《道德经》白话文
道德经全文白话解说
道德经全文白话解说道德经是我国古代文化宝库中的一部重要经典，被誉为“中华文化的根本经典”。
它是由老子所著，共计五千多字，以短小精悍的语言，深刻阐述了道家哲学的核心思想。
本文将尝试以白话解说的方式，对道德经进行全文解读。
道德经第一章：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”这一章主要讲述了道的含义。
道是宇宙万物的根本，它超越了言语和概念的限制，无法以言语描述或命名。
只有通过心灵的洞悉和体悟，才能领悟到道的真谛。
第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
”这一章强调了相对性的观点。
美和恶、善和不善是相对的，无法孤立存在。
只有相对的存在才能体现出彼此的价值。
第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
”这一章主要讲述了治国理政的原则。
不过分追求功名利禄，不偏袒任人唯亲，不过分追求物质财富，才能使社会安定和谐，人民安居乐业。
第四章：“道冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”这一章主要讲述了道的特性。
道是无所不在的，它无处不在，无所不包。
只有抛弃偏见和冲突，才能实现和谐与平衡。
第五章：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”这一章讲述了仁慈的思想。
天地万物都没有仁慈之心，但圣人应该以仁慈之心对待百姓，以慈爱之心执政，关怀百姓的疾苦，使人民得到真正的关心和保护。
第六章：“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
”这一章主要讲述了谦虚的思想。
谷神不死，指的是不显露自己的功绩，不张扬自己的才能。
只有保持谦虚的态度，才能实现真正的成就。
第七章：“天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”这一章主要讲述了无为而治的思想。
天地之所以能够永恒存在，是因为它们不自我追求，不自我生长。
只有不自我追求，才能实现长久的存在。
第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
”这一章主要讲述了守静无为的思想。
水具有柔软的特性，能适应万物，无论大小。
老子道德经全文解析及通俗译文
老子道德经全文解析及通俗译文老子《道德经》被誉为中国古代哲学的经典之作，是道家思想的重要文献。
它由81章组成，深刻地探讨了人与自然、人与社会、人与道的关系，提倡无为而治、顺应自然的思想。
下面是对《道德经》全文进行解析及通俗译文。
第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
解析：这一章主要表达了道的无形无象、无法被言语所定义的思想。
道是宇宙的起源，万物的母亲，无欲无求，却包含着丰富的奥妙。
而人们对于道的认知有时是模糊的，难以言表，需要通过观察自然和人事的变化来领悟。
通俗译文：无法用言语来准确描述道，因为它超出了言语的范畴。
宇宙的开始没有名字，万物的来源有一个名字。
常常没有欲望，可以观察到它的奥妙；常常有欲望，可以观察到它的边界。
这两者虽然来源相同，但是名称不同，我们称之为玄妙。
玄妙之中还有更加玄妙的东西，是所有奇妙的门径。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
解析：这一章主要表达了对于美和善的思考。
人们对于美的认识是通过与丑恶相对比而产生的，对于善的认识是通过与恶相对比而产生的。
因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。
圣人行事无为，不言教，万物在他的引导下自然而然地运行，而他本人并不以为功成而炫耀。
圣人不张扬自己的成就，所以永远不会离去。
通俗译文：大家都知道美是美的，所以就会对丑恶感到厌恶。
大家都知道善是善的，所以就会对不善感到厌恶。
因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。
圣人做事情无为，不说教；万物都在他的引导下自然而然地产生，也不为此而存在。
《道德经》原文和白话文
《道德经》原文和白话文《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
〖译文〗【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
〖译文〗【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
〖译文〗【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
〖译文〗【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文第一章道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。
就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不为。
【译文】不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。
因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的温饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；那里还会与人相争呢？若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文《道德经》原文及白话译文第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
白话译文：道可道，不是永恒的道。
名可名，不是永恒的名。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
白话译文：全世界都知道美的美，那恶的就会自然而然地出现；全世界都知道善的善，那不善的也会自然而然地出现。
第三章：不上贵高，不下贱底，故无羡情。
白话译文：不把自己当做最高贵的，也不把自己看作最卑贱的，就不会被嫉妒和羡慕所困扰。
第四章：道沖，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
白话译文：道通透，但使用它并不会减少它的力量。
它像万物的根源。
它可以削减它的锋芒，解决它的纷争，调和它的光彩，与尘埃相同。
它深不可测，但似乎永远存在。
我不知道它是谁的孩子，仿佛是上帝的前身。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
白话译文：天地没有情感，把万物看作是谷物；圣人也没有情感，把百姓看作是谷物。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
白话译文：谷神不会死亡，这是所谓的玄牝。
玄牝是天地的根源之门。
它看似如果不断赖以存在，但一旦觉得不重要时，我们不需要注意它。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
白话译文：天地长存而永久。
天地之所以能够长存而永久，是因为它们自己不生、不灭，因此它们才能够生生不息。
第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
白话译文：最高的善类似于水一样，水善于造福万物，而不争不抢，处在所有人不喜欢的位置，这就有点类似于道。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退天之道。
白话译文：持有并积聚，不如安然满足；摩挲并磨砺，难以保持长久。
金玉簇满，没有人能守护它；富贵慢慢上升，会自断勾连。
圆满完成活动之后，就自然离开了，这就是天的道。
老子《道德经》完整原文及译文
老子《道德经》完整原文及译文老子道德经译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
《道德经》全文及译文
《道德经》全文及译文道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，以观其妙；常有，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹楸狎乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。
是谓盗夸，非道也哉！善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
《道德经》全文+诵读+译文
《道德经》全文+诵读+译文《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。
春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。
旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。
《道德经》为韵文哲理诗体。
《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。
……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。
所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。
道之理则，分无、有二面。
道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。
道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。
而有之用，常以无为本，“有生于无”。
圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。
“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。
道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。
至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。
而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。
“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。
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《道德经》白话文《道德经》白话文1那不可言说、不可解释的最根本的存在，我把它称之为“道”。
无法给这个最根本的存在命名，姑且把它命名为“道”吧。
天地万物刚开始产生的时候，没有自己的名字。
我们能叫出他们的名字，是他们存在的另一次开始。
天地万物知道自己已经被命名了吗？没有；对他们来说，存在和不存在，有名字和没有名字，是没有什么区别的。
但如果我们不给他们命名，我们又如何认识事物的微小差别？有和无，存在和不存在，他们的区别是非常微妙的。
微妙就微妙在：这种区别只对于人才有意义。
2世人都知道何种事物为美，那是因为他们心中有一个美的标准，可这个美的标准是恶的；世人都知道何种事物为善，那是因为他们心中有一个善的标准，可这个善的标准是不善的。
美有了标准，善也有了标准，人们借此把许多事物排出在美和善之外，这岂不就是世界上最大的恶和不善？美和丑互相对立，又互相依存；善和恶互相对立，又互相彰显。
世界上的事物既相互对立，又相互成立。
有和无、难和易、长和短、上和下、音和声、前和后，他们的关系就是这样。
圣明的人绝不有意地制定标准，使本来和谐的事物互相对立起来。
事物会自己发生变化，生长和死亡遵循他们内在的规律，何必去故意地干预他们？你不去干预他们，他们的生长才最为完美。
3不崇尚贤能，人与人之间就不会互相竞争；不珍贵黄金和宝玉，人们就不知道自己原来很贫穷；在人们的心中放上了这样那样的渴望，而又无法满足他们，痛苦和不满就会在人们的心中普遍滋生。
所以幸福的社会是一个这样的社会：人们心境恬淡，食物充足，欲望淡漠，身体强健。
人们不知道贤能是好的、而且黄金和宝玉是可贵的。
人们仅仅满足于自身的快乐和健康。
这样的社会与其说是没有政治的，不如说已经达到了政治的最高境界。
4是“道”在统领着世上的万事万物。
“道”是如何进行统领、使世界上的万事万物各得其所得呢？我想，“道”像一个自我展开的无边胸怀，使万事万物在其中找到了自己的位置。
锋利的，它承受他们的锋利；混沌的，它接受他们的混沌；它和最光明的东西一起闪光，和最昏暗的东西一起昏暗。
它隐藏在事物的背后从不显露自己。
5天地不知道有仁爱，所以天地把世间万物看作无分别的芻狗；圣人知道有仁爱，所以圣人把黎民百姓当作芻狗。
圣人自以为有权安排芻狗的命运。
天地之间，像一个巨大的橐轮吗？天地的胸怀，也像“道”的胸怀一样，虚而不盈，去而弥远，无动不出，似往实来。
天地的胸怀如此宽广，在天地之间做一只芻狗，岂不幸运？圣人的胸怀像一只屈曲的斗笠，做圣人的芻狗，岂不悲惨。
6我们无法窥视那万物所从产生的门户。
这门户在哪里？造物者也是以雌雄交配的形式创造万物吗？这门户是天地的根本，万物的源头；它永远生生不息，而不会厌倦。
7天长地久。
天地为什么能长且久呢？因为天地并不是自生的。
圣明的人把自身放在他人的身后，却因此引导了他人；他们不把自己的身体看成是仅属于自己的，反而生存得更加真实；他们没有小私，反而成就了大私。
8最高的善就像是水一样。
水孕化了万物却不与万物争空间，它们自动地流淌进低贱的泥塘里。
水之善，就像是那至高无上的“道”。
守住自身的善良，心像一片空旷的山谷；与人为善，言语诚实；对自己的行为负责，做能做的事；顺应事物的运行规律。
何必强与人争，那不是自寻烦恼吗？你希望能牢牢地把握住的，不是你所拥有；你所爱悦的，必不能长保。
这满堂的黄金和美玉，只是偶尔寄存在你这里。
富贵荣华，是穿在你身上的锦绣衣裳；你为它们感到骄傲，总有一天你也会脱下它们。
让别人去羡慕你的黄金美玉和锦绣衣裳吧！你要知道，只有身体是属于自己的。
10身体和精神，能始终结合在一起不使分离吗？摒弃欲望，忘怀形知，体内只剩下一丝呼吸之气，能使自己的身体像婴儿一样柔弱而纯洁吗？你的身体上已经沾染过人生的尘土了，不可能再把它擦拭干净。
要想有益于社会，也不可能任何事情都不做。
天地在不停地运转，你怎么能无所行动？观察的眼睛曾经睁开过，又怎么能说自己一无所知？不能放弃的，你就要好好地珍惜它；额外获得的，别把它们看的太重要；拥有但不占有，这才是合乎自然的道德。
11把车幅和车毂结合在一起，就形成了车轮。
车幅和车毂不存在了，我们得到了车。
揉抟粘土制作器皿。
粘土不存在了，我们得到了器皿。
在墙上开一个门，凿一扇窗户。
窗户和门打开了，我们才得到了家。
木条、粘土和墙洞，当他们失去自我的时候，才是他们为人所用的时候。
色彩太绚丽了，人们反而辨不清颜色；音律太和谐了，人们反而忘记了乐曲；食物太可口了，人们反而忘记了营养；驰骋追逐令人身心俱狂，目的却并不在于猎物；那一心向往却难以得到的，使人行为逾规忘记了耻辱。
圣人不屈从于感官的诱惑，所以他们才能成为圣人。
13人们太重视成功和失败了，直到大难加身，他们才能够醒悟事物的根本。
为什么那么看重成功和失败？成功了，他们就高兴；失败了，他们就伤心。
他们完全忘记了事物的根本。
什么是事物的根本？——自身的完善才是事物的根本。
你的心灵完善了，整个世界会跟着你一起完善；你的智慧完善了，整个世界会随着你一起提高。
14视而不见，曰希；听而不闻，曰夷；抟而不得，曰微。
希、夷、微，这是事物的三种境界，也是人生的三种境界。
如何理解这三种境界？——你仰视着他，发现他无比高大；你俯视着他，发现他非常渺小；你去追逐它，它永远在你前边；你转过身去，你又跟随在你身后。
它没有形体，像你的心灵一样。
他是一种精神，但这种精神自远古时就开始孕育，从你出生的时候就寄存在你的心里。
15我们的祖先，当他们开始孕育这种精神的时候，他们还叫不出这种精神的名字。
他们的心犹豫不安，就像跋涉在冬天里的山川；在邻居面前他们不敢停留，在自己的家里他们也像是在作客。
这种精神就像是捧在手里的一块冰，一不小心它就会融化；但如果能使它成长起来，这精神会成为全人类的至宝。
它具有冰的魂魄，像冰一样坚硬，绝不沾染尘土，永远熠熠生辉。
它还具有水的温润，滋生万物，润泽原野，孕化出无限的生机。
16空虚如深谷，安静如高山。
万物都在变化，可是“道”保持不变。
那不停地变化着的，有一天会归复于静止。
动生于静，变生于常，生发于息，他们的归宿是永恒的安静。
生命是一个由动至静的过程，人必须接受这个现实。
你自己是自己的惟一主宰，这对你是最重要的真理。
“道”启示给你的是：你就是你自己的王、自己的天；道运行在天地之中，也运行在你的身体里，直到你死去。
17至高无上的，是道；其次是爱；再次是畏；再次是侮辱和毁伤。
爱你该爱的人；畏你所敬的人；远离侮辱和毁伤。
道不可言说；爱不能穷尽；但是敬畏应该适可而止。
别把侮辱强加给别人；也不接受来自别人的侮辱。
像道一样自然，做你该做的事。
18道就是自然。
忘记了道的自然本性，你就会相信虚假的仁义；把你的智慧用在虚假的仁义上，你就远离了自己的幸福。
自然是永远真实的，社会却可能是完全虚假的。
在虚假的“仁义”的社会里，没有真实的感情：孝不真实、忠不真实、义不真实、仁也不真实。
19如何恢复社会的真实？——大家摘下仁义的假面具，把智慧用在有价值的事物上。
人与人之间坦诚相待，互相信任；用不着费尽心机，别人的幸福原来并不妨碍你的幸福。
20最高的智慧，是无忧。
顺应自然与违反自然，差别有多大？善于恶，相去有多远？苦与乐，靠什么把他们分开？众人你挤我撞，好像是去分享一次免费的大餐；又像是去占领赏春的高台。
只有一个人最愚蠢，他不知道哪里有免费的大餐，不相信高台上才有春天。
他蠢得像一个刚出生的婴儿，迷迷糊糊、懵懵懂懂，不知道该跟着谁走。
他的心智开而复闭，睁着眼不知道观看，长着耳朵不知道倾听。
他是一个什么样的人？众人都瞧不起他。
可是他说：我无忧。
21那最高的“道”，至高无上的“德”，为什么只为他一个人所拥有？别人如果也知道这“道德”的好处，岂不是要来抢夺？——他也愿意与大家一起分享啊，可为什么大家不来分享呢？恍兮惚兮，“道”中有“德”，“德”中有“象”。
此“象”明明白白，大家都看得见，为什么却装做并不认识？他们不知道，那就是所有人的普遍的幸福吗？22不害怕委曲自己，你就终能成就那至德之“道”。
水会在低洼处聚集，你要先在那里等待。
人们穷困到极点，才会幡然醒悟。
跟大家保持住距离呀！否则你也会疑惑，守住你心中的“道”，为大家先做出榜样。
不用去招摇，那不明智。
不要太骄傲，那也没有用处。
别自悲，相信自己会成功。
也别自赏，你不能期待着回报。
如果有人来问你怀抱的是什么，分一份给他们吧。
不要害怕有人来抢劫，“道”会自己保护它自己。
23道是真实的，自然也是真实的。
疾风和骤雨总是来得快，去得也快。
是谁带来了疾风和骤雨？是自然，也是天地。
天地尚且不能掀起持久的疾风骤雨，人怎么能维持长久的强盛不衰？要了解道的本源，道隐藏在自然的身后；要了解自然的规律，这规律就运行在事物之中。
遵循道的本质，像道一样岿然不动；顺应自然的规律，好像自然是一个仁慈的君主。
24抬起脚后跟，人就无法站立；跑得太快，人就无法走得很远。
两眼紧盯着自己，人反而不认识自己了；你觉得自己是正确的，别人却来否定了你的判断；你自矝自赏，大家却把称赞送给了别人。
道要求人给自己解下“自我”的负担。
放下自我，你才能与道同行。
25什么是道？道浑然如一，诞生在天地之前。
道寂然自处，独立而不可更改。
道孕生了世间万物，却一点不会减少。
道运行在万物之中，却从来不会磨损。
“道”是它的真实地名字吗？我想称呼他的另一个名字“大”，但“大”也不足以表示“道”的真实面目。
道既“大”且“远”，我忽然看不清它的形迹，它却蓦然又回到了我的身边。
道大，天大，地大，人也大。
人能够与道为伍，身寄丘壑之间而神游天地之际，人不也是域中之一大吗？然而，人终究不能超越自己的身体。
人只能寄身丘壑，取法天地，顺应自然。
26轻捷以沉重为他的根本；安静是浮躁的内在保障。
有道德的人生活在世上，言语庄重、举止安泰；面对美好的事物仍能保持一颗平常的心。
可是，那些身系天下安危的万乘之主，却举止轻浮、言谈失据，他们又怎么能够赢得别人的信任？27美好的行为不为世人察觉，就像是车轮在地上压过却不留下辙痕。
善良的言语令人愉快，就像是新熟的水果没有一点瑕疵。
最好的忠告不是出自你的智慧，它从人的内心深处自然流露出来。
坚守自己的立场，在关键的事情上绝不动摇。
必要的时候，让你的心成为一个死结；任何人——包括你自己，都解不开它。
最高尚的行为是：帮助所有的人，不嫌弃最低贱的人。
最杰出的智慧是：看到每个人的价值，不以任何人为负担。
不要试图做别人的老师。
善良是不能够学习的；而道德也不能当作礼物送给别人。
28事物有强大的一面，也有其柔弱的一面；大地上有高山，也有溪谷。
阳光下到处都是暗影；阳光越明亮，暗影越昏暗。
成功和失败形影不离；一个人的荣耀会成为另一个人的耻辱。
在成功处据守；在耻辱处安身。
29想要改变世界，你必须有所行动。
世界不是哪一个人能主宰的；你只能改变其中很小的一个部分。