《侍坐》篇折射出孔子的思想
《侍坐》论语文言文原文注释翻译2篇
《侍坐》论语文言文原文注释翻译2篇《侍坐》论语文言文原文注释翻译1作品简介《侍坐》选自《论语·先进》。
文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。
本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。
子路、曾皙、冉有、公西华，都是孔子的学生。
作品原文子路、曾皙（xī），冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂（shěn）之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bì）及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，风乎舞雩(yú),咏而归。
”夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”作品注释1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。
3、以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。
4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。
以，动词，用。
《侍坐》中礼乐思想
《侍坐》中的礼乐思想在《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐》章中，孔子启发弟子们畅谈自己的人生理想，并予以点拨、评价。
子路说，一个内忧外患的千乘之国，他只需三年时间，就可以治理得让百姓人人骁勇善战，懂得做人的道理。
孔子听后笑了笑，说：“治国以礼，其言不让”，治理国家最核心的东西是要讲究礼让。
用礼制去治理国家，在你内心深处，要有温良恭俭让，这是一个起点。
子路缺乏这种恭敬辞让之心，人治成分太浓，存在个人英雄主义倾向。
冉有的理想是，一个小国，让他治理，三年之后，可使百姓富足。
“如其礼乐，以俟君子”。
管子曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而只荣辱。
”孔子对冉有让百姓富足的做法表示肯定，而对他将礼乐教化之事，等待比自己高明的君子去做的说法深表感慨。
老百姓丰衣足食了，进行礼乐教化，是顺理成章的事，怎么能半途而废呢？精通礼仪的外交家公西华说，在诸侯进行宗庙祭祀、会盟活动中，他愿担任一个小小的司仪。
对这种说法，孔子感到惋惜。
诸侯祭祀结盟活动，是政治的不同表现形式而已，也是治国大事，公西华通晓礼乐，在此应有大作为，充分展示自己的才华才对。
曾皙的理想是，暮春时节，穿上新衣服，和几个成年人，带着小孩子，在沂水中洗净身子，在河边唱歌跳舞，祭祀神灵，求降甘霖，咏诗而回。
北方发生旱灾，曾皙能顺应民心，带领人们行祈雨礼，以求得丰年，在此，曾皙充当着精神领袖，思想统帅的角色，他借祈雨祭天活动将人心凝聚调动起来。
并通过人内心的自我完善，达到万物各得其所，适心任性，物我一体，人与天地相融合的境界，从而实现他的治国理想。
曾皙结合国情，既陈述了具体的治国措施——无为而治，又灵活地将老师的礼乐治国思想体现了出来。
表现出恬淡、宁静、天人合一的境界，它是国家自主，社会安定，经济繁荣，天下太平的大同社会，这不正是儒家礼乐教化的理想蓝图吗？孔子听后大加赞叹。
综上所述，在这场富有生活情调的师生言谈中，礼乐思想，是《侍坐》中的一条主线，是孔子教育学生的中心内容。
《侍坐章》内容思想
《侍坐章》内容思想礼治思想“为国以礼其言不让是故晒之”，明确指出，治理国家要讲礼让，可是他说话却一点也不谦让。
可见礼是孔子思想体系中极其重要的一个方面，这直接反映于孔子的评论，间接反映于四位弟子的言志。
子路率尔对曰：“由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。
”“且”是而且，是递进关系的关联词，“知方”是为人的道理和是非准则，合起来这句话就是而且懂得为人的道理，即在强国的同时强调礼，连子路都认为“知方”比强国更高一层，子路的思想就是孔老师思想的一个侧影，是老师长期教化的结果。
再者如冉有所说“比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子”，就更为直白地表明礼乐教化是更高层次的事。
公西华“愿为小相”，虽言辞谦恭，但本质仍是推行礼乐教化。
最具代表性的反映了孔子礼治思想的是曾皙的回答“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，绝不是一般教科书上解释的洗澡、吹风、唱歌。
试想，农历三月北方中国――山东，春寒料峭，有谁会下河洗澡？除非冬泳爱好者，曾皙所描述的是古代一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式，是春天人们求雨的祀礼。
在祭祀时，需涉沂水，十二三人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。
在礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能对古礼作出如此具体生动的描绘以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。
孔子不满子路，是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼，礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题，也印证了孔子的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”和“克己复礼”的教诲。
有教无类的思想有教无类即教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下贵贱之分。
孔子是中国历史上第一个创办私学的人，孔子的学生中各种阶层的人都有，他的弟子来自齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不禁打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。
孔门弟子中有贵族，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子等，但更多是来自平民家庭，如颜回、曾参、子路、子贡等，这些贫寒之士也受到教育。
_论语_侍坐_思想内容探析_韩爽
东方文化《论语·侍坐》思想内容探析■韩爽《侍坐》篇幅较长，自然包含的内容也十分丰富，通过对它思想内容的探析，可以得出许多现代启示。
第一、《侍坐》中的孔子形象。
《论语》的中心人物是孔子，《侍坐》中贯穿始终的人物也是孔子。
正如胡念贻所说，“《论语》的文学价值，首先在于它写出了孔子这个伟大的哲学家和教育家的形象。
这部书所写的人物，都以孔子为中心。
在我国文学史上，以表现一个人物为中心的著作，这是第一次出现。
《论语》里面所写的孔子形象，相当鲜明。
”一、平易近人、诲人不倦的老师形象在《侍坐》中，孔子引导学生讲述人生理想。
一句“子路率而对曰”可以看出学生在老师面前的率直与无拘束，孔子并不是想象中的高高在上，而是一位平易近人的老者；孔子对于学生的回答并没有予以直接的评价，而是让他们依次讲述，这就不会影响下面学生回答的积极性。
在这样和谐的教学情境下，在这样平等的师生关系中，讨论气氛异常活跃。
孔子的这堂课可谓非常成功，他的言行贯穿始终，而课堂的主导却是学生，经过学生的充分讨论，他做最后的总结，潜移默化的指出学生的优点与不足，进而传达自己的思想学说。
二、乐观自在的学者形象孔子的一生仕途不顺，他有远大的政治理想，却没有用武之地；他的一生也是悲剧的一生，幼年丧父，中年丧妻，老年丧子。
但所有的苦难也影响不了孔子积极乐观的人生态度。
在《侍坐》中，孔子认同曾皙的看法，即“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子赞同曾皙处事的平静豁达心态，这是孔子在教导学生处事要有乐观平和的心态，这也是孔子乐观心态的体现。
教书育人是孔子在晚年用另一种方式积极乐观的实现着自己的理想。
在董楚平的《<论语·侍坐>真实性献疑》中，他认为，《侍坐》写孔子独钟曾皙，不符合孔子的思想形象。
我觉得《侍坐》篇中孔子并没有把过安逸的生活作为自己终生追求的理想，他只是在引导学生树立良好的心态，这是实现理想的关键，所以，《侍坐》中的所讨论的看似是各自的理想，但深层次的却是一个心态问题。
《子路,曾皙,冉有,公西华侍坐》课本学习知识参读
一．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐1．先贤论志，心平气和——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》解读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进篇》，是语录体的《论语》中篇幅最长的一篇，也是《论语》中的名篇。
《侍坐》记叙了孔子与四个弟子的一次谈话，以“言志”为线索，生动鲜明地展示了弟子们的志趣、性格，也反映了孔子的教育思想与人生态度。
一、内容梳理全文可分为三个部分。
第一部分（第1段）：孔子问志。
孔子先指出学生们常说“不吾知也。
”然后假设了一种情况：“如或知尔，则何以哉？”启发弟子们各言其志，明确了这次谈话的中心。
当然，孔子并没有一开场直接让学生们言志，而是说“以吾一日长乎尔，毋无以也”，解除了师道尊严的压迫，创设了一个平等、宽松的言语环境，鼓励学生说真话、述真志。
第二部分（第2段至第12段）：四子述志。
在“如或知尔”这一条件的激发之下，子路“率尔”而对，慷慨陈词，提出可以将一个处于内忧外患下的“千乘之国”在短时间内治理得国家强盛，人民知礼。
“率尔”一词说明子路平时即心怀大志，但同时其直率、粗犷、鲁莽的性格也跃然纸上。
孔子“哂之”，委婉地表达了自己的态度。
冉有和公西华是在孔子点名之后才发表自己的想法的，他们两人所说同样是诸侯邦国之事，但态度要谦虚谨慎得多。
冉求只设想治理“方六七十”，甚或是“五六十”的小国，能使人民丰衣足食，至于礼乐教化恐怕是自己能力做不到的，还要另请高明。
相比子路的“有勇”、“知方”要谦虚谨慎得多。
而公西华只愿做“小相”，并首先声明“非曰能之，愿学焉”，态度极其谦和平易。
两位弟子在言志之时，孔子只是静静的倾听，并没有当场表态。
最后述志的曾皙显得与众不同，在同学们述志的时候，曾皙是边鼓瑟边听，边听边思考，可以想象其神态悠闲，气度潇洒，暗示了曾皙所言之志异于前三位。
一“舍”一“作”虽然无声，却无声胜有声，表现了曾皙洒脱、知礼而自信的特点，“异乎二子者之撰”说明虽在鼓瑟，而三子之志已经听清，并对照自己之志作了思考,可见聪颖善学。
文学名篇孔子《论语—侍坐章》解析
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下面我们来一起分享中国一部语录体的儒家经典，孔子《论语—侍坐章》。
三国魏人何晏的《论语集解》《论语》是一部语录体的儒家经典，记载着孔子及其部分弟子的言论和某些事迹。
它是在孔子去世后，由其弟子及再传弟子纂集而成的。
汉代以来就成为了儒家的经典，注释的人很多，现存以三国魏人何晏的《论语集解》为最早，收入《十三经注疏》中；清人刘宝楠《论语正义》最为博恰。
孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县）。
三岁丧父，少年时曾从事各种“鄙事”，青年时做过相礼、委吏、乘田一类的小官。
中年时曾任中都宰、司空、司寇等职，后因不满季桓子专权，愤而周游列国，后归去世于鲁。
孔子一生长期聚徒讲学，据说有弟子三千，形成了一个对后世有极大影响的儒家学派。
先秦《论语先进篇》之第二十六章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》赏析先秦《论语先进篇》之第二十六章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
从《侍坐》章曾皙言志管窥孔子之理想
淡的理想实则最难达到 。 政治清明 ， 国泰民安 ， 才有
子 ，或者到雩台上去载歌载舞地赞颂和馈祭水神 ，
虔诚地 向神灵行礼 、 祈求保佑。 从文意来说 ， 王充的 解释 能对古礼作如此具体生动的描绘 ， 以此寄托 自己的 理想 ，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者 ， 因 而 内心狂喜而情不 自 禁地喟然赞叹了。 孔子不满子 路， 是因为他“ 非礼”赞赏曾皙是因为他懂得古礼 。 ； 礼与非礼乃是儒家人生理想 中的首要 问题。 这样解 释， 全篇上下文意就脉络贯通了。 孔子赞赏 曾皙的观点就是 因为 曾皙描述的画 面符合孔子 的政治理想 。 孔子的政治理想就是大同
矣。
曾皙的出场就显得与众不 同， 作者做 了充分的 铺垫和渲染 ， 凸显 了曾皙洒脱不拘的形象 。当孑 子 Ｌ
和其他三个学生谈话的时候 ， 他正在弹瑟 ， 三位 同
王充在这里 明白无疑地解释了曾皙所述是古代雩
窗和老师的对话是在他的音乐伴奏中进行的。 前面 几位 的回答 ， 他都清清楚楚地听到了 ， 实实在在地 记住了， 或许他的旋律都是随着三位 同窗的发言而 变化的， 孔子点 了他 的名 ， 他才结束弹瑟站起来 。 这 些动作 ， 属于体态语言 ， 无声胜有声 ， 充分表现了他 的洒脱 、 知礼 、 自信和成熟 ， 特意表现出一种不同凡 响的气象 。
及孔子的评价 。文章先是叙述孔子启发学生言志 ， 然后是 四个学生分别谈志。在孑 子的开导下 ， Ｌ 子路
《论语·侍坐》的现代意义
《论语·侍坐》的现代意义作者：李芳来源：《文学教育》2014年第05期内容摘要：本文从三个方面论述《侍坐》章的现代意义。
第一，教育学意义。
《侍坐》章中孔子所使用的教学方法和各位弟子的表现可对当代教育者有所启示。
第二，政治学意义。
《侍坐》章中孔子及众位弟子所持的政治主张有很重要的意义。
第三，社会学意义。
《侍坐》章的社会学意义，在于其言语中见出的孔子和四位弟子的性格特征。
关键词：《侍坐》教育学意义政治学意义社会学意义《侍坐》章出自于《论语·先进》，是《论语》当中最长的一篇。
“侍”者，站在一旁陪伴长者之意。
“侍坐”则是陪伴长者，与长者一起坐的意思。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：…不吾知也！‟如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”作为儒家经典，《论语》集中体现了孔子在哲学、教育、政治、文学等方面的主张，与《大学》《中庸》《孟子》并称为“四书”，其影响之深远令人叹服。
《侍坐》章即是其中极具代表性的一章，在教育学、政治学、社会学方面都有一定的意义。
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《侍坐》篇折射出孔子的思想
《侍坐》篇平淡自然、含意深隽，在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画，在言志评志的同时，也集中体现了孔子的思想。
1. 礼治思想
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。
《侍坐》篇中对礼治的体现：
1.1“为国以礼其言不让是故晒之”，明确指出，治理国家要讲礼让，可是他说话却一点也不谦让。
可见礼是孔子思想体系中极其重要的一个方面，这直接反映于孔子的评论，间接反映于四位弟子的言志。
1.2子路率尔对曰：“由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。
”“且”是而且，是递进关系的关联词，“知方”是为人的道理和是非准则，合起来这句话就是而且懂得为人的道理，即在强国的同时强调礼，连子路都认为“知方”比强国更高一层，子路的思想就是孔老师思想的一个侧影，是老师长期教化的结果。
再者如冉有所说“比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子”，就更为直白地表明礼乐教化是更高层次的事。
公西华“愿为小相”，虽言辞谦恭，但本质仍是推行礼乐教化。
最具代表性的反映了孔子礼治思想的是曾皙的回答“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，绝不是一般教科书上解释的洗澡、吹风、唱歌。
试想，农历三月北方中国——山东，春寒料峭，有谁会下河洗
澡？除非冬泳爱好者，曾皙所描述的是古代一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式，是春天人们求雨的祀礼。
在祭祀时，需涉沂水，十二三人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。
在礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能对古礼作出如此具体生动的描绘以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。
孔子不满子路，是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼，礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题，也印证了孔子的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”和“克己复礼”的教诲。
2. 有教无类的思想
有教无类即教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下贵贱之分。
孔子是中国历史上第一个创办私学的人，孔子的学生中各种阶层的人都有，他的弟子来自齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不禁打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。
孔门弟子中有贵族，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子等，但更多是来自平民家庭，如颜回、曾参、子路、子贡等，这些贫寒之士也受到教育。
有教无类的理论基础是“性相近，习相远”的人性论，“性相近”说明人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明实施教育的重要性，对于贵族阶层垄断受教育权利的当时社会，孔子有教无类的思想有着积极的进步的意义。
《侍坐》篇四位平民子弟侍坐言志，就是孔子有教无类教育思想的佐证。
3. 因材施教的思想
既然弟子的出身和成长环境不同，那么各自的能力水平也不同，按照因材施教的原则，对弟子们的言论作出臧否和评价，这是孔子教育的重要方式。
在《侍坐》里，孔子对弟子们所谈的人生理想就表达了三种不同的态度，并逐一作出了评价。
(1)对子路有肯定有否定，但心气平和，只是在微微一笑中流露出一丝不满情绪。
(2)对冉有、公西华没有表示可否。
(3)对曾皙表示赞同甚至欣赏。
《论语》记载孔子曾将弟子按各自特长分为德行、政事、言语、文学四类。
子路、冉有属政事一类，是两位有政治才能的人物，子路所说治理千乘之国，并不是脱离实际的自我夸耀，而是他力所能及的。
孔子批评他是因为他“率尔对”、“其言不让”，对于性格刚直，甚至有些粗鲁的并且年龄比较接近自己的子路来说，孔子既要肯定子路的才能，又要适当批评纠错，以此来完善子路。
在《论语》中经常有孔子批评他的话如“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
”（《述尔》）“由也好勇过我，无所取材。
”（《公冶长》）但也有肯定的话如“由也果；于从政乎何有？” （《雍也》）。
对于公西华，孔子委婉指出要客观评价自我，不用过于谦虚。
对于曾皙则毫不掩饰地喟然赞叹。
由此可见，孔子针对不同个性心理的学生因材施教，确实是一位高明的老师。
他既有赏识教育，又不滥用赏识，总能做出科学评价。
孔子认为，文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会。
创立理想社会非孔子一己之力所能奏效，但他确实通过因材施教不遗余力
地造就学生的理想人格。
4. 循循善诱，平等民主的教育思想
《侍坐》开篇“以吾一日长乎尔，毋吾以也”用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创设一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想，态度和蔼可亲，平易近人，有长者风范。
接着“居则曰&acute;不吾知也&acute;，如或知尔，则何以哉”，引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为别人不了解自己，所以感到无所作为，表明他对学生的了解，而后又假设了一种情况，如果有人了解你们怎么办？从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
子路率尔对曰，固然是因为他粗狂鲁莽的个性，但同时也是孔子善于启发诱导学生的例证。
孔子的课堂上不是一言堂，而是人人参与，各抒己见，气氛热烈。
当曾皙表示自己“异乎三子之撰”，孔子说：“何伤乎，亦各言其志也！”鼓励曾皙大胆发表自己的见解，最后的评志也是肯定是主体，批评很温和，鲜明体现了他平等民主的教育思想。
孔子有师道尊严，但并非“师道森严”。
对待他的弟子，基本上做到了他自己说的三条，“温而厉，威而不猛，恭而安”。
他既不高高在上，使他的弟子难以接触，也不一脸严肃，使他的弟子望而生畏；倒是常在弟子中，有问有答，谈笑风生。
即使批评，也是双向的，既有他批评他弟子的，也有他的弟子批评他的。
最典型的就是子路，一会儿说他太迂，一会儿又对“子
见南子”表示不悦，逼着他像小孩一样起誓。
在这种平等民主的气氛中，弟子们就很容易无拘无束地提出各种问题向他请教，与他探讨，有疑问、有困惑、甚至有不同看法也都当场提出，课堂可谓民主，师生可谓平等。