老子《道德经》第十一章原文、翻译(译文)注释及延伸阅读

道德经十一章英译无之为用

道德经第十一章英译无之为用

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

Thirty spokes around a hub construct a wheel.

The hollow in its center makes it useful on a vehicle.

译注：vehicle是车，也有“一种实现目的工具”之意。锡安的结构是个周边居民区通过辐条式的通道连接到中央大厅的大轮子。中央大厅里，圆桌会议的核心是哈曼这样虚心（“don’t

bother with making points”）的老议员。所以锡安才能作为另一种系统运行起来，实现控制。

Shape clay into a vessel.

The space inside its belly makes it useful as a container.

译注：上帝以粘土造人，放空了人类作为“自己”的意识，人的身体才能作为容器来承载神的灵。而一旦人吃了明辨善恶之果有了“自主意识”，便“骄傲自满”起来，也就意味着人将被上帝被逐出伊甸园。在黑客帝国里，矩阵放空了人体的“自主意识”，人们的身体才能被作为系统赖以创造“思维能量”的容器（“电池”）使用。

Cut doors and windows to make a room.

The holes in its walls make it useful as a home.

译注：

一把钥匙开一道门。封闭的空间有了门窗才能去而复归，才具有家的居住功能。对飞船而言，锡安敞开大门才能有家可归。对尼奥而言，正是 “那道门”的开启使他回到最终的家—万物之源SOURCE。窗是观察，门是选择。Everything begins with choice, and ends in choice。万物始于选择，也终于选择，正如庄子云：“将返于宗”。

《道德经》全文及译文，值得收藏

2021-12-06 08:24·田凌安

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。被华夏先辈誉为万经之王。

《道德经》主题思想：道法自然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。现在也被越来越多的企业家所推崇和学习。

在当今的社会，压力不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够净化心灵的灯塔——《道德经》。道德经全文共81章，5162字。

（注解便于阅读、理解，仅供参考，最好能在熟读融会贯通中自悟自得）《道德经》全文及译文如下

第壹章

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始，有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

第贰章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shi：四声）,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

老子《德道经》释译

《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)

【第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【第二章】

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。 3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。

【第三章】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。

道德经学习笔记第11章-有和无的辩证关系：有之以为利，无之以为用

第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

要准确地理解这一章，笔者的学习经验是有必要先把握三层意思：

一、关于本章与上章和下一章的逻辑关系

查阅了大量的对道德经的解读分析，没有人讲这一章和上一章是什么逻辑关系，很多章节都是这样。笔者的数学系科班背景的思维训练使自己一直被逻辑性这个概念所纠结。所以反复通读道德经全文多遍后，笔者看上下文，觉得本章与上一章确实有紧密的逻辑关系，甚至说是强因果关系。笔者分析自己的理解如下：上一章老子讲了“玄德”：就是说悟道的人做事，是生发它，滋养它，却不拥有它、主宰它。如果一个人的心里是满满当当的欲望私念，怎么可能不想着捞取与拥有呢？如果一个人狂妄自大自以为是刚愎自用，怎么可能不想着主宰与指挥它呢？这样的人是不可能拥有“玄德”的，那么一个人如何做到“玄德”呢？老子在这一章启发我们清空欲念杂念，虚怀若谷为人处世是大有裨益的！所以老子在本章讲“无”，这是实现“玄德”的一个修炼方法！在下一章即第12章，老子启发我们要摈弃“五音”“五色”“五味”这些过多的名相：启发我们应当“无”到这样一个程度即只保留最基本的欲望！

所以上一章讲做人要有“玄德”，本章讲修炼“玄德”的一个方法就是“无”的妙用。那么怎么处世时践行“无”呢？下一章会讲到践行的方式就是保留最基本的欲望即“为腹不为目”。

二、对“有”与“无”老子是一视同仁地重视的

此外，理解这一章的智慧，切忌不要只看地别人的只言片语，就认为老子只讲“无”不讲“有”。老子这么一个智慧的人，怎么可能不知道有和无的关系是辩证的、作用是平等的呢？老子在第2章不是就写过“有无相生”吗？！在老子的观念里，有和无是同等重要的。只不过是我们世人太偏爱了“有”而经常地忽略了“无”。正因为“有”是我们天身的基因，所以就不需要再强调“有”了，就只要警醒世人还要同时关注“无”。所以本章才更看上去是老子更强调了“无”。

道德经第十一章解释

道德经第十一章是道德经中非常重要的一章，它对人类的行为和生活态度提出了指导性的建议。

首先，第十一章强调了无为的重要性。它告诫人们不要过分努力追求功名利禄，而是应该保持内心的安宁和平静。只有通过无为而得到的内在和谐，才是真正的幸福。

其次，第十一章提醒人们要谦逊恬淡。它告诫人们不要过于自负和骄傲，而是要保持谦逊的态度。只有谦逊恬淡的人才能够真正与道相合，获得道的庇佑。

再次，第十一章强调了无欲的重要性。它告诫人们不要过分追求物质享受和外在的成功，而是应该放下欲望，追求内心的深度和真正的自由。只有无欲无求的心态，才能够真正得到满足和安宁。

总的来说，道德经第十一章通过强调无为、谦逊恬淡和无欲等道德原则，给人们提供了一个正确的行为准则。只有遵循这些准则，人们才能够达到内心的平静和真正的幸福。

道德经【11-20章】

第十一章（无之为用）

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。

第十二章（圣人为腹）

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

第十三章（宠辱两忘）

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章（无状之状）

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jie），故混而为一。其上不皦（jiao），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。

第十五章（善为士者）

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十六章（殆身不殆）

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

第十七章（功成事遂）

太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。第十八章（道亡有义）

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章（绝圣弃智）

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

第二十章（独异于人）

老子《道德经》全文译文及翻译讲解

《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)

【老子·第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【注释】:

[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

【翻译】:

道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。

国学经典《道德经》全文及译文，值得收藏

2022-06-24 16:41·萱语泽吟

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。是中国历史上首部完整的哲学著作。

【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)

【第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。 3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。

道德经第十一章

[原文]

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

[译文]

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

[引语]

在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，仅仅不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。

老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方能够出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界来说的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界来说的，读者应注意加以区别。

[评析]

在《道德经》一开始，老子用绝大部分篇章，通过理解天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性理解到理性理解，而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，所以它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。

《老子》全文解说第十一章：有无相对性之于德容器

我们可以用较为轻松的心情进入到人生的第十一个年头，原因是10岁孩童的人文系统在这一年没有什么大事件发生。这个系统目前的主要任务是加强刚刚开始工作不久的德容器，使其可以储存更多的道。而对于一个刚刚出现的重要部件来说，最为典型的特征是相对性的出现。就如同第二章，在人刚刚出生后的一年里，出现了诸多相对性因素。可以说这一章是第二章内容的扩展和延续，不仅如此，这一章所处的位置也与第二章相类似。第二章处在人的肉体脱离母体（断开脐带）后的第二年。而这一章所对应的人生第十一个年头又是人的精神脱离母体（天门关闭）后的第二年。

在第二章我们接触了许多相对的概念，它们因与对方比较而存在，但这只是相对性的一个方面，现在我们需要进一步介绍相对概念的特点。除了因对方而存在之外，相对的概念还具有内容的相对性，即这个概念所代表的内容并不是一成不变的。这样说可能不太容易理解，举个例子就会清楚了。在第二章我们接触了“有”和“无”，这是一组相对的概念，它们因和对方比较而存在。在第二章中我们说宇宙、万物诞生时是“无”，诞生后就是“有”，在这里“无”和“有”各自代表一个事物还没有创生时和创生后的状况。但是，这只是使用“有”和“无”这两个相对性概念时的一种情况，我们完全可以改变它们所代表的内容。例如用三十辐木条可以做一个车轮，这些做成车轮的木条就可以定义为“有”。但是仅仅有这些木条还不够，车轮中间需要有一个园洞用来放置车轴，这个洞是空的，与那三十辐木条相对应，它就是“无”。正是因为这个“无”（洞），车轴才可以放置，才有了车的功能。再比如用陶土来做碗、罐等容器，一定要在陶土中间留出或大或小的空间。在这里，陶土是“有”，容器中的空间就是“无”。也正是由于这个“无”，才有了容器的功能。还有，我们用砖瓦木材来盖房子，不能盖一个实心的，一定要有空间。于是，我们可以定义这些盖房的材料是“有”，而房子中的空间就是“无”。还是由于这个“无”，才有了房子的功能。上面这三个例子解释了有和无的相互对立和相互依存的关系，像这样的例子还可以有很多。这三个例子很相像，都是定义某些具体的物质是“有”，这些物质以某种形式所围起来的空间就是“无”。展现在我们面前的那个东西是“有”，而它所提供的功能一定是通过其中的“无”来展现的。这样的联系我们还可以反过来用，也就是说，“有”是我们看得见、摸得着的东西，而我们并不使用和消耗这个东西，我们使用和消耗的是“无”。没有“有”，就无从使用其中的“无”，没有“无”，做出来的“有”就没有用。从这些例子可以看到，“无”、“有”并非特指某个东西，当然也不特指宇宙，它们可以灵活地运用。尽管它们所包含的内容可以改变，但不变的是，当它们所包含的内容被定义了以后，那个有着具体形象的一定是“有”，而提供相关使用功能的一定是“无”。