陶行知教育法
教育法学
第二章 教育法的概念
一、定义：调整教育关系的一切法律规范的总称； 分解：A、教育关系：在教育过程中形成的与教育 直接相关的教育性社会关系； B、并非教育领域的所有社会关系均是教育关系 C、其本质是具有教育性的社会关系； 如：学校管理关系、国家教育管理关系、教育民事 行为（教职员工的招聘行为、教师与学生间的教 学和学习行为、学生与教育机构间的缴费与收费 行为等）
A、对年满12周岁不满16周岁“有严重不良行为”不适宜在原学校学习但又不够 劳动教养或刑事处罚 刑事处罚的学生，包括自动退学、流浪社会的, 送工读学校学习 劳动教养 刑事处罚
5）对特殊学生群体的保护； A、对女子受教育权利的保护；(“保障女子在入学、升学、就业、授予学位、
派出留学等方面享有同男子平等的权利” ) 助学金、 贷学金、 B、对贫困学生受教育权利的保护；我国建立了助学金、奖学金、贷学金 助学金 贷学金 勤工助学基金制度以及学费减免和捐资助学办法，为家庭贫困学生接受教育提供了保 障。
C、对残疾人受教育权利的保护；《高等教育法》第九条规定：“高等学
校必须招收符合规定和录取标准的残疾学生入学，不得因其残疾而拒绝招收。”
第一章 教育的内涵
本章重点： 一、教育的概念； 二、教育的意义； 三、教育理念及其发展
一、教育的定义 1、孔子：大学之道，在明明德，在亲民，在 止于至善 。 A、儒家教育观，注重自身道德的修养 B、修身、齐家、治国、平天下； 2、蔡元培：“教育是帮助被教育的人给他能 发展自己的能力，完成他的人格，于人类 文化上能尽一分子的责任，不是把被教育 的人造成一种特别器具 ； A、人本位的教育理念，注重教育者个性的培 养； B、教育的目的：学会主动自我发展与完善
4、教育法律关系的构成 1）主体：依法享有教育权利、承担教育义务的人或 组织； 2）客体：教育权利和教育义务共同指向的对象；— —各种教育行为 3）内容：教育权利和教育义务 A、教育权利（三大类） 教育职权：教育行政机关在教育管理的过程中依法 享有的权力、 受教育权：自然人依法享有的接受各种知识、技能 及其他方面教育的权利； 教育权：学校及其他教育机构、教师、受教育者的 监护人和社会依法享有的具有教育性质的权利；
陶行知教育方法论文
陶行知教育方法论文
简介
陶行知是中国教育界的杰出人物，他提出了一套独特的教育方法论。
本文将介绍陶行知的教育方法论及其对当代教育的意义。
陶行知教育方法论概述
陶行知的教育方法论主要包括以下几个方面：
1. 尊重个体差异：陶行知认为每个学生都是独一无二的，有着不同的才能和兴趣。
教师应该尊重每个学生的差异，并根据学生的特点制定个性化的教学计划。
2. 以学生为中心：陶行知主张以学生为中心的教育，强调教师应该成为学生的引导者和帮助者，激发学生的研究兴趣和潜能。
3. 实际经验教学：陶行知提倡通过实际经验来进行教学，让学生通过亲身实践和探索来建构知识。
4. 提倡合作研究：陶行知鼓励学生之间的互相合作和交流，通过小组活动和团队合作来促进学生的研究和发展。
对当代教育的意义
陶行知的教育方法论对当代教育有着重要的意义：
1. 强调个性化教育：陶行知的方法论鼓励教师关注每个学生的个别差异，制定针对性的教学计划，有助于提高学生的研究效果和个人发展。
2. 培养综合素养：陶行知主张通过实际经验和合作研究来培养学生的综合素养，包括人际交往能力、创造力、问题解决能力等，这些都是当代社会所需的重要素质。
3. 培养学生自主研究能力：陶行知的教育方法论强调学生的主动性和自主研究能力的培养，帮助学生成为独立思考和自我发展的人才。
结论
陶行知的教育方法论对于当代教育有着重要启示和指导意义。
教师应该尊重每个学生的个体差异，以学生为中心，注重实践经验和合作研究，培养学生的个性发展和综合素养，帮助他们成为自主研究和自我发展的人才。
中外学前教育史之陶行知
主要内容
生平和 生平和教育活动
教育理论 教育理论
教育理论的实践理论与实践
一.生平和教育活动 生平和教育活动
陶行知（1891.10.18--1946.7.25），汉族， 陶行知（1891.10.18--1946.7.25），汉族，徽州 --1946.7.25），汉族 歙县人 中国人民教育家 教育、思想家， 教育家、 歙县人，中国人民教育家、教育、思想家，民主主 义战士，伟大的共产主义战士，爱国者。 义战士，伟大的共产主义战士，爱国者。是中国人 民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。 领导人之一 民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。曾任 南京高等师范学校教务主任， 南京高等师范学校教务主任，继任中华教育改进社 总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、 总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工 学团、育才学校和社会大学。提出了“ 学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教 社会即学校” 教学做合一”三大主张， 育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张， 生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心 是陶行知教育思想的理论核心。 生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作 中国教育改造》 古庙敲钟录》 有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫 自由谈》 行知书信》 行知诗歌集》 自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。
解放出来） 解放出来）
2.解放儿童的双手（批评中国对于小孩不许动手，动手要打 解放儿童的双手 批评中国对于小孩不许动手，
手心的做法） 手心的做法）
3.解放儿童的嘴巴（要准许小孩提问） 解放儿童的嘴巴 要准许小孩提问） 4.解放儿童的空间（让孩子接触大自然，扩充眼界） 解放儿童的空间 让孩子接触大自然，扩充眼界） 5.解放儿童的时间（为儿童争取时间解放） 解放儿童的时间 为儿童争取时间解放）
陶行知教育孩子的方法有哪些
陶行知教育孩子的方法有哪些陶行知先生是伟大的教育学家，在教育孩子方面有自己的教育方法，一起来看看吧，以下是店铺分享给大家的陶行知教育孩子的方法，希望可以帮到你!陶行知教育孩子的方法第一，解放儿童的创造力，培养发挥儿童的创造精神。
陶行知认为，“儿童是有创造力的，这是千千万万祖先，至少经过五十万年与环境适应斗争所获得而传下来之才能之精华”。
只有承认儿童创造力，才能谈得解放儿童的创造力。
所以，教育者要启发培养儿童的创造力，首先真诚地与孩子生活在一起，了解儿童，发现儿童的创造力，进一步把儿童的创造力解放出来，他提倡的“教学做合一”实际上就是理论联系实际。
他提出要引导人去做，引导人去想，引导人产生新的价值的，有助于培养创造性的新的教科书来。
教学中，育才学校贯彻理论与实践结合和学以致用的原则，注重培养学生独立思考和解决问题的能力，启发引导，因材施教。
他在《创造的儿童教育》中提出了儿童创造力“六大解放”的主张：解放儿童的头脑，撕掉束缚儿童创造的迷信、成见、曲解、幻想的层层裹头布，让儿童去想、去思考，解放儿童的双手，打破封建教育不让儿童动手，摧残儿童创造力的旧传统，给孩子以动手的机会，使他们在手脑并用中发展创造力;解放儿童的眼睛，不要让儿童“带上封建的有色眼镜，使眼睛能看事实”。
教育要破除封建教育使儿童脱离社会实际生活的做法，应培养儿童对大自然界、大社会进行观察和分析，养成分析和解决问题的能力，使儿童的性情得到陶冶，意志得到锻炼;解放儿童的嘴，陶行知认为“儿童应当有言论自由，有话直接和先生说，而且高兴和心甘情愿和先生说。
首先先生知道儿童们的一切痛苦”。
儿童只有有了问的自由，才能充分发挥他的创造力，1924年，他在《每事问》一诗中写道：“发明千千万，起点是一问。
禽兽不如人，过在不会问。
智者问的巧，愚者问的笨。
人工胜天工，只有每事问。
”发明创造的起点就是问;解放儿童的空间，因为创造需要广博的基础，鸟笼式的学校不利于学生创造力的发展，“解放了空间，才能搜集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在之创造力”;解放儿童的时间，“创造的儿童教育首先要为儿童争取时间之解放，时间的解放，可以使儿童有时间从容地消化、思考所学知识，去接受自然和社会的宝贵知识，积极去创造”。
德育八大原则六大方法
德育八大原则六大方法德育的八个原则是：1、导向性原则：指进行德育时要有一定的理想性和方向性，以指导学生向正确的方向发展。
由于学生正处在品德形成的阶段，可塑性强，这就要求学校德育要坚持导向性原则，为学生的品德健康发展指明方向。
2、疏导原则：指进行德育要循循善诱，以理服人，从提高学生认识入手，调动学生的主动性、使他们积极向上。
3、尊重学生与严格要求学生相结合的原则：既要尊重信任学生，又要对学生提出严格的要求，把严和爱有机结合起来。
这条原则强调，严格要求学生是对的，但有一个前提，必须尊重学生。
4、知行统一原则：既要重视思想道德的理论教育，又要重视组织学生参加实践锻炼，把提高认识和行为养成结合起来，使学生做到言行一致、表里如一。
5、正面教育与纪律约束相结合的原则：德育工作既要正面引导、说服教育、启发自觉，调动学生接受教育的内在动力，又要辅之以必要的纪律约束，并使两者有机结合起来。
这条原则强调，如果只是正面教育，有可能不能达到很好的教育效果，所以辅之以必要的纪律约束去规范学生的行为。
6、依靠积极因素克服消极因素的原则：德育工作中，教育者要善于依靠、发扬学生自身的积极因素，调动学生自我教育的积极性，克服消极因素。
这条原则主要体现在对后进生的教育当中，要学会一分为二看问题，既看到学生身上的缺点，更要看到学生身上的优点。
7、教育影响的一致性与连贯性原则：德育工作中应主动协调多方面的教育力量，统一认识和步调，有计划、有系统的发挥教育的整体功能，培养学生正确的思想品德。
这条原则主要强调，学校教育、家庭教育、社会教育要保持口径一致，价值观统一，注意彼此之间的衔接工作。
8、因材施教原则：指进行德育要从学生的思想认识和品德发展的实际出发，根据年龄特征和个性差异进行不同的教育。
德育的六大方法是：1、说服教育法：又称说理教育法，说服法是通过摆事实、讲道理，使学生提高认识、形成正确观点的方法。
包括语言文字说服(讲解、报告、谈话、辩论、指导阅读)和事实说服(参观、访问、调查)。
《陶行知》读后感三篇
《陶行知》读后感三篇《陶行知》读后感三篇《陶行知教育名篇》一书，通过一段段短小却精辟的文字体现了陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教学做合一”的教育理论。
本文是小编精心编辑的《陶行知》读后感，希望能帮助到你！《陶行知》读后感篇一《陶行知教育名篇》一书，通过一段段短小却精辟的文字体现了陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教学做合一”的教育理论。
不禁深深地佩服这位教育大家的远见与深刻。
书中第一篇就是“教学合一”。
陶行知认为教学应该合一的第一个理由是：“先生的责任不在教，而在教学生学”。
对于一个问题，不是要先生拿现成的解决方法来传授学生，乃是指导他自己将这个方法找出来，这样学生才能探知识的本源，求知识的归宿。
这不仅为我们指出了教师教的方法，还为我们指出了学生该如何去学，同时也告知我们学生到底要学什么。
的确，学生是学习的主人。
在教学过程中，学生始终是学习的主体，教学的一切活动都必须以强调学生主动性、积极性为出发点，引导学生主动探索，积极思索，自主实践，生动活泼地发展。
课堂教学活动中应该充分体现教中有学，学中有教，教与学相互作用，即所谓“教学相长”。
在教育活动中，要引导学生自觉地、主动地、积极地参与其中，把它作为自己的发展方式，自主地、生动活泼地发展自我，促使受教育者成为教育的主体、发展的主体。
“教的法子必须根据学的法子”，这个理论实际上就是告诉我们对于学生要做到“因材施教”，对待不同的学生要“个别对待”。
教师在教学过程中，必须对学生的能力进行细致的了解，诸如其性格脾气、运动能力、学习能力、思维特点等等加以熟知，从而在课堂上为不同的学生创造能发挥他们自身能力的学习情景，使每一个学生都能达到学习目标，都能感觉到他们也是在不停地进步，从而避免学生因为经常不能获得成功而失去兴趣，产生厌烦心理。
最后，陶先生用“先生须一面教一面学”这句话给了我们一个忠告，我们现在处于一个网络信息时代，知识更新非常快，学生可以通过网络获得许多的知识，作为老师，只有不断地学习，才能不断地拓宽自己的知识面，不断地丰富自己的内涵，才能满足学生的求知欲。
七大幼儿教育体系
幼儿教育是儿童成长阶段中必不可少的一部分，这一时期也是儿童发展的黄金时期。
世界上著名的七大幼儿教育体系，让我们一起来了解一下。
一、福禄贝尔教育法弗里德里希·威廉·奥古斯特·福禄贝尔（1782年4月21日－1852年6月2日），福禄贝尔（Friedrich Froebel）是现代学前教育的鼻祖，1782年出生于德国图林根，1852年逝世。
他于1837年创办了世界上第一所称为“幼儿园”的学前教育机构，他的教育思想迄今仍在主导着学前教育理论的基本方向。
福禄贝尔的教育思想体现在他1823年著的《人性教育》一书中。
他强调幼儿教育乃是由幼儿游戏中来辅导。
玩耍、游戏是这时期之发展中的最高阶段。
福禄贝尔认为，游戏是儿童的内在本能，尤其是活动本能因而对儿童的教育，不应加以束缚、压制，也不应拔苗助长，而是应当顺应其本性，满足其本能的需要，如同园丁顺应植物的本性，给植物施以肥料，配合以合适的日照、温度。
如此，蕴含在人里面的神性将得以在人性里逐步被唤醒而体现出来。
根据上述观点，福禄贝尔认为，游戏和手工作业应是幼儿时期最主要的活动，而知识的传授只是附加的部分，穿插其中。
幼儿园上课只需要用口语，不需要学习文字。
而教师最主要的责任，是妥善地加以指导、设计各种游戏活动。
福禄贝尔相当重视手工材料和教具的准备，其中包括著名的恩物。
他也重视环境的设置，主张幼儿园必须设置花坛、菜园、果园。
1837年，55岁的福禄贝尔在凯尔豪附近的勃兰根堡创办了一所“发展幼儿活动本能和自发活动的机构”儿童游戏活动机构，招收3～7岁幼儿，并运用自己在数学和建筑学方面的专长，为儿童设计了6套玩具，称为恩物（德语：Spielgabe；英语：Froebel Gifts），以球、立方体和圆柱体为基本形态，供儿童触摸、抓握。
1840年，热爱大自然的福禄贝尔为这个机构创造了一个新词——幼儿园（Kindergarten），这也是这个词汇的来源：幼儿园如同花园，幼儿如同花草，教师犹如园丁，儿童的发展犹如植物的成长。
陶行知的教育方法——教学做合一
看 了上 面 的例 子 ，我们就 可 以知道 “ 教 学做
合一 ” 的中心在 “ 做 ” 上 ， 教 师 要 在 做 上 教 ，学
第 一 个 阶 段 的 教 育 方 法 ，就 是 教 授 法 ，他 连 生 要 在 做 上 学 ； 教 的法 子 要 根 据 学 的法 子 ， 学 的 花 也 不 会 开 ，何 况 果 子 ！第 二 个 阶 段 是 进 一 步 的 法 子 要 根 据 做 的 法 子 。 “ 做 ”是 学 的 中 心 ， 也 就 教 学 法 了 ，但 是 他 只 会 开 花 ， 不 会 结 果 。 到 了第 是 教 的 中 心 。所 以他 与 以 教 师 为 主 的 强 迫 式 的 教 三 阶 段 就 进 到 了 教 学 做 合 一 ， 在 教 育 上 才 会 结 授法 大异 ，与 空教 空学 的教学法 也不 相 同，他 是 果 ， 但 未 必 有 美 味 而 硕 大 的 果 子 。要 想 有 美 味 硕 把 教育活 动与 实际 生活 结合起来 的教 育方 法 。因 教 育 大 的 果 子 ，就 必 得 跳 上 第 四 个 阶 段 。 第 四个 阶 段 此 他 所 提 出 的 主 张 ， 不 再 是 没 有 生 命 的 ， “ 是 教 学 做 合 一 之 极 则 ；它 在 此 处 已 与 科 学 打 成 一 即 生 活 ” “ 学 校 即 社 会 ” 而 是 富 有 生 活 力 ， 富 有
因此 ，在 “ 教 学 做 合 一 ”下 的教 师 ，他 的 责
的？ ” “ 蛋 怎会 变 出 小 鸡 来 的 ？ ”等 等 。他 们 只 任 不 是 贩 卖 知 识 ，也 不 是 从 别 人 那 里 贩 了 一 些 知 在 这 里 质 疑 问 题 后 结 束 了 功 课 ， 不 会 真 的拿 鸡 蛋 识 来 ， 就 可 以 终 身 卖 不 尽 的 ， 他 必 须 要 时 时 学 来 教 学 生 去 孵 出小 鸡 来 的 。这 种 教 育 ，学 生 只 是 习 。改 变 过 去 专 凭 着 已有 的死 知 识 来 空 教 死 教 的 得 了一 点 点 的 浅 薄 的 空 洞 的 知 识 ，而 这 种 知 识 只 老 套 ， 成 为 即 行 即 知 ， 即 知 即 传 ， 学 而 不 厌 ， 诲 是 昙 花 一现 ， 又 哪 里 会 结 果 呢 ？
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《陶行知教育法》读后感陶行知是一位为世人敬仰、怀念的人民教育家。
他以毕生的精力，批判旧教育，探索新教育，致力于教育改革并付诸实践。
他以蕴含丰富的教育思想宝库，为我们提供了教育的理论和方法，给我们以启示和教益。
“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论，也是他的教学论。
其含义极其丰富。
主要体现在两个方面：首先，“它是生活的说明。
”陶行知说：“教学做是一件事，不是三件事。
我们要在做上教，在做上学。
”“从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。
学生拿做来教，乃是真理；学生拿做来学，方是实学。
”“从广义的教育观点看，先生和学生并没有严格的区别。
……会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。
因此，教学做是合一的。
”其次，它又是方法的说明的。
事情怎样做便怎样学，怎样学便怎样教，在做上教的是先生，在做上学的是学生。
因此，教学做是以做为中心的。
“教学做合一”，是理论联系实际在教学上的具体运用和发展。
它改变了教师只管叫，学生只管学的分割状况；改变了学生从属于书本，是读书的现象；改变了学习与实践的学用脱节现象，充分调动了学生的积极性，体现了教师主导作用与学生主体性的紧密结合，以生活为中心进行教学，为了解决生活中提出的问题而去学，教学的目的是为了创造新的生活。
陶先生这种以生活为中心，实行教学做高度统一的思想，在教育的目的上，保证了促进人才的全面发展，有利于培养首脑并用，体力劳动与脑力劳动相结合的新一代人才。
他的教育思想和方法值得我们深刻体会和认真学习。
《给教师的一百条建议》读后感《给教师的一百条建议》是苏霍姆林斯基专为中小学教师而写的，再根据我国的国情和需要，译者选择了《给教师的一百条建议》的精华部分，另外从苏霍姆林斯基的其他着作里，选择了有益于教师开阔眼界，提高水平的精彩条目作为补充，全书有一百条，统称《给教师的一百条建议》。
书中每一条谈一个问题，有生动的实际事例，也有精辟的理论分析，很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例，娓娓道来。
书中众多理论对我影响深远。
它让我明白了原来学生这样教。
会存在那些不足，那样教会出现什么样的问题。
读后我思绪万千，久久不能平静，我为大师给我指引教学方向心中激动万分，同时，为自己过去的想法而惭愧。
第一个感受：爱学生我曾经为自己选择了教师行业迷茫过，也为我第一次当班主任泄气过，还为丢了学生想放弃教师这一职业。
并面对几十个有着不同思想的孩子时，烦心的事就接踵而至。
今儿张三和李四打架，明儿王五不写作业，后天家长说某某学生打了他的孩子……日复一日，一年又一年，没有一天消停过。
渐渐地刚毕业时的雄心壮志渐渐隐退，我甚至也怀疑自己是否能胜任教师这个职业。
当我阅读了《给教师的一百条建议》后有豁然开朗的感觉。
霍姆林斯基针对教师的困惑和不解，好象与教师面对面地交流一样，他的文章中使我懂得了：教师的职业就是要研究人，长期不断地深入人的精神世界。
世界上没有不可救药的儿童、少年。
我们教师就是要做到使这个幼小的人的身上所具有的美好的、善良的人性的东西不受到压抑、伤害和扼杀。
因此，每一个决心献身于教育的人，应当容忍儿童的弱点，缺点，甚至不良的嗜好。
如果对这些弱点仔细地观察和思索，不仅用脑子，而且心灵去认识它们，那就会发现这些弱点是无关紧要的，是每个孩子年龄阶段所表现出应有的特征时，你会为自己生气、愤怒和加以惩罚的行为感到可笑。
我们要理解儿童的行为，懂得儿童是一个经常在变化着的人。
教师的心胸要宽广，做到把自己的心分给每一学生，在自己的心中应当有每个学生的欢乐和苦恼。
参与学生的活动，让学生感觉老师是他们学习生活中不可缺少的一分子。
懂得这些对我有很大的启发，我带着这种对孩子的热忱投入到工作中去，前途不再迷茫，师生关系会比以前更融洽。
第二感受：尊重每位学生的特异性在书中，苏霍姆林斯基高瞻远瞩，很明智地提出：教育者的使命就是让孩子各方面得到和谐发展，这种和谐发展的前提又是对每一个学生个性的尊重。
“和谐的教育--这就是发现深藏在每一个学生内心的财富。
教育的明智，就在于使每一个人在他的天赋所及的一切领域中最充分地表现自己。
”正如文中提到的语文老师尼娜彼特罗芙娜的学生米哈伊尔一样。
尽管米哈伊尔在平时上课中让尼娜彼特罗芙娜气得脸色发白、双手颤抖，但当这个“两分生”--米哈伊尔很潇洒地为她修理好电视机后，尼娜彼特罗芙娜感到非常的难受，甚至是久久地坐着，哭着……尼娜彼特罗芙娜深深地感到自责：我们做教师的人，怎么会没有发觉，在我们认为无可救药的懒汉和毫无希望的“两分生”身上，在他们的心灵和双手里，还蕴藏着天才呢……这一事例不禁促发我深思：既然是在学校的“两分生”，还能很快成为一个技术很高的电视机修理工，我们在今后的教育对学生的评价中是否应该多一把衡量的尺子。
其实，在我们教师日常的教育教学活动中，总会遇到这样类的学生。
如我班的陈瑶同学，在学习上我用尽各种办法，都是“瞎子点灯，白费蜡”。
很是懊恼，但是那次的运动会，我差点丢了她，却让我感受发生了改变，我觉得她不是那么讨厌，相反，我每天看见她有一中亲切感，不是她有何变化。
而是我要尊重孩子的差异，同时也发现他的优点，她是我班最会扫地的学生，学习上她没有什么造就，但她将来准会是个优秀的保洁员。
还有603班的李珊，她现在本来读初中，就因刚转到我们学校时成绩太差，本该读六年级，给她留在四年级，在这后来的三年学习，她成绩没有多大改观。
同家长交谈，家长说：一个读数题我亲自叫了十遍，让她重读，她还是不会，没办法。
但是，她在家很会做家务事，不要小看，她可是的家里的能手。
还有王望，成绩也是很不理想，我听俞老师说，王望自己会砌房子，他家的院墙和厨房都是他自己砌的，我很是大吃一惊，。
如果用分数衡量他，他肯定要被淘汰，我们可能埋没了一个无师自通的建筑师。
与此同时，苏霍姆林斯基在本文中也旗帜鲜明地指出：如果教师和学校舆论唯一地根据分数来给一个人做出好的或者坏的结论，那他就不会努力去当一个好人。
因为上课、掌握知识、分数--这只是人的精神生活的一个局部，只是许多领域的一个领域。
人的心理和智能结构的发展水平，事实上无法单纯用纸笔工具准确地测量出来。
传统的考试，主要是对学生认知水平的单项测量，由于忽视了学生的个性差异，不能以此对学生做出或优或劣的判定。
考试的效力是有限的，考试结果--分数也并不能代表学生全部综合素质的发展水平。
教育必须尊重学生的差异性，日常的教育活动中，应当尽可能地设计不同的评价标准和方法“多一把衡量的尺子，就会多出一批好学生”，这应该成为所有教育工作者的共识。
第三点：多读书我经常对家人说，当老师的我很忙，没有时间干家务活。
对朋友说，当老师很累，没有意思。
确实没有老师不抱怨自己的时间不够用的，天天是上课、改作业、备课辅导、谈话开会理论学习等等，连一分钟空闲的时间都没有。
这里面除了没有很好地安排自己的时间而觉得时间不够用外，整天被迫着去做这些事，心累，恐怕问题还是出在疲于应付上，整天是事情在后面追着自己，简单的说：“头痛医头，脚痛医脚”，而没有主动去做。
教师的任务比较繁重，时间总会在不知不觉中流淌，就看自己能不能把握得住了。
谈到如何解决时间这个问题，苏霍姆林斯基举了这么一个例子：一位有三十年教龄的历史老师上了一届公开课，区培训班的学员和区教育局的指导员都来听课。
课上的非常出色，听课的老师和指导员本来打算记一些记录，可是他们听的入了迷，竟然连记录都忘记了，就像自己也变成了学生一样。
这是多么令人惊叹啊！课后有一位教师问他：“你花了多少时间来备这节课？不止一个小时吧？”这位历史老师说：“对这节课，我准备了一辈子。
而且总的来说，对这个课题的直接准备，或者说现场准备，我只用了大约15分钟。
”一辈子都在备课，这是一件多么不容易的事啊。
教师的时间从哪里来？一昼夜只有24小时。
确实，做教师的每天必须备课、上课、改作业、课外辅导……现在还要抽出时间来读书搞科研。
带着这个问题，我阅读到书中所写：怎样进行呢，书中给了我们一个很好的建议：这就是读书，每天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊。
潺潺小溪，每日不断，注入思想的大河。
苏霍姆林斯基说：一些优秀教师的教育技巧的提高，正是由于他们持之以恒地读书，不断地补充他们的知识的大海。
如果一个教师在他刚参加教育工作的头几年里所具备的知识，与他要教给儿童的最低限度知识的比例为10：1，那么到他有了15年至20年教龄的时候，这个比例就变为20：1，30：1，50：1。
这一切都归功于读书。
我想：这也就是许许多多优秀教师之所以优秀的根源。
在今后的日子里加大阅读量，多读书，读好书，读书不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要和对知识的渴求。
如果你想有更多的空闲时间，不至于把备课变成单调乏味的死抠教科书，那你就要读学术着作。
是啊！我们应当在自己所教的那门学科里，使学校教科书里包含的那点科学基础知识，只不过是入门的常识，在科学知识的大海里，我们所教给学生的教科书里那点基础知识，应当只是沧海之一粟。
读了这些，我茅塞顿开，教师的时间问题是与教育过程的一系列因素和方面密切相关的。
教师进行劳动和创造的时间好比一条大河，要靠许多小的溪流来滋养它。
怎样使这些小溪永远保持活力，有潺潺不断的流水，这是我们安排时间时应该首先考虑清楚的！这本书给我的感受很多，就是与现实的紧密联系，问题意识，忧患意识流淌于字里行间，而一个个社会现实中实际生动的事例，则支撑起了这种问题意识，使全书鲜活，充实，激起你对现实的关注，激起你对现实的思考，并在这种关注思考中，令你得以专注地读下去。
同行们，读书吧，书中自有黄金屋。