部编版语文九年级上册18 怀疑与学问-教案

18怀疑与学问1．理解怀疑精神的内涵及重要意义。

2．学习本文的论证方法，把握议论文严密的论证结构。

3．结合具体语段体会本文逻辑严密、语言准确的特点。

第1课时一、导入新课板书：怀疑与学问请同学们思考，“怀疑”与“学问”之间有什么关系？二、教学新课目标导学一：初读课文，把握文本观点1．作者简介。

顾颉刚(1893—1980)，中国现代著名历史学家、民俗学家，古史辨派创始人，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。

2．小组合作讨论。

(1)对“怀疑与学问”这一命题，作者所持的观点是什么呢？明确：治学必须有怀疑精神。

(2)论点是如何提出来的？明确：文章开头引用两句我国古代学者的名言，通过这两句名言，提出中心论点——治学必须有怀疑精神。

(3)“研究学问必须有怀疑精神”是文章的核心论点，围绕这一核心论点，作者又提出了两个分论点，请找出本文的两个分论点。

明确：怀疑是消极方面辨伪去妄的必须步骤；怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。

(4)这两个分论点是如何提出的？明确：第6段开头，作者用一个由递进复句组成的过渡句巧妙提出了这两个分论点。

【教学提示】“怀疑”不仅是做“学问”的基础，也是“学习”的重要基础，引导学生自觉思考二者关系，有利于学生对课文内容进行深入把握。

作者的“观点”即文章的中心论点。

论点是作者对所议论的问题所持的见解和主张，论点的提出要正确、鲜明、有针对性，要符合客观实际、科学真理，态度要鲜明。

目标导学二：再读课文，理解议论文的特点作者提出了论点，就要去论证论点，论证论点所用的材料就是论据。

所举的例子或概括的事实，就是事实论据，所引用的名言、格言、俗语、警句等就是道理论据。

用事实论据论证论点的方法就是举例论证，用道理论据论证论点的方法就是道理论证。

1．试举出文中所用的举例论证，并分析其作用。

明确：第4段举历史上的“三皇、五帝”和《礼记·月令》所记载的“腐草为萤”的例子，使人确信古书记载的传说不一定可靠，怀疑是有必要的。

怀疑的精神是做一切学问的基本条件。

又如：第6段举清代大学问家戴震幼时读《大学章句》一步步追问怀疑的例子，论证了许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。

也证明怀疑是“建设新学说、启迪新发明的基本条件”。

2．试举出文中所用道理论证，并分析其作用。

明确：课文开头用了程颐、张载的话，用他们的言论做论点，实际上也起了论据的作用，令人信服。

又如：第5段中引用孟子的“尽信书则不如无书”的话，论证“我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑”的道理。

再如：第6段引用法国哲学家笛卡尔的名言“我怀疑，所以我存在”，论证了“许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的”。

3．对比论证是将两种矛盾或对立的事物或道理加以对照比较，从正反两方面进行说理的论证方法，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。

下面两组句子运用了对比论证的方法，试分析其表达效果。

(1)我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。

(2)对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。

这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。

只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。

在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。

明确：(1)句从正反两方面说理，阐明“我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了”的原因。

(2)句，前两个句子先从反面说理，指出没有怀疑精神永远不能治学。

后两个句子从正面说理，指出只有常常怀疑、常常发问，一切学问才会起来。

从正反两方面说理，论证了怀疑“是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”。

目标导学三：细读课文，划分层次，理解议论文的基本结构特点结合上面的分析，给课文划分层次并概括每层内容。

明确：第一部分(1—2)：引用名言，提出中心论点：治学必须有怀疑精神。

第二部分(3—5)：论证第一个分论点：怀疑是消极方面辨伪去妄的必须步骤。

第三部分(6)：论证第二个分论点：怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。

【教学提示】基本结构是提出问题(引论)、分析问题(本论)和解决问题(结论)。

三、板书设计怀疑与学问顾颉刚核心论点：治学必须有怀疑精神分论点一：怀疑是消极方面辨伪去妄的必须步骤分论点二：怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件第2课时一、复习回顾、引入新课上节课，我们学习了《怀疑与学问》的内容，也学习了议论文结构的基本特征以及常用的论证方法，这节课我们重点学习议论文在论证论点过程中说理的层次，还要进一步理解议论文分析事理透辟，语言严密的特点。

二、教学新课目标导学一：探究说理的层次，明确各段之间的关系请同学们细读课文，边读边思考句与句之间的关系，分组完成以下问题。

1．本文论点是“治学必须有怀疑精神”，作者是如何阐述怀疑精神的？明确：对怀疑精神作者阐述得明确而透彻：所谓疑就是决不轻信，经过思考，分清是非，再决定信与不信；进而把怀疑科学地分为“怀疑”“思索”“辨别”三步。

2．结合课文思考：作者是如何阐述“从怀疑到创新”这一治学过程的？明确：作者在进一步论证“怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件”时，又把怀疑到创新的治学过程分析为“怀疑、辩论、评判、修正、创新”。

作者通过举例、正反说理，使内容阐述得鞭辟入里，无懈可击。

目标导学二：理解本文分析事理透辟，语言严密的特点议论文在语言表达上的特点是逻辑严密，语言准确，揣摩下面句子，体会议论文语言表达上的特点。

(1)一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。

“一切”和四个“常常”能删去吗？为什么？(2)若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了。

“学术”和“文化”这两个词语能互换吗？为什么？明确：(1)用这些词，是为了强调所有的学问家全部都包括在内，都善于经常地怀疑、提问、评判、修正过去学者的学说。

这是建设新学说的基本条件。

四个“常常”，多次重复，突出说明学问家是经常这样做的，表明这样做、这种精神乃是“做一切学问的基本条件”。

(2)句中的“学术”和“文化”这两个词不能互换。

因为“学术”是人类众多的“文化”活动中的一种，“一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了”，是从部分到整体，互换位置后就讲不通了。

目标导学三：小结整合本文是一篇观点鲜明、论证充分、说理透彻的议论文。

论述了“治学必须有怀疑精神”这一观点，强调了怀疑精神在治学过程中的重要作用，并提倡学者应有怀疑精神，不要随便盲从或迷信。

本文围绕着中心论点，分设了两个分论点，层层深入地进行论述，条理清楚，中心明确。

这种论证结构和方法值得同学们学习。

目标导学四：迁移训练，拓展延伸学习了本文后，相信你对怀疑精神在学习研究方面的重要性又有了新的认识，请你以《读书贵有疑》为题写一篇议论文。

三、板书设计怀疑与学问(1—2)提出论点——治学必须有怀疑精神论证分论点“怀疑是消极方面辨伪去妄的必须步骤”(3—4)论述对于传说，都应当经过一番思考(5)论述“对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑”(6)论证分论点“怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”层层深入论述部编版语文九年级上册必背内容1、沁园春·雪北国风光，千里冰封，万里雪飘。

望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。

山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。

须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。

一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。

俱往矣，数风流人物，还看今朝。

2、我爱这土地（艾青）假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明······——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。

为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉······3、乡愁（余光中）小时候乡愁是一枚小小的邮票我在这头母亲在那头长大后乡愁是一张窄窄的船票我在这头新娘在那头后来啊乡愁是一方矮矮的坟墓我在外头母亲在里头而现在乡愁是一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头4、岳阳楼记（范仲淹）庆历四年春，滕子京谪（zhé）守巴陵郡。

越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。

属（zhǔ）予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

衔远山，吞长江，浩浩汤（shāng）汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。

此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。

然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜（yào），山岳潜形；商旅不行，樯（qiáng）倾楫（jí）摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。

登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷（zhǐ）汀（tīng）兰，郁郁青青。

而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。

是进亦忧，退亦忧。

然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。

5、醉翁亭记（欧阳修）环滁（chú）皆山也。

其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。

山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。

峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。

作亭者谁？山之僧智仙也。

名之者谁？太守自谓也。

太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝（míng），晦明变化者，山间之朝暮也。

野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。

朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻（yǔ lǚ）提携，往来而不绝者，滁人游也。

临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌（liè），山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。

宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈（yì）者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。

苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。