真正修行人的障碍(宗萨)
修行中遇到父母、丈夫、儿女障道的难题,应如何对待？
修行中遇到父母、丈夫、儿女障道的难题，应如何对待
答：妳能如理如法的修行，我相信妳的家人不会障碍。
因为一个人修行如法，对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党，决定能和睦相处，决定能尊重敬爱，岂会发生冲突？会发生冲突都是自己本身有问题，应当要反省改正。
一般我们常见的是饮食方面，妳吃长素，家人吃荤，特别是喜欢吃海鲜，妳看到了，表情就不一样，妳家里人觉察到，当然不舒服。
这种情形之下，要懂得恒顺众生，随喜功德。
你能随顺就没有冲突，样样都要忍让，用时间来感化他们。
家里人对妳也很爱护，看到妳天天吃素食会说：「营养不够，妳身体会坏！」因此，学佛心地要清净慈悲，一定要把形态修好，家里人看到会说：「妳天天吃素，没有营养，为什么身体这么好？」妳必须做好榜样，把修行的成果拿出来，他们就相信了。
中年以后，素食是健康长寿之道，这种生活方式是健康长寿的方式，妳慢慢的去教导家人、影响家人，决定不能冲突，一定要随顺家亲眷属，才能度化他们，这个问题就能解决。
21-90-60。
你侬我侬障碍修行
慧律法师《你侬我侬障碍修行》
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:慧律法师发布时间:2010-6-21 15:22:16繁體版
我们之所以会在六道轮回、生死痛苦，完全是「自作自受」，怨不得人。
因为每个人都把原本「缘聚则生，缘散则灭」的世间，误认为实有而永恒不变，因而产生痛苦。
落实到现实生活来说，佛因彻悟世间的一切都是「缘生缘灭」，面临顺境逆缘都能安然处之，不生烦恼。
甚至佛把恶缘当做成就道业的逆增上缘。
一般人，刚好相反。
如果别人对他好，则满心欢喜；若是对他不好，便生怨恨。
一天到晚就在顺逆境中起起伏伏，不得自在。
人若是能理解缘起法，便会懂得怨亲平等的道理：往往跟你最亲密的人，却常常让你痛苦、挂怀；反倒是一些忤逆你的人事，却成了砥砺的利器。
问题全在于你用那种心态面对。
举个例子来说，曾有位太太跑到文殊讲堂向我诉苦。
她本人是个虔诚的佛教徒，先生却坚决反对她信佛，并以离婚做为要挟。
看着她一把鼻涕、一把眼泪，我告诉这名女信徒，要深深感谢自己的丈夫。
由于先生的阻挠、障碍，她必须更加坚定，深入品昧「佛法难闻」的真谛。
另一方面则要试着抛开执着，客观的去了解先生反对的原因并方便诱引教导。
即便是无法改变另一半的观念，正好一心一意追求心灵的超越。
等到自己成就后，再回头度先生。
老实说，从某个角度来看，夫妻之间感情太过亲密，反而会障碍修行。
毕竟过度「你侬我侬」，只会造成彼此沉溺爱河，受到情琐的束缚。
我当然不是要大家抛夫弃妻，既然成家立业，就得依着因缘来成就道业。
宗萨仁波切关于“女友、恋爱”问题的回复
宗萨仁波切关于“女友、恋爱”问题的回复问：仁波切您在最近《南方人物周刊》对提到你有女朋友，这件事让许多人感到困惑、不解，甚至难过，请问您是出家人吗？仁波切答：首先，有一点很重要，大家应该知道持守出家戒律并不是修行的唯一方法。
很多传统的社会让你相信，做一个好的佛教徒，就一定要是个出家人，不是吗？很多人似乎受到这样的影响而这么认为。
大家应该知道这不是真的，这一点非常重要。
「出家戒」只是佛陀许许多多教法中的其中一个，只是八万四千法门中的其中一个，我们还有很多其他的教法可以遵循。
即使在声闻乘这样非常重视出家戒律的传承里，在家众也从来没有被排除在外。
佛陀传授了在家众如何证悟的道路，而了解这一点是绝对重要的。
否则佛陀的教法会变得非常片面，变得只是为某种类型的人而传授，那问题就大了，佛法会变得像另一种阶级制度。
而另外一种极端的想法是人们因为误导而相信密乘就是没有戒律。
你知道我的意思吗？我这样说对不对？一般人会想：「噢，如果你是金刚乘或密乘的修行人，你就不用受戒，你可以有女人、喝酒啊等等东西。
」这也不是真的。
有非常多的密乘修行者是修持出家戒的。
所有佛陀的方便法门都是如此，当它们慢慢地进入人的意识，遇到了人的习性、传统、禁忌、心理障碍、假设和坚持的原则，这种种因素就可能影响佛陀教法被修习的方法。
譬如说，在西藏，像大宝法王、甘丹赤巴之类的寺院，如果它们的传承上师突然有了女朋友或结了婚，一般人，甚至我自己，都可能会感到非常惊讶。
虽然这样的事情以前也发生过，例如第六世的达赖喇嘛，他虽然没有被逐出寺院，但他的作风就没有被当时的社会大众所认同，但现在当我们回顾他的一生时，人们反而很浪漫地说他是位伟大的瑜珈士等诸如此类的事。
其实你是否要做出家人，这完全是你个人的选择。
佛陀所传授的修道，从来都不是由阶级、信条或职业所决定的。
这是一条非常个人的道路。
虽然说修行的方法不应该被传统或文化所左右，但它的确被人的局限所决定。
我不是说这样好或不好，但人心就是这样作用与表现的。
认识“地障”
认识“地障”地障遍行与最胜，胜流及无摄，相续无差别，无杂染清净，种种法无别，及不增不减，并无分别等，四自在依义。
于斯十法界，有不染无明，障十地功德，故说为十障。
前两颂是交待十种法界的名称与差别，后面一颂，是针对十种法界宣说能障和所障。
首先简单解释一下颂词：十种法界就是遍行义法界、最胜义法界、胜流义法界、无摄义法界、相续无差别义法界、无杂染清净义法界、种种法无差别义法界、不增不减义法界、四自在所依止义法界。
(这里，四自在就是指无分别等四种自在，“等”字当中包括净土自在、智自在、业自在。
)对于这样十种法界，有不染无明（指所知障，不是烦恼障）障碍十地的功德，所以依次建立为十地障。
①首先我们讲两个无差别，两个有差别。
第一个无差别，就是所证的法界自体没有差别；第一个有差别，就是在有境的入定智慧上有越往上、见越来越清净的差别。
第二个无差别，就是以二取隐没的方式入定于离戏法界没有差别。
第二个有差别，以入定智慧断障之后，在出定位引起的对法界的定解，有差别。
②接下来，我们讲如何建立差别：因为入定的境界，二取都隐没，像虚空当中的鸟迹一样没有任何相状可以取，所以从入定的角度没有办法分别上下各地。
在后得位，由入定断障力而引发的定解有差别，所以从后得位通达法界义的差别上，可以以十种法界义，安立十地的差别。
下面解释十种法界的意义：初地菩萨所证的法界，叫做遍行义法界。
为什么叫遍行义法界?因为初地入定的时候，通过出世间无漏胜观智慧现量见万法的本性也就是万法法界的面目，这样在后得位自然就生起通达法界周遍一切而遍行的自性，也就是说通过在入定位修慧而引起一种坚固的定解，这个定解就是一切轮涅所摄的法，也就是说三界六道的一切器情万法以及四圣三乘三菩提的法都不离开法界，法界是周遍的，是这样在相续当中产生一种坚定的定解。
我们就知道，在入定位对万法的法界的自性现量见到，在后得位的时候自然就生起一种殊胜的定解，通达法界周遍一切而遍行的一种自性，也就是通达遍行义法界。
有些修行人夫妻关系处理不好,过不下去还离不了,怎么办？
有些修行人夫妻关系处理不好，过不下去还离不了，怎么办？达真堪布最好是能超越这一切，就是要开悟证悟，要明心见性。
你真开悟证悟了，明心见性了，你就不会受外界的影响，同时也能把所有这些矛盾和冲突化解掉。
如果修行没有达到这样的层次，就要转变因果。
转变因果就是断恶行善，断一切恶业，行一切善业。
佛在经中讲过，夫妻不和这是曾经邪淫的果报。
想改变这个因果，就要受持戒律，断除邪淫，这个时候更不能犯戒，更不能做那些不道德的事情。
有些人这个时候把握不住，又犯戒了，将来会有更严重的恶报。
学佛的人不能怕现世的报应，要怕造恶业、种恶因。
你种下了恶因，将来就要感受果报。
种了一次恶因，将来感受果报的时候，不是感受一次两次，而是无数次的，是千倍万倍的报应，而且越来越增长。
所以真正有修行的人就怕造业，不怕现世的报应。
你真想解脱，真想解决这些问题，最好是明心见性，最起码也要断恶行善，尤其是断除邪淫。
要好好受戒持戒，这样才能转变因果。
这是唯一的方法，做不到就没办法了，只能自作自受。
佛讲得清清楚楚，以前造的业，尤其是自己的行为不正，现在就要感受这样的果报。
所以应该忏悔往昔所做的恶业。
做忏悔最起码要具足四种对治力。
四种对治力中有返回对治力，就是下定决心，从今以后纵遇命难也不能犯这样的错误。
如果你当时下不了这个决心，忏悔也能减轻点业障，但是不能彻底消尽业障。
你当时能下这个决心的话，才算是比较圆满的忏悔。
决心特别重要。
也许你以后还会犯同样的错误，但是忏悔时必须要有这样的决心。
如果当时你有决心，过后由于烦恼或业力，又没有把握住，没有控制得住又犯了，这也没办法，只有再重新忏悔。
任何事都是，我们下决心以后要尽量做。
但是肯定也有做不到的时候，也有做错的时候，这需要重新如理如法地忏悔。
我们是学佛修行人，在这个过程中，尽量要圆融，要容纳，尽量不要伤害对方。
你尽心尽力了，缘分到了也只能随缘。
婚姻的事，有的想结不敢结，有的想离不敢离，心里很痛苦，这也是自己放不下。
多灾多难、困难重重的人怎样来修行？
第三世多智钦仁波切开示：转苦乐为道的指示转苦乐为道的指示吉美丹悲宁玛连德礼译礼敬具大悲心者他因别人的快乐而快乐亦因别人的痛苦而痛苦他已成就大悲心的品质全然置己身苦乐於度外在此，我将叙述转苦乐为道之要旨。
这是在此世上最为无价之珍宝，亦是心灵生活上的有效工具。
一、转苦为道之方(甲)依世俗谛转苦为道当人或非人加诸痛苦於您时，如果您的心习惯於将此遭遇视为痛苦或逆境时，那麽即使是一件小小的挫折亦将带给您极大的心灵痛苦，而快乐将没有机会生起。
如果您不了解此咎原来自自心之经验或捏造而只一味的责怪外境，则永无止境如憎苦之火焰将会增长，这就称为「有的外表皆以敌人的形式展现」。
您必须彻底地了解到，末劫众生之所以因逆境而痛苦之主因，源於他们的分别心。
所以，在诸困境如敌人、疾病、非人的损恼中不被击溃，并不意味着您必须将之驱离，使之不再发生。
而是在菩提道上，它们不再成为障碍。
为了成功地转痛苦为道，您可运用两种方法来训练自己。
(一)拒绝只要顺境不要逆境的心态不断地要培养一种信念：将逆境或痛苦视为全无利益而不安、忧虑、感到厌恶将是无益且有害的。
不断地要有坚强的决心，这麽想：「从现在开始，无论遭受任何痛苦，我都不会感到忧虑不安。
」且从此累积经验。
1.将逆境视为不利的是无用的。
如果您能解决痛苦，那麽您并不需要不快乐。
如果您没有解决之方，您不快乐亦不会带给您任何利益。
2.将逆境视为不利会带给您很大的损害。
如果您不觉得忧恼，则您的心力将足以使您轻易地承受较大的伤害，他们会像棉花般轻淡而无实质。
如果您忧恼，则即使是微小的伤害也会变得无法忍受。
例如，当您怀念一位佳人时，即使您想免於欲望缠身，您终将欲火自焚。
相同地，如您集中注意力於伤害之痛苦特质时，您将无法忍受它。
故在「关闭攀缘心之门的教示」中谈到，您的心不应执着在痛苦的负面特质上，而应串习於保持心平常的状态(-Nal-Dubzhag)及其本然的面目。
(二)发展出面对逆境时保持快乐的态度这是一种将逆境视为菩提道支助而转为欣悦的练习，当痛苦生起时，您必须依据您的心力将之转为功德之行。
莲师 清净修行道上的疾病、神魔、秽气及各种违缘障碍的窍诀
莲师清净修行道上的疾病、神魔、秽气及各种违缘障碍的窍诀莲师心要建言第六章除障珍宝宝库答复益西措嘉的提问。
措嘉再次提问：请鉴知我，殊胜的上师!禅修尚未稳定的瑜伽士不是应该致力于净治障碍吗?行者应该如何清净修行道上的障碍呢? 莲花生大师答道：听着，措嘉!关于净治修道上的障碍，有四个部分：净治三摩地暂时体验的障碍；清净身体疾病和疼痛的障碍；清净概念性思维及心中神魔的障碍；清净由违缘引起的暂时染污所生的障碍。
第一部分，关于净治三摩地暂时体验的障碍：昏沉意味着无法体现灿然的明觉，无法以明性的体验充分融会其中。
由于困倦之故，昏沉于是又混杂了昏睡的状态。
掉举不安意指心识向外移转到某个对境，或是追逐某件事物。
外移指的是专注力无法保持镇静。
散逸就是陷在对某个他物的感知中。
不定就是可以镇静一小段时间，但无法长时间地维持。
潜流是你的注意力未被注意到正在移动着，但你却以为注意力仍然维持静止不动。
掉举不安有两种。
“他物引起的掉举不安”意味着由于某些情境，意识变得激扰不安。
另一种是“自身造成的掉举不安”，则是在禅修之中生起了一种想着“真安静!真清明!”的细微觉受。
昏沉与掉举是由无法专心、不知不觉陷入漫不经心之中所造成的主要过失。
感到昏沉时，要将注意力引导到心间。
专一且如如不动地禅修时，要保持专心和全神贯注。
透过这样的方式，你将不会屈从于昏沉或昏睡无力，而是能保持在修道上。
当感到掉举、扰动不安时，要将注意力引导到脐下部位，保持专心与全神贯注，并如如不动地禅修。
透过这样的方式，你会变得全然专注一心，而不会成为掉举或散逸等过失的猎物。
一般来说，如果你的注意力很专一且完全集中的话，是不可能会变得昏沉或是掉举的。
现在要说的是利用对三摩地有益的事物作为道用。
乐、明、无念的善妙三摩地；慈爱、悲心或出离心，抑或坚决、明确的虔敬心，这些全都有着透过身体和言语的戏论造作而来的体验之味。
这些体验是风息，经由嘴部穿梭，其中也会发生成为我执猎物的危险，因此使用口诀心要来体受这些体验，是异常重要的。
无染觉性直观自行解脱之道
无染觉性直观自行解脱之道莲华生大士作刘巧佛译本文叙述「无染觉性直观自行解脱之道」，这是开示本来觉性最直接的法要，源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕」。
一敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
二我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』，源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』，它为你真实解说自己的本来觉性。
有幸佛子，谛听觉照！三昧耶嘎嘎嘎三何其奥妙！娑婆与涅盘同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。
它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰釆。
它处处显现无碍，你却视而不睹。
因此着文，为解说自己的心性。
若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得识其中奥义。
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，究竟教诲终归于导入自性的三要诀。
今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。
四谛听！有幸佛子，谛听！常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。
乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。
由此可知，不觉自己的心性，是十分可悲的谬误。
纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自性之本来面目。
其它行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。
声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执着，事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚，大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑，从不二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而步入歧途，唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。
由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅盘本来不二，只因你不断造作贪瞋诸毒，故至今仍然流转于娑婆世界。
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开示『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。
不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。
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真正修行人的障碍—宗萨仁波切
真正修行的人有很多很多的障碍，一旦你进入这个所谓的佛法，你生病也多了，生活中失败的状况也比以前多。
我们现在该怎么做呢？我们应该学会去感谢欣赏这些障碍。
记得吗？战士要感谢一切的事情，感谢欣赏任何一件事情，是战士的一个非常重要的特性。
同时也要明白，没有什么东西是战士特别喜欢的，因为如果有什么东西使这个战士特别喜欢，或者他选择性地希望什么东西，那这个地方就会成为他的弱点。
因为你喜欢的东西总是很难得到的，而你不容易得到的东西，你总想拼了命把它得到，这个通常就是战士的忍耐被打败，被消灭掉。
那我们怎样感谢欣赏这个障碍呢？有很多理由，最先我们想说为什么这个障碍会来。
为什么会有障碍呢，因为我们里面有东西要被障碍。
这表示你里面有一些好东西。
如果你里面没有这个的话，那么障碍为什么要来呢？如果你从来没有碰到任何障碍的话，那才是真的坏事，因为那表示你里面根本没有东西需要打扰。
为什么障碍要来呢？我们付钱给障碍，是要障碍来干扰我们，所以当障碍来的时候你要非常高兴，你要想这个障碍终于很嫉妒了，这表示我里面有很多东西，这个障碍不希望我有。
当你逐渐走过这个战场，慢慢接近对岸，你会碰到一些最困难的障碍。
有些修法的人会说我修法这么久了，我的程度到底怎样，我是不是到了初地菩萨，会有这种想法。
我当然不能告诉你，当修行更好了，你将看到花会开、地会震、天会裂成两半，这些现象我不能跟你讲。
我认为忍耐非常重要，我只是知道我自己没有什么忍耐就是了。
有耐心很难，现在大家好像都没有什么耐心，也许因为这是个已开发的时代——现代，以前需要几分钟才能做完的事，现在只要一分钟就做完了，好像我们冲马桶一样。
我们现在的心就好像按钮似的，要吃速食，吃麦当劳，像这种，让你觉得成佛也可以比较快。
现在最流行的速食是什么，是不是麦当劳？我觉得现在金刚乘就好像是麦当劳一样，有些方法太快了，会变得像一种垃圾食物，它会让你生病，所以要小心。
最好要表现得很优雅，到一个好的地方吃饭，欣赏每一滴你喝下去的水、每一粒你吃下去的饭，大概这个就是耐心（忍辱）。
不过我可以保证，当你越接近对岸，你碰到的困难会越大，这说明很好。
如果在座的有任何人说你没有碰到困难，这表示你做得并不好，它表示不但佛菩萨没有理你，连障碍也没有理你。
因为障碍觉得你一点用也没有，我们都不必打扰他了，他自己就可以打扰他自己。
你应该是一个战士，什么可以使你成为一个战士呢？因为有敌人你才是战士，如果在这个战场上根本没有一个敌人，那你手上拿的那把长刀或长枪是干什么用的，也许你只能拿着刀乱舞，或是拿着枪向天上乱放几枪，这也许是你唯一能做的，好像玩偶似的战士。
你要做战士就必须有敌人，你要做一个很好的战士就要有很好的敌人，你如果能和最坏的敌人作战，表示你是最优秀的战士。
当我们练习当下同时和我们的烦恼战斗的时候，如果你能够习惯的话，可以住在当下一段时间。
但是你会注意到当下那一念一过去，马上又会有别的思想来，有的时候是非常偏颇的烦恼，比如有贪或者生气，刚开始会有挫折感，所以说忍耐是很重要的。
当你住在当下也就是住在第一念的时候，如果那时有第二个念头插进来开始打扰，这个时候你会说，在这个第二念中也可以找到第一念。
目前，我们是习惯于第二代以后的这些妄想，我们多数人从来听都没有听过所谓第一念，有些人是听过但没有这样修，我们有一些人修过，但我们修的数量很少，因此我们的心对于第一念还不习惯。
当你在听音乐的时候，“当下”也可以非常有效地发挥作用，我们应该认真地去听它的每一刻，没有捏造，既没有希望也没有惧怕。
如果你对于当下很习惯，你就变得很自然，你做的一切也变得很自然，如果你经常被第二代以后的妄想所压迫，你的任何行为都变得非常复杂。
举例来说艺术，艺术和当下有很大的关联，对于音乐家、艺术家、诗人而言，当下是非常重要的，如果你能住在当下没有任何捏造，当你看到的任何现象的时候都是一首诗。
就像前面说的一样，每一件事都有它优雅的地方，当你把它自然优雅的地方，阐释出来的时候，这就是一首诗。
当你的心没有被经过教育的东西所改变时，那么任何声音对你来说都可以是音乐，我们现在所听到的声音，可以是非常令人愉快的音乐。
但是人类永远希望把它变得不自然，所以产生了各种音符，就使它变得非常不同。
说我们在这张纸上画些什么东西，我们也许最应该在心里知道的是：这张纸本身就是一个艺术，一个没有经过改造的艺术，没有被我们人类的思想贿赂或是买通的。
但是多数的人不知道这张白纸就是一个艺术，为了让人知道这是一个艺术，我们花些力气来把它变成什么，画些什么，所以你能看到你画得越少这个画越美，你画得越多把它塞得满满的，这种美就没有了，除非你是一个非常好的捏造者。
所谓一个好的捏造者就是一个好的，能够住在当下的人。
这样分析可能比较复杂一点，等一下我们可以再讨论，上个礼拜有很多问题留下，可能要花一些时间。
今天晚上以后，可能会花比较多的时间来回答问题。
总而言之，去训练这种没有经过捏造的状况是非常重要的，如果你非得造些什么东西，你造得越少越好，你造得越多你的生命就越复杂，这个是忍耐。
所以说对我们情绪上的敌人要很忍耐，要对当下很忍耐，因为它好像显出来很快又很短。