从《论语》中浅析孔子的教育思想
从《论语》中看孔子的教育思想
从《论语》中看孔子的教育思想作者：刘明来源：《学校教育研究》2017年第26期孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，他首创私学，广收门徒，号称弟子三千，贤者七十二。
他在长期的教育实践中积累起来的丰富的教育思想和经验，是中化民族珍贵的教育遗产，虽历经两千年历史的冲刷和淘洗，至今仍闪耀着思想的光辉，对我们今天的教育实践具有十分重要的启发意义和指导作用。
孔子的教育思想从《论语》一书中我们可以感悟到。
一、教育核心¬——“仁”。
《论语》中曾109次提“仁”，孔子也两次提到“吾道一以贯之”，其中的“一”就是指“仁”。
从中可以看出孔子认为人生最重要的是“行仁”。
可见，孔子思想的核心理念为“仁”。
《论语》中仁字有三义：人之性（向善），人之道（择善），人之成（至善）。
它的意思是要以“仁”来彰显人的整个生命历程，就是使人從潜能走向实现，再抵达完美。
人之道为择善，人之成为至善。
向善须真诚，才能自觉；择善需智慧、勇气。
这些正是常人所难以做到的。
因此，学生们经常向孔子请教如何行仁。
至善，则须“死而后已”。
孔子做法是让学生定位自己的人生观，从而引领学生走上人生正途，向至善的终极目标努力。
一个人明确了自己的人生理想，树立了正确的人生观、价值观，从而走上人生正道——择善固执，他的自觉追求的内动力被调动起来了，他怎能不努力行仁？孔子在教育学生，引导其学习文献、礼仪、乐、诗、易时，都是围绕着如何让学生们走上人生正道展开的，知识、能力则是用来为其服务的。
所以，在《论语》一书中，问“仁”者多，问礼、乐、易等具体知识少。
由此可见，孔子的教育思想是：成人是目的，成才是途径，能成人者必成才，成才者却未必成人。
当今，党的十八大中也指出：“把立德树人作为教育的根本任务，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。
”它恰与2000多年前的教育思想契合，所以，在当下我们的教育工作也应该围绕着“育人”这个核心来开展。
二、教育方法（一）为仁由己，调动主体积极性《论语》中有这样几则：子曰：“为仁由己，而由人乎哉。
《论语》中孔子的教育思想
《论语》中孔子的教育思想孔子，世界历史上最伟大的教育家之一，他的教育思想被广泛传承和崇尚。
《论语》作为中国文化的经典之一，记录了孔子的言行，包含了丰富的教育思想。
本文将深入探讨《论语》中孔子的教育思想，从孔子的教育目的、教育方法以及教育内容等方面进行分析，揭示孔子的教育智慧对现代教育的启示。
孔子的教育目的孔子的教育目的是培养德才兼备的君子，他认为只有具备高尚的品德和卓越的才能，才能真正成为对社会有益的人。
《论语》中有一段非常著名的话：“君子求诸己，小人求诸人。
”这句话表明孔子主张个人自我修养和自我反省，追求自我完善的同时，也要关注社会和他人的利益。
孔子希望通过教育，培养出道德高尚、真诚宽厚、勇于自我反省的君子。
孔子的教育方法孔子的教育方法非常注重实践和示范，他以身作则，亲自示范课程内容和行为规范。
他的学生常常跟随他一起行走，观察他的言行举止。
孔子认为教育的最重要方法是言传身教，通过言语和行动影响学生，潜移默化地培养他们的道德品格。
孔子的教育方法还包括“因材施教”，即因应每个学生的个性和特长，采用不同的教学方式和教育手段。
他强调了解学生的差异性，鼓励学生发挥自己的长处，做自己喜欢做的事情。
在《论语》中，有一段描述孔子对待不同学生的教育态度的话：“年少以为可学也，宜也；幼而学，壮而行之，而止于至善。
”这句话意味着孔子可以接受不同学生的不同程度的努力和进步，关键是要一直向着最高境界前进。
孔子的教育方法还注重教学的循序渐进和量力而行，他认为教学应该有个体化的过程，根据学生的能力和兴趣的不同，逐步提高教学的难度和内容。
这种渐进的教育方法，能够激发学生的学习兴趣和动力，使他们在学习中迈出坚实的步伐。
孔子的教育内容孔子的教育内容非常丰富多样，包括道德教育、文化教育和实用教育等方面。
他主张培养学生的道德品质和人格修养，倡导仁爱和忠诚。
在《论语》中，有一句非常有名的话：“己所不欲，勿施于人”，这句话表达了孔子对待他人的原则，他希望学生能够以同样的标准要求自己，带着善意和同情心对待他人。
从《论语》看孔子的教育思想
从《论语》看孔子的教育思想李媛媛孔子是我国古代伟大的思想家和教育家。
他学而不厌，诲人不倦，培养贤人七十、弟子三千，并倡导了一套行之有效的教学方法，留下了许多有益的教育格言，成为万世师表。
孔子虽然没有自己的著作传世，但由他的弟子将其言论汇集而成的《论语》一书，却可以让我们从中领略他的哲人风采，感悟他的教育思想。
据《汉书艺文志》记载：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”西汉司马迁曾经作了一个有趣的比喻，他说，“天下君主至于贤人众也，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
……可谓至圣也!”与圣人地位相适应，《论语》成了中国人的圣书。
汉代以来，《论语》成为读书人必读之书。
南宋朱熹将《论语》收入《四书》，到元代被定为科举用书，《论语》更为学子所倚重。
在古人心目中，《论语》是修身治国的宝训。
北宋名将赵普原先读书不多，晚年常读《论语》，手不释卷，从中领悟理政决策的道理，因而留下了“半部《论语》治天下”的传说。
毋庸置疑，《论语》无论是作为我国儒家文化的集大成者，还是作为封建社会私塾教育必授的教科书，必然有其源远流长的文化价值。
其中有关学习、修养、从政、人际关系等方面的要求，在现代社会仍然发挥着积极的作用。
《论语》一书，内蕴丰富，给予后人后世的影响是多方面的。
或许正因为其博大精深、包罗万象，我们往往忽略了它在教育思想上的独到意义。
在教育改革方兴未艾波起云涌的今天，学习《论语》的教育思想，挖掘《论语》的教育精华，对深化和推进我们的教育改革，对建立具有中国特色的教育思想体系，特别是对改进我们当前的教育教学工作，肯定是大有裨益的。
一、孔子的道德观孔子是封建伦理道德的奠基人，道德之鼻祖。
道德教育也就理所当然地成为了孔子教育思想的核心内容。
他把立志、克己、笃行、改过、自省、迁善作为学生道德养成所必须遵循的基本要求。
孔子十分注重培养学生的道德认知、道德习惯、道德自觉、道德责任、道德意志和道德信念。
从《论语》中看孔子的教育哲学思想
从《论语》中看孔子的教育哲学思想《论语》曾提到，教育的四大板块分别为文化、行为、忠义以及诚信，其中文化指的是学生应掌握的文化典籍，例如《诗经》、《春秋》等，而行为、忠义、诚信则是指人在生活中的言行处事，也就是德育，可见道德教育的地位。
本文以《论语》中孔子的教育哲学思想为主线，研究了教育内容、原则及方法。
一、从《论语》看教育内容在教育内容上，相对于文化教学而言，孔子更倾向于培养学生的道德，在智育的教学中潜与默化的培养学生道德行为。
《论语》中，•弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
” 说的是做人在家应该尊敬父母（重孝道），出门应该尊敬兄长，为人处世应该谨慎谈吐，应该注重信用，与众人和睦相处，与仁德较高的人为友，如果以上都做到了，仍有余力就用来了解、掌握各种文化知识。
又如，•父母在不远游。
游必有方。
”这句话体现了对父母的尊敬，父母在世的时候，尽量不要岀远门求学、做官，即便要出远门，也应该制定远游的目标，告知父母自己的去处。
在这句话中，孔子注重教导子女了解自己对父母的责任。
•不远游”需要在父母在在世的情况下遵守，也就是说父母健在时，陪伴父母并且赡养父母属于子女的责任与义务，子女应该与父母一起生活，在力所能及条件下，子女应该照顾父母的起居、通过农耕、家事、工作去赡养父母，避免远游造成父母担忧。
后半句说明，如果子女一定要出远门，但并没有合理的出行规划，势必会造成父母的牵挂，这与孝道是相违背的，因此要注重“游必有方”。
这里体现的是对父母的责任。
由此可见，孔子在教育内容上除了•诗、礼、乐”之外，更注重道德、品行的培养。
二、从《论语》看教育原则在教育原则上，孔子认为应有的•诗、礼、乐”不能少，道德教育也应强调，而在原则上需注重适当引导。
学生在学习过程中需要举一反三，思想上不可停滞不前。
若在教育中发现学生思想停滞，需适时开导，不可一味嘲笑、放弃。
教育原则要求在最适合的时候引导学生，给学生提供最适合的教育「夫子循循然善诱人，傅我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
《论语》中的孔子思想
论语中的孔子思想引言《论语》是中国古代典籍之一，记录了孔子及其弟子的言行和思想。
作为儒家经典之一，《论语》深受后世学者和读者的喜爱和研究。
本文将从以下几个方面，探讨《论语》中体现的孔子思想。
1. 教育观念：以德育为先孔子重视教育，并坚信通过教育可以改变人性、塑造良好品德。
他认为德行对于一个人来说是最重要的，而知识只是实践德行的手段。
在《论语》中，孔子强调了“反躬自省、慎思明辨”的修身方法，提倡培养人们正确的道德价值观。
2. 社会伦理：仁义礼智信孔子主张建立稳定和谐的社会秩序，提出了“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”五个关键概念。
他认为，“仁”体现了人与人之间互相关爱和乐于助人；“义”发扬了公平正义的精神；“礼”规范了人们的行为礼节；“智”强调了知识的追求和思考能力的重要性；“信”是建立人与人之间信任关系的基础。
3. 政治观念：君子为政孔子主张以“仁政”来治理国家。
他认为，一个好的政府应该有贤能之士执掌，注重通过德行和道德榜样来影响人民，而不是通过严厉的法律和规章来约束。
孔子在《论语》中分享了许多关于治国理政以及统一时局的智慧言论，对后世政治体系产生了深远影响。
4. 个人修养与自我完善孔子提倡个人修养和自我完善，并认为这是实现社会和谐、成就君子之道的重要途径。
他鼓励学生们追求礼义道德，在《论语》中也传递了一些关于个人修养方面的精神指导。
结论《论语》是孔子思想宝库，其中体现了儒家教育、社会伦理、政治观念以及个人修养等方面的理念。
通过阅读和研究《论语》，我们可以更好地理解孔子的思想，同时也能从中汲取智慧，为实现自我完善、塑造良好社会环境做出贡献。
从《论语》看孔子的教育精神及启示
从《论语》看孔子的教育精神及启示一、有教无类仁者爱人。
从《论语》中我们可以发现有很多话是说的关于“爱人”的思想。
“樊迟问仁，子曰:‘爱人’。
问知，子曰:‘知人。
’这是孔子关于“仁”的最明确的答复，但所谓爱人，并非“兼爱”或“泛爱”，而是“爱之”和“尊之”。
“弟子入则孝，出则弟，谦而行，泛爱众而亲仁”，要首先做到“孝悌”，在孝悌之外，还要注意“立人”，“达人’，“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”，这就是说在提高自己道德修养的同时，也要提高别人的道德修养。
由于“仁”从普遍意义上来说是爱人，是对人的尊重，所以他的教育思想之一，便是“有教无类”，是把教育从贵族和奴隶主普及到平民中去，达到“人人皆可为尧舜”。
只有把人的思想提高到“仁”的更高标准，才能真正爱人，“唯仁者能好人，能恶人”。
要真正达到“仁”的要求，在教师方面，那就是要抓住学生个性心理特征，因材施教;在学生方面，就是要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，方能“克己复礼为仁”。
“有教无类”，反映在教育对象上，也就是在招收弟子时要广开学路，广招生徒。
二、因材施教《论语·先进篇》有一段记载:子路、曾哲、冉有、公西华侍坐。
子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”经孔子一番鼓励，他们就各自表达了自己的心愿。
子路率尔而对曰:“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子晒之。
“求，你何如?”对曰:“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以侯君子。
”“赤，尔何如?”对曰:“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:“异乎三子者之撰。
”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。
”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞粤，咏而归。
”夫子唱然叹曰:“吾与点也!’’三子者出，曾哲后。
《论语》中孔子的教育思想
《论语》中孔子的教育思想孔子是中国古代的伟大教育家、思想家和政治家，他的《论语》被誉为中国古代思想的精髓，其中的教育思想影响至今。
这篇文章将深入探讨《论语》中孔子的教育思想，并阐述它对现代教育的启示。
一、爱生之德，传道授业孔子认为，教育的首要任务是爱护学生。
他称之为“爱生之德”。
在《论语》中，孔子曾说过：“君子爱人以德，小人以义拘也。
”这句话正是体现了孔子教育思想中的重要原则——“以德为先”。
孔子认为，教师要以爱心和耐心，带给学生正确的道德价值观、人生观和世界观。
他说过：“教无定法，才满为师。
”因为教育不单单是知识的传授，更是为人师表，给予学生榜样和引导。
他还提出了“三人行必有我师”和“一日三省吾身”的教育原则，要求教师不断反思自己的言行，不断提高自我修养，做学生的榜样和引导。
二、明确教育目标，注重德、智、体、美全面培养孔子明确指出：“人之初性本善。
”任何人都可以通过教育来发挥潜在的良好品质和潜力。
因此，孔子要求教育的目的不仅在于传授知识，更在于培养学生的德、智、体、美和劳动品质，实现全面发展。
孔子曾说：“敏而好学，不耻下问。
”强调学生要有好奇心和求知欲望，勇于向老师和同学请教问题。
他还提倡“名实不分”的教育，即注重实践操作，切实掌握知识和技能，而非单纯满足于获得高分或荣誉。
三、注重个性差异，因材施教孔子认为教育必须考虑到不同学生的个性特点，根据不同的学生、不同的环境和不同的学习需求，制定因材施教的教育方案。
这是他的“各得其所，乐得其生”思想的具体体现。
孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎。
”这句话明确了学生、老师和家长之间建立良好关系的重要性。
而在教学过程中，孔子强调的细心、耐心和有效的沟通，更能让教师了解每个学生的个性和需求。
四、强调实践，注重操作技能孔子曾说：“学以致用，有过而改之，是谓知之也。
”他认为知识要与实际操作相结合，提高学生的操作技能，培养他们的动手能力。
他还提倡“闻思笃行”的教育，即学生必须不断实践、实验和总结，反思自己的经验，不断完善自己。
《论语》中的孔子教育思想
《论语》中的孔子教育思想学习是人类文明进步的重要动力，而教育则是塑造人的品格和培养人的能力的关键。
在中国古代的教育典籍中，《论语》被誉为圣人之言、智慧之源。
作为孔子的言行记录，《论语》中蕴含了丰富的教育思想，为后世子孙提供了宝贵的教育智慧。
本文将深入探讨《论语》中的孔子教育思想，并解读其在当代教育中的现实意义。
学为人之根本学习是人之根本。
孔子强调了学习的重要性，他说：“学而时习之，不亦说乎。
”（《论语·学而篇》）这句话表达了孔子对学习的热爱和对学习方法的重视。
他认为学习应该是一个持续不断的过程，而不仅仅是一时的努力。
培养人的素质和能力孔子认为，学习的目的不仅仅是为了追求知识的积累，更重要的是培养人的品德和能力。
他说：“温故而知新，可以为师矣。
”（《论语·为政篇》）这句话告诉我们，通过不断地温故知新，我们可以成为他人的良师益友，为社会做出更大的贡献。
智德兼修孔子强调智慧和道德的并重。
他认为，只有智慧和道德并存，才能具备真正的教育力量。
他说：“朝闻道，夕死可矣。
”（《论语·学而篇》）这句话告诉我们，追求道德的修养和智慧的积累是一种终身的追求。
教育的目标与方法教育的目标是培养学生的品德和能力，使他们成为有责任感和能力的人。
孔子提出了一系列的教育方法，以实现这一目标。
启发式教育孔子主张启发式教育，他说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。
”（《论语·练达篇》）这句话表达了孔子对自主学习和启发式教育的重视。
他认为，学习不能只是被动地接受知识，而应该通过自主思考和探索，从中获得真正的智慧。
以身作则孔子认为，教育者应该以身作则，成为学生的榜样。
他说：“吾道一以贯之。
”（《论语·学而篇》）这句话告诉我们，教育者应该首先具备高尚的品德和深厚的学识，才能够对学生起到积极的影响。
个性化教育孔子注重个性化教育，根据学生的特点和兴趣，灵活地采取不同的教学方法。
他说：“知者乐水，仁者乐山。
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从《论语》中浅析孔子的教育思想
作者：马进宝
来源：《大学教育》2013年第07期
[摘要]孔子是春秋时代最著名的教育家和儒家学派的创始人。
《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，对孔子的教育思想作了详细的阐述。
这些思想，对我国的传统教育产生了深远的影响，并成为我国传统教育思想的重要组成部分。
[关键词]孔子教育思想《论语》
[中图分类号] G40-09 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）07-0024-02
孔子是我国古代伟大的思想家、文学家，儒家学派的创始人，是个名副其实的教育家。
他是中国最早创立私学的人。
他为我们树立了一个具有完美师德的“君子儒”形象，被后世尊崇为“仰之弥高，钻之弥坚”的典范永垂的至圣先师。
孔子本人是一个好学的人。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也？”（《卫灵公》）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好学者也。
” （《公冶长》）孔子在其许多言论中都很谦虚，总是以不敢当的语气来表示自己还不够好，惟独对于好学，他是承认的。
并且他从不轻易称赞别人好学。
在自己的众多弟子，他也只是称赞颜回好学。
如，季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。
” （《先进》）哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不二过，不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。
” （《雍也》）子夏曰：“日知其所忘，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
” （《子张》）好学不辍，忘食忘寝，这是论学者的态度，好学者的形象。
好学必精进努力，不浪费光阴，人生如流水，而书籍如汪洋大海，如无日日求新的求学之心，必然虚度一生，所以人必须好学，不能懒惰。
好学还必须立志，如不立志，则做人就失去了准绳，也不会有所成就。
如子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。
” （《为政》）这是孔子从十五岁立志学习，一生好学，逐渐成长的过程，也是其逐步提高的过程。
孔子治学，开始于少年时期，至死不倦。
孔子说上面的话的时候是已经七十岁了，但孔子还想着“假我数年，吾卒学〈易〉，可以无大过矣。
” （《述而》）学到老了，孔子还要求老天再多给他几年时间，在老死之前多学习《易经》的哲理，多懂些做人的道理，使自己的晚年达到无大过的境地。
可见，孔子本人是越老越好学，越学真理越想当个完人。
孔子的好学并不是孤立的，而是与思、行密切联系在一起的。
在学与思方面，他提出了著名的“学而不思则罔，思而不学则殆”的理论主张。
学而不思便不能明白其所学的道理。
这句话告诉人们，学习要问个为什么这样学？是否学懂了？哪些地方懂，哪些地方还不懂？学习的内
涵和外延都要考虑到，这样学习就不会囫囵吞枣，不明白学的究竟了。
反之，有了问题，胡思乱想，想入非非，不去学习，胡乱猜测，也就不会明白它的道理。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
” （《卫灵公》）他引《诗》说：“唐棣之华，偏其反而，其不尔思？室是远而。
”孔子认为“未之思也，夫何远之有”，（《子罕》）意思是没有思想啊，有思想的话，那有什么远呢？孔子最后终于感到，只思不学也不行，应当学思结合，边学边思，也就是上文中提到的“学而不思则罔，思而不学则殆。
”孔子强调的“学”与“思”，“学”是来自客观的，是客体，客体的认识是无穷无尽的，因而学也是无止境的，越学越会感到学得不够，这就是所谓的“学然后知不足” （《礼记·学记》）。
孔子主张“多闻，质而守之，多志，质而亲之”（《礼记·缁衣》），这说明了学的必要性和方法。
“思”是主观的，是主体，包括理解、分析、推理、联想，在提高认识获得创见上是不可限量的。
这样的“思”用孔子的话说就是“精知”。
孔子主张“精知，略而行之”，可见孔子对思的重视。
学与思是多方面的，不学不知其深浅广博，不思不知其关系因果。
“学”与“思”谁也离不开谁，好学又能思，才有创造、发明、提高。
如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》）。
人们经常拿这句话教育自己，把别人当做一面镜子，假如这个人是个好人，有道的人，要向他看齐，学习他的长处；假如这个人是个坏人，没有道德的人，要以他为戒，吸取教训，不走他那条路。
孔子的学与行是密切联系在一起的，甚至可以说，他的学是以行为主的学，他从来不教学生专重知识的学，因为他认识到知是行的所以然，行是做人的实际行动。
孔子还认为学习应当敏而好学，不耻下问，这也是孔子对子贡的问题“孔文子何以谓之文？”所做的回答，也是孔子治学一贯所用的方法。
“敏而好学”，就是勤敏而兴趣很浓地奋发学习。
孔子自己对这句话的解释是：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
” （《学而》）“不耻下问”就是不仅要听长辈的教导，向教师、长辈们求教，而且还要向不如自己的人求教。
受孔子的影响，他的弟子们也都把“不耻下问”当成好学的标志。
颜回正是一个这样的人，曾参说他：“以能问于不能，以多问于寡。
”（《论语·泰伯》）这是求知的正确的方法。
孔子认为，在学习方面应该不知疲倦，永不停歇。
孔子的知识面很广，但他晚年还在不停地学习。
孔子期望他的学生都能够成为知识渊博的学问家。
颜渊为孔子最得意的门生，孔子树他为弟子中的榜样，原因之一就是因其“好学”。
总而言之，孔子在对弟子的教导中非常注重对学习方法的指导，培养学生良好的学习习惯。
孔子的想法是，只懂得书本的知识而没有实际的能力是没有任何意义的。
《学会生存》的作者埃德加·富尔曾经精辟地指出：“将来的文盲不只是不认识字的人，而是没有真正掌握学习方法的人。
”这句话很容易理解，但目前大部分的教师仍然延用只重视传授书本知识不重视传授学习方法的传统教育模式，他们只是单纯地把教材中的知识教授给学生，让学生被动地接受，这并无益于开发学生的智力。
这种教育的结果是绝大多数学生离开了教师就无法自主学习。
孔子的教育方式是诲人不倦，平等地对待每个学生，对自己要求严格，任何事都从自身做起，所以孔子才能成为具有崇高师德的教育宗师。
《论语》体现了孔子的教育思想，从中可以学到身为师者必须具备的“德”、“法”、“技”。
孔子主张“仁者爱人”，以一颗仁心，“泛爱众。
”（《学而》）如果“人而不仁”（《八佾》），不具备仁爱之心，一切教育形式包括“礼乐”都不会起作用。
师者要怀有仁爱之心，这样才能构建通向众生内心的桥梁，耳提面命，才能起到潜移默化的效果。
教师要把教书育人作为乐趣，真正做到自觉奉献。
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之。
乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（《述而》）说的就是即使吃粗粮，喝凉水，胳膊弯着当枕头，物质条件极其匮乏，也依然能够处之泰然，享乐其中，并且不为物欲所吸引，将从不义中获得的富贵生活看做过眼浮云。
我们从孔子身上可以认识到，教师的教学过程，其实就是心与心之间互相交流的过程，是师者将自身的觉悟、智慧和道德悉数传授给学生，使之代代延展的过程，是使学生不断自我完善，增加自身价值的过程，也是教学相长的提高过程。
孔子一生“学而不厌”（《述而》），自强不息，“朝闻道，夕死可矣。
”（《里仁》）他认为治学“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”（《子罕》）这句话告诉我们，从很小的事情做起，渐渐地就可以成就大事业，不可以半途而废，否则就会前功尽弃。
学生的学业乃至日后的事业成就的高低，都来源于自身努力的多少。
这其中对人的主观能动性给予了充分的肯定，也对治学者进行了勉励，只有坚持不懈的努力和锲而不舍的学习，才能在学业和事业上取得真正意义上的成功。
孔子博学多才，能教“礼、乐、射、御、书、数”六门功课，“君子不器”（《为政》），他的观点是君子不能如器具一般，仅有单一的才艺，而是应该多才多艺，多方建树，精益求精。
他一贯鼓励人“立”、“达”，开心窍而智如泉涌。
“高山仰止，景行行止。
”孔子作为我国教育的开山鼻祖和一代宗师，已化作尘埃飘散于两千五百年的历史时空，但他作为教育家的思想光芒和执著于教育的崇高精神却永远闪烁在中国教育文化的灿烂星空，滋润着中国教育的每一寸沃土。
[ 参考文献 ]
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[2] 中华孔子研究所.孔子研究论文集[M].北京：教育科学出版社，1996.
[3] 钟肇鹏.孔子研究[M].北京：中国社会科学出版社，1993.
[责任编辑：陈明]。