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社会主义核心价值观学习心得体会3000字民主这个词，在西方价值观的影响下，被人们普遍认为是专指一种现代化的社会制度：民主的国家，就是人民当家做主的国度，以平等和少数服从多数的原则，用广大民众意见削减政府中央集权。

其实，民主如果仅仅被理解为是属于制度层面和操作层面的，那就大大削减了这个词里包涵的哲学思考和济世情怀。

因为制度和手段都存有因时因地因人而异的局限性，制度，从来不是凝固成型一成不变的，手段，也只是众多治理方法中的一种。

然而曾经站在中国历史文化高峰上进行顶层设计的那些学者们，他们所谈的民主，是一种超越了一时一地限制、超越了技术层面视角的历史大观念，民主被他们传达出的哲学意味与济世关怀，具有着永恒意义和普世价值，因不受时代制度变迁所限而经典。

(一)以民为主民主在中国文化中，首先有以民为主的含义。

《尚书》中说：民为邦本，本固邦宁。

人民才是邦国的根本，人民是国家的首要。

《尚书》作为上古文献，早早就提出了治国要以民为主的思想。

甚至，这部被历代治国者奉为政治课本的古书，它十分严厉地训诫统治者说民之所欲，天必从之以及天视自我民视，天听自我民听，人民的想法就是上天的想法，人民的眼睛就是上天的眼睛，人民的耳朵就是上天的耳朵，这其实是在表明：民意就是天意。

如果说民就是天，那么中国古代的统治者将自己称为天子，从文化本意上讲，那应该是人民之子的意思，他要替天行道、要奉天行事，就是要奉从人民的意志、满足人民的需求。

天子，不仅不能为所欲为，反而应当比人民更辛苦。

以民为主、民比天大，这样的思想使得最高统治者是要想人民之所想的：人民的想法就是他的想法、人民的愿望就是他的愿望，他只是带往民众驶向美好生活的掌舵者而不是做主者，他甚至要无限地弱化自己的意志、淡化自己的色彩，才能彰显和顺从人民的意愿。

所以《周易》里论述君王之道的乾卦就说群龙无首，吉，当社会领袖已经化入寻常道之中，不再看见它高高在上的身影时，便是吉利之相。

再联系前面《尚书》中所讲的，那就是天子之眼耳鼻舌身意，都是民众眼耳鼻舌身意的一部分，而不是自己突显个人权威的独立存在。

而《老子》也说太上，不知有之，说功成事遂，百姓皆谓：我自然，老子的意思是，最好的世代，是人民只模糊感觉到统治者的存在而已，也就是，他虽超乎于民却顺乎于民，不与人民产生明显的距离;老子又称，这样的统治者，他为百姓谋福利成功了，人民却感觉这本就是他们自己顺其自然的状态，本就是生活该有的样子。

这难道不是一种最大程度的以民为主?统治者作为效劳于民的一个掌舵者，却早已无限虚化了自己的声音与功绩，在这大地上，只有人民作为主人自然而然的身影。

《尚书》《周易》《老子》出现稍早，《孟子》晚出，孟子目睹了当时社会变得尘嚣甚上，却更加明确地指出：民为贵，社稷次之，君为轻。

他认为，连国家社稷的朝代更迭都不如人民重要，朝代更迭中的君王就更不重要了，天下所有的贵重，全都在民众身上。

由此可见，无论统治上层如何兴衰往来、无论社会制度如何更改变幻，那贵重不变的，始终是人民大众。

以历史的眼光来看，所有的朝代更迭、制度变迁都是岁月洗礼中你方唱罢我登场的过客，唯有人民百姓才是在任何社会、任何时代中都永世不变的主人。

所以，中国文化里的圣贤，是为这亘古不变的人民而思考命运的。

他们与政客不同，政客的服务对象是当权者，圣贤的关怀对象是为民者。

他们的思考结果，不是仅为时政出谋划策，而是能为天地立心、为生民立命，因此，才体现着最本质的人文关怀，才沉淀为岁月洪流中永不淘汰的金玉良言。

(二)为民做主民主在国学里的第二层含义，是为民做主，这个概念是对于治国者、对于国家政府而言的。

除了一些极端的无政府主义，所有形态的国家都必然要形成统治部门，来代表人民实现对国家的治理，无论这个统治阶层，是由世袭担当，还是由选举产生。

所以，人们就要求国家统治者为民做主。

在中国文化里民主一词最早的出处，是《尚书》里的天惟时求民主，乃大降显于成汤，意思是说，上天在寻求民之主，于是就出现了明君成汤。

这里说的民主，是指人民的主人，也就是国家统治者。

那么什么样的人才配为人民之主呢?《尚书》里又说皇天无亲，惟徳是辅，上天没有偏私亲近之人，只辅助贤德之君成事。

既然要求君有德，那么君之德就在于能为民做主，所以《荀子》说天之生民，非为君也;天之立君，以为民也，上天生育了人民，并非为了君主，相反，上天设立了君主，却是为了人民。

古人说的上天，其实很大程度上都是一种指代，以这种冥冥天意，来指代政权兴衰的客观规律、指代民众意愿的结果导向。

所以统治者的上位、在位，是这些无形力量在起作用，统治者的飘摇、下台，也是这些综合力量在发生作用。

而这冥冥中的广大力量，就来自民意。

所以《荀子》里讲：君者，舟也;庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟。

这也是后来唐代名臣魏征常向唐太宗李世民说的水能载舟，亦能覆舟。

是人民的信任交托，托起了统治者的权力;又是人民的信任颠覆，覆灭了统治者的权位。

这种为民做主的思想深入人心，直到中国古代最后一个封建王朝，清朝的第五任皇帝雍正，还特地在他处理政务的养心殿西暖阁里手书一副对联，写道：惟以一人治天下，岂为天下奉一人，不能用整个天下来供奉国君，要以国君之毕生来治理天下。

这句话，也是《史记》中记载尧帝之言的推衍，尧曰：终不以天下之病而利一人，不能损害天下人而只利于一个人。

可见，中国古代文明社会，从尧舜时代的开启，到清王朝的收端，为民做主的思想作为国家政府的君德要求而贯穿了始终。

虽然在体制层面上，中国古代社会没有出现现代意义上的民主制，但是在思想层面，它是中国文化里早已探讨过的社会话题和坚持始终的政治概念。

从文化学的角度看，民主的思想以民为主、为民做主，在中国人的心目中从不陌生，它从哲学规律上俯瞰历史兴亡，从民本思想上制约君民关系。

(三)由民做主民主的第三层含义，也是在今天和未来更显出重要性的含义，就是由人民当家做主，人民自己就是国家的主人。

一方面，从社会制度上讲，这是民主制度的体现，人民并不是被国家统治的对象，而是统治国家的主人，政府只是接受人民的委任而管理国家，要按照人民的意志行事，国家权力来源于全体人民。

我们国家实行的是源于俄国、用于社会主义国家的民主集中制，既民主又集中，既防止政府的专权独断，又克服政策的疲软无力。

而另一方面，从公民意识和个人素养上来讲，由民做主、民为主人，就要求我们每一个公民都要具有主人翁意识。

我们常说天下兴亡，匹夫有责，这句话的原型出自清代思想家顾炎武的话，他说：保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣!匹夫，是泛指平民百姓，每个公民的言行举止，都关系着天下兴亡的走向。

当我们想要享受由民做主的权利时，就要尽到民为主人的义务，而义务，是沉重的。

宋代范仲淹尽到了他的义务，于是他说先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，如果不是出于任重道远的主人公意识，他何苦要乐少而忧多、常以天下为己任?明代的于谦尽到了他的义务，他说千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲，如果不是出于力能扛鼎的主人公精神，他何苦要冒粉骨碎身之险、挺身而出冲在国难关头?清代的林则徐尽到了他的义务，他说苟利国家生死以，岂因祸福避趋之，如果不是出于力挽狂澜的主人翁意识，他何苦要不顾祸福、生死以报家国?所以，要成为国家的主人，就要有作为主人的担当。

所谓铁肩担道义，每个民众肩上都担负着自己对于国家社会的一份意义，虽然在影响力上有大小之分，但是积少成多，担出了一个铁打的国家。

对于我们每一个公民来讲，道义不需宏大，只要在生活和工作中，担负一份正义、传递正能量，承担一份责任、不忘社会公心，就是我们在当下的一份铁肩担道义，就是我们为国家兴盛而尽己之责的一份主人翁意识。

而今天我们还要注意：由民做主的民，是广大民众，民为主人的民，是人民百姓。

当我们高喊民主的时候，是要把大众利益作为服务对象的，而不是把利己主义就认作是廉价的民主。

只以自我利益为根本，而不顾家国社会的广大利益，那只是一种泛滥自由主义，是一种不尽义务、只享权利的自私自利的代名词。

所以，当中国文化里说起民主的时候，所指的，并非是为社会制定出一种没有温度的操作方法，而是投注给人间一种忧国忧民、兼济天下的情怀。

以民为主体现社会的责任，为民做主要求政府的责任，由民做主需要民众的责任，民主国家的构建，人人有责。

调查报告一般由标题和正文两部分组成。

（一）标题。

标题可以有两种写法。

一种是规范化的标题格式，即“发文主题”加“文种”，基本格式为“××关于××××的调查报告”、“关于××××的调查报告”、“××××调查”等。

另一种是自由式标题，包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种。

（二）正文。

正文一般分前言、主体、结尾三部分。

1．前言。

有几种写法：第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法，以及人员组成等调查本身的情况，从中引出中心问题或基本结论来；第二种是写明调查对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况，进而提出中心问题或主要观点来；第三种是开门见山，直接概括出调查的结果，如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。

前言起到画龙点睛的作用，要精练概括，直切主题。

2．主体。

这是调查报告最主要的部分，这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验，以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。

3．结尾。

结尾的写法也比较多，可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议；或总结全文的主要观点，进一步深化主题；或提出问题，引发人们的进一步思考；或展望前景，发出鼓舞和号召。