思想的归宿大概总不能一致的罢。但倘若一定要问我青年应当向怎样的目 标，那么，我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要温饱，三要 发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！
生存
中国古人：不动、无自由、安全——苟活 结果：死路 我的主张：动、自由、可能有危险——发展
④可是还得附加几句话以免误解，就是：我之所谓生 存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也 不是放纵。
《北京通信》
为什么？
⑤中国古来，一向是最注重于生存的，什么“知命者不立于岩墙之下” 咧，什么“千金之子坐不垂堂”咧，什么“身体发肤受之父母不敢毁伤” 咧，竟有父母愿意儿子吸鸦片的，一吸，他就不至于到外面去，有倾家荡 产之虞了。可是这一流人家，家业也决不能长保，因为这是苟活。苟活就 是活不下去的初步，所以到后来，他就活不下去了。意图生存，而太卑怯， 结果就得死亡。以中国古训中教人苟活的格言如此之多，而中国人偏多死 亡，外族偏多侵入，结果适得其反，可见我们蔑弃古训，是刻不容缓的了。 这实在是无可奈何，因为我们要生活，而且不是苟活的缘故。
苟活的生存：不自由 不苟活的生存：自由
《北京通信》
为什么？
⑦古训所教的就是这样的生活法，教人不要动。不动，失错当然就较 少了，但不活的岩石泥沙，失错不是更少么？我以为人类为向上，即发展 起见，应该活动，活动而有若干失错，也不要紧。惟独半死半生的苟活， 是全盘失错的。因为他挂了生活的招牌，其实却引人到死路上去！
生存
中国古人：不动、无自由、安全——苟活 结果：死路 我的主张：动、自由、可能有危险——发展
《北京通信》
难点分析：
②倘使我有这力量，我自然极愿意有所贡献于河南的青年。但不幸我竟力不 从心，因为我自己也正站在歧路上，——或者，说得较有希望些：站在十字路口。 站在歧路上是几乎难于举足，站在十字路口，是可走的道路很多。我自己，是什 么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以走 去的路；即使前面是深渊，荆棘，狭谷，火坑，都由我自己负责。然而向青年说 话可就难了，如果盲人瞎马，引入危途，我就该得谋杀许多人命的罪孽。
1923年，胡适“整理国故”
最要紧的是“行”，不是
……
“言”。
只要是活人，不能作文算
什么大不了的事。
《北京通信》
核心观点：
③所以，我终于还不想劝青年一同走我所走的路；我 们的年龄，境遇，都不相同，思想的归宿大概总不能一致 的罢。但倘若一定要问我青年应当向怎样的目标，那么， 我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要 温饱，三要发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们 都反抗他，扑灭他！
生存，温饱，发展
——鲁迅 杂1934年9月25日）
民族的自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒 于精神幻灭之域。
——1934年8月27日《大公报》社评《孔子诞辰纪念》 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有 舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住 他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后 继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道 罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直 是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨 和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
《中国人失掉自信力了吗？》（ 1934年）
反驳了当时社会对抗日前途的悲观论调，以及指责中国 人失掉了自信力的言论，鼓舞了民族自信心和抗日斗志。
现在是多么切迫的时候，作者的任务，是在对于有害的 事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手 足。——《且介亭杂文·序言》
《北京通信》和《忽然想到》（六） 生存、温饱、发展
《北京通信》
为什么？
⑨北京暖和起来了；我的院子里种了几株丁香，活了；还有两株榆叶 梅，至今还未发芽，不知道他是否活着。昨天闹了一个小乱子，许多学生 被打伤了；听说还有死的，我不知道确否。其实，只要听他们开会，结果 不过是开会而已，因为加了强力的迫压，遂闹出开会以上的事来。俄国的 革命，不就是从这样的路径出发的么？
因为中国古来对“生存”的理解，常常等同于“苟活”，其结果是“活不下去”。 因此，想要“生存”，我们必须抛却古训，不能“苟活”。
《北京通信》
为什么？
⑥中国人虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替 他们发见了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门 外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤 生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管着，不会再犯罪；强盗是决不会来抢的。 住在里面，何等安全，真真是“千金之子坐不垂堂”了。但阙少的就有一 件事：自由。
⑩夜深了，就此搁笔，后来再谈罢。
生存
中国古人：不动、无自由、安全——苟活 结果：死路 我的主张：动、自由、可能有危险——发展
《北京通信》
引出观点：
蕴儒，培良两兄： ①昨天收到两份《豫报》，使我非常快活，尤其是见了那《副刊》。 因为它那蓬勃的朝气，实在是在我先前的豫想以上。你想：从有着很古的 历史的中州，传来了青年的声音，仿佛在豫告这古国将要复活，这是一件 如何可喜的事呢？
《北京通信》和《忽然想到》（六）的写作背景
1925.5.8 1925.4.18
“青年必读书”事件
新文化思潮
反对中国传统文化—— 反传统、反孔教、反文言
复古思想抬头
1925年2月21日《京报副刊 我以为要少——或者竟
不——看中国书，多看外国书。
1922年，《学衡》杂志出版
少看中国书，其结果不过
不能作文而已。但现在的青年
③所以，我终于还不想劝青年一同走我所走的路；我们的年龄，境遇，都不 相同，思想的归宿大概总不能一致的罢。但倘若一定要问我青年应当向怎样的目 标，那么，我只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要温饱，三要 发展。有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！