结构主义人类学
(完整)当代民族学人类学理论复习
名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。
代表人物，列维——斯特劳斯。
该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。
它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。
结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。
❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。
该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。
❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。
他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。
对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。
代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。
1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。
结构主义的研究方法
结构主义的研究方法什么是结构主义？结构主义（Structuralism）是一种跨学科的研究方法和理论，起源于20世纪中期的法国，受到文化人类学家克洛德·莱维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）和语言学家弗迪南德·德·索维尔（Ferdinand de Saussure）的启发。
结构主义的核心思想是世界的组织和意义取决于结构和系统，而非个别元素的特性。
结构主义的研究方法结构主义的研究方法着重于分析系统和结构的关系，寻找其中的模式和规律。
以下是结构主义的几个重要的研究方法：1.分析二元对立关系：结构主义将世界看作是由一对对立的概念所构成的。
通过分析这些二元对立关系，研究者可以揭示出背后的结构和模式。
例如，莱维-斯特劳斯通过研究原始部落的社会结构，发现了一对对立的模式，比如近亲婚姻和外婚。
他认为这些对立关系反映了一种普遍存在的社会结构。
2.研究符号和符号系统：结构主义认为符号是理解社会和文化现象的关键。
符号是一种代表特定意义的象征，可以是语言、文字、符号等。
通过研究符号系统和它们之间的关系，研究者可以揭示出潜在的符号结构和规律。
例如，索维尔通过研究语言结构，提出了语言符号的两个基本要素：符号的语音形式和符号的概念形式。
3.借助结构分析方法：结构分析方法是结构主义研究中的关键工具。
它可以用来分析和解释复杂系统和结构中的模式和关系。
它借鉴了数学和逻辑等方法，将系统分解为不同的元素，并研究它们之间的相互作用。
通过结构分析方法，研究者可以识别出系统的潜在规律和结构。
这种方法在人类学、社会学、语言学等领域都得到了广泛的应用。
结构主义的影响和应用结构主义的研究方法和理论对许多学科产生了深远的影响，并得到了广泛的应用。
以下是结构主义的几个重要应用领域：1.人类学：结构主义对人类学领域产生了重大的影响。
莱维-斯特劳斯的结构人类学研究方法，重新定义了人类学的研究范式。
结构主义人类学..
特雷
• 结构马克思主义者认为，社会中决定因 素是存在的，在社会关系的结构或生产 的政治组织中，人类学家能发现生产方 式的社会关系结构的重大意义。结构马 克思主义的“结构”，指的不是英国社 会人类学的所理解的“社会结构”。在 英国社会人类学中，“社会结构”一般 与宗族、氏族等社会表层组织相联系， 而在结构马克思主义看来，这些只是社 会组织的“土著模式”，而社会组织的 实质性概念是马克思主义的生产方式理 论，它可以用来解构不同社会的组织方 式，因而是超越“土著观念”的观念。 • 结构马克思主义人类学的代表人物是特 雷和戈德里耶。
后结构主义人类学
一、后结构主义理的论源起
• 后结构主义哲学思潮产生于 20世纪60年代中期的法国 ,70 年代即流行于法、美众多人文社科领域 , 为后现代主义其 他理论流派的滋生提供了适宜的土壤 , 是西方从现代主义 走向后现代主义的理论转折点。后结构主义滥觞于欧陆学 术界多学科理论流派的互动中 ,直接来源于结构主义 , 它否 定结构的存在,是对结构的解构,它以结构主义为出发点 ,又 超越了结构主义。 • 后结构主义是结构主义内部的衍化，作为一种分析解决问 题的方法,后结构主义是后现代主义的主要方法论 ,是理论 化的后现代主义。后结构主义反对真理的绝对性 , 结构的 稳定性,能指、所指的统一性,提倡非中心化和阅读多元化, 削弱主体地位,表现了强烈的反理性主义倾向。
• 20世纪60年代以后，人类 学学科内的各个分支领域 异常活跃，新观念、新方 法、新学派层出不穷。它 们没有相互取代，而是各 自延续发展下来，但互相 之间的共有语言话语减少 了。可以认为，这种理论 多元化面貌正是结构主义 之后人类学者失去对大范 式的信任的表现。一些人 类学者将这一特定时代称 之为人类学的“后结构主 义”时代和“后现代主义” 时代。人类学的后结构主 义时代
结构人类学
结构人类学（structural anthropology）是文化人类学的其中一个学派，概念来自克劳德·李维-史陀的构思。
他认为人类会把世界上的东西以二元方式表述，譬如高低、内外、人和动物、生死。
这些概念在不同的文化领域都能够被了解。
“From the very start," he wrote, "the process of visual perception makes use of binary oppositions.”[结构主义及生态学, 1972]目录克洛德·列维斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss 1908年11月28日－2009年11月1日）为法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人。
在素重人文科学理论的法国文化中，第二次世界大战后两大“民族思想英雄”之代表应为：存在主义哲学家萨特和结构主义人类学家列维斯特劳斯。
“列维斯特劳斯文集”（下称“文集”）中文版在作者将届百岁高龄之际由中国人民大学出版社出版，遂具有多方面的重要意义。
简言之，“文集”的出版标志着中法人文学术交流近年来的积极发展以及改革开放政策实施以来中国人文社会科学所取得的一项重要学术成果，同时也显示出中国在与世界学术接轨的实践中又前进了一大步。
关于作者学术思想的主旨和意义，各位译者均在各书译后记中作了介绍。
在此，我拟略谈列维斯特劳斯学术思想在西方人文社会科学整体中所占据的位置及其对于中国人文社会科学现代化发展所可能具有的意义。
列维斯特劳斯的学术思想在战后西方人文社会科学史上占有独特的地位，其独特性首先表现在他作为专业人类学家和作为结构主义哲学家所具有的双重身份上。
在人类学界，作为理论人类学家，50年来其专业影响力几乎无人可及。
作为“结构主义哲学家”，其声势在结构主义运动兴盛期间竟可直逼萨特，甚至曾一度取而代之。
结构主义人类学
·列维-施特劳斯的结构主义：列维-施特劳斯的
结构主义是在结构主义语言学的直接影响下形 成的。结构主义语言学家认为，语言是人类生 活的符号系统，其由音素、音节、词素、词组 和句子等组成。这些要素并不重要，只有置于 一定的语言结构中才具有意义（并不强调各部 分的功能）。列维-施特劳斯把这种思想引进文 化研究领域，认为应从混乱的文化现象中找出 其结构关系，这种结构关系不是实际存在的， 而是隐藏在实际社会关系背后的，它不能被直 接观察到，只有通过文化人类学家建立的模式 才能元对立思想
思维的陷阱：二元对立思维，分别心，上帝在设计人 脑的时候，留下了斧凿的痕迹，这个是人类思维集体 性的一个陷阱。世界的本源是通过阴阳、01来进行编 码的，大脑的神经元有冲动（1）和抑制（0）两种状 态，这样的编码也决定了人喜欢二元对立思维。二元 对立思维、分别心是受文化等因素影响，人的内心会 产生好恶、美丑，我想这样不想那样，非得这样不能 那样，非此即彼的一种思维现象。 二元对立思维、分别心容易制造内心冲突，让人有种 种痛苦和焦虑的体验。二元对立思维不仅体现在个人 的内心世界，也体现在人与人之间，通常人与人之间 的分歧、吵架、争辩，国与国之间的战争都源于这种 二元对立思维的泛化。
结构主义人类学
关于亲属结构、神话的新分 析方法
一、结构主义产生的时代背景
• 第二次世界大战以后，大批新民族国家的建立 导致西方人类学难以在原殖民地进行田野工作， 这使得欧洲大陆，尤其是法国出现了前所未有 的研究困境及对理论的重新思考。而这种重新 思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结 构主义人类学（structural anthropology）。结构 主义是20世纪60年代形成的理论范式，甚至可 以说是整个20世纪唯一真正的原创性科学范式。 • 作为一个理论流派的结构主义几乎是列维-施特 劳斯个人的独创。
马工程文化人类学知识点整理1
绪论第⼀节⼈类学的概念⼈类学是⼀⻔研究⼈及其⽂化的基础学科。
学科属性：⼈类学是⼀⻔研究⼈类⾃身的学科，即研究⼈类体质和社会⽂化的学科，其真正作为⼀⻔学科产⽣和发展的时间只有⼀百多年。
⼈类学的特殊性在于这⻔学科沟通了⾃然科学和社会科学⼈类学关注着⼈类及其⽂化的整体，⽽其他所有的学科所研究的都是⼈类及其⾏为的某⼀⽅⾯。
⼈类学⼗分适合与其他学科形成跨学科的合作并将这种合作转化成⼈类学本身的研究⽅向。
第⼆节⼈类学的视野学科分⽀：1.体质⼈类学主要研究作为⽣物有机体的⼈类的形态与⾏为，探讨⼈类⽣存与发展的⽣物习惯基础。
2.考古学泛指对古物、古迹等物质⽂化的研究3.语⾔⼈类学以⼈类学的视⻆研究⼈类语⾔问题的⼈类学分⽀学科，主张把⼈类的语⾔作为社会⽂化的⼀个重要组成部分进⾏研究，着重考察语⾔的起源、形成、发展及演变规律4.⽂化⼈类学专⻔研究“现在的⼈类⽂化”，此研究与主要研究“过去的⼈类⽂化”的考古学有着明显的不同，同时也有别于以语⾔符号作为主要研究对象的语⾔⼈类学第三节⼈类学的价值实践价值：⼈类学的特性——对⼈类的⽂化、社会⾏为、特有情怀的研究，以及⽥野⼯作⽅法等，都使得⼈类学成了⼀⻔⾮常贴近⼈类⽇常⽣活的学科，这样的⼀⻔学科，从⼀开始就存在着明显的可⽤于实践的特性。
⼈类学⾃学科成熟之始就被视为调和殖⺠政府和殖⺠地社会之间关系的⼯具。
学科实践价值的彰显还体现在⼈类学研究领域的拓展及与其他学科的跨学科领域合作上。
第⼀章⼈类学学说发展与⻢克思主义对⼈类学的影响第⼀节早期⼈类学理论⼀、进化论与传播论1.进化论斯宾塞《社会静⼒学》⾸次反思了⼈类社会，提出了普遍的进化框架。
认为随着社会的进化，社会范围的不断扩⼤、从⽽导致社会结构的扩⼤和分化，以及社会功能的进⼀步细化，由此，社会进化经历了由简单到复杂的过程。
开创了⼈类学学说史上第⼀个理论流派—古典进化论古典进化论（单线进化论）爱德华·泰勒（古典进化论第⼀位代表⼈物）《⼈类早期历史和⽂明的发展研究》《原始⽂化》《⼈类学》主要从⽂化⻆度探究整个⼈类发展进化史“⼼理⼀致说”：相信⼈类⽆论如何不同，但在本质上没有不同，因此都能按照⾃⼰的速率演化泰勒指出⼈类在宗教信仰上经过了万物有灵—多神教—神教三个阶段世界上不同⺠族与⽂化都依据同样的进化路线，只是进化的速率有所不同⽽已，那些较慢的犹如现代⽂明的过去，故⽤“遗存”称之摩尔根从社会⻆度探讨⼈类的宏观进化过程《易洛魁联盟》《⼈类家庭的⾎亲与姻亲制度》《古代社会》系统阐述了⼈类社会进化的具体过程，将整个⼈类社会划分为蒙昧—野蛮—⽂明三个阶段，⼜将蒙昧时代与野蛮时代分别细分出低级、中级和⾼级三个阶段，并且以物质⽣产资料即⽣产技术与⽣产⼯具的发明作为衡量每⼀阶段的具体标志2.传播论拉策尔《⼈类地理学》《⺠族学》认为⽂化要素是随着⺠族迁徙⽽扩散的，并通过将⽂化要素标在地图上的⽅法，试图描绘出⼈类⽂化的分布图，从其相似形态来推测历史上的联系。
结构主义
代表人物
结构主义理论有以下代表人物: 一、斐迪南· 德· 索绪尔，瑞士语言学家。 二、路德维希· 维特根斯坦，奥地利哲学家。 三、克劳德· 列维· 斯特劳斯，法国人类学家。 四、布鲁纳，美国教育家。
结构主义方法论
结构主义不是一种单纯的传统意义上的哲学学说， 而是一些人文科学和社会科学家在各自的专业领域 里共同应用的一种研究方法，其目的就是试图使人 文科学和社会科学也能像自然科学一样达到精确化、 科学化的水平
二.结构主义语言学
语言的表层结构是指语言的语法结构，而语言的深 层次结构则是指语言的句法结构。语法结构与句法 结构是不同的，例如：这两个句子： （1）John is easy to please. （2）John is eager to please. 相反，以下两个句子表层结构是不同的，而深层结 构则是相同的： （1）John admires sincerity. （2）Sincerity is admired by John.
三.结构主义人类学
（二）、神话 一个神话，经过许多人的流传，往往会产生许多该神话的 变种。从表面上看，在这些同一神话的各种变种之间，似 乎杂乱无章，没有任何内在联系，但是，以结构主义的观 点一经分析，就能发现，它们之间也有着由各种故事片段 的重复所构成的内在结构。 列维-斯特劳斯在《神话集》一书里，收集、整理并分析 了八百多个神话传说，对它们一一进行了结构分析，在纷 繁பைடு நூலகம்混乱、荒诞、怪异和支离破碎的神话传说中寻找它们 的内在结构，从而使它们成为条理清楚，秩序井然并可理 解的东西。 他以古希腊三个著名神话为例。第一个是卡德摩斯神话。 第二个是俄底浦斯神话。第三个是安提戈涅神话。这三个 神话其实可以看作是一个。
人类学理论的主要研究方向
人类学理论的主要研究方向引言人类学是一门研究人类的学科，主要关注人类在不同的文化和社会环境中的行为、思维和生活方式。
作为一门综合性学科，人类学涉及到广泛的研究领域和方法。
在人类学的发展过程中，出现了许多不同的理论，每个理论都试图解释人类行为的特征和模式。
在本文中，将介绍人类学理论的主要研究方向，包括功能主义、结构主义、文化相对主义、社会进化论和符号学等。
功能主义功能主义是人类学理论中的一种重要研究方向。
功能主义认为人类行为和社会制度是为了满足特定的功能需求而存在的。
功能主义强调社会秩序和社会结构的重要性，认为社会制度的存在是为了解决社会问题和满足社会成员的需求。
功能主义的代表人物包括德国人类学家马尔库斯·斯奈德和英国人类学家伯纳德·梅认为社会制度和文化传统的维持是为了保持社会的稳定和协调。
结构主义结构主义是人类学理论中的另一个重要研究方向。
结构主义认为社会现象的背后存在着一种结构，这种结构决定了人们的行为和思维方式。
结构主义强调语言和符号的重要性，认为社会现象是一种有机的整体，由不同的符号和符号系统组成。
结构主义的代表人物包括法国人类学家克洛德·莱维-斯特劳斯和法国社会学家皮埃尔·布迪厄认为社会现象的意义和价值是通过符号系统进行交流和传递的。
文化相对主义文化相对主义是人类学理论中的一种重要研究方向。
文化相对主义认为不同的文化具有不同的价值观和行为规范，不能用统一的标准来评判和比较。
文化相对主义强调文化的多样性和相对性，认为每个文化都有其独特的逻辑和规则。
文化相对主义的代表人物包括美国人类学家弗朗茨·博阿斯和美国社会学家马歇尔·赛林斯基认为文化是一种动态的系统，受到历史、地理和社会环境的影响。
社会进化论社会进化论是人类学理论中的一种重要研究方向。
社会进化论认为人类社会的演化是一种逐渐发展的过程，从简单的社会形态逐渐演变到复杂的社会形态。
社会进化论强调社会变迁的方向和模式，认为社会变迁是通过人类的创新和适应来实现的。
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结构主义人类学--------亲属结构、神话的新分析方法一、结构主义产生的时代背景第二次世界大战以后，大批新民族国家的建立导致西方人类学难以在原殖民地进行田野工作，这使得欧洲大陆，尤其是法国出现了前所未有的研究困境及对理论（结构-功能主义）的重新思考。
而这种重新思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结构人类学或结构主义人类学（structural anthropology）。
结构主义是20世纪60年代形成的理论范式，甚至可以说是整个20世纪唯一真正的原创性科学范式。
（20世纪50年代末期的人类学理论框架有两种主要的范式构成，分别是马林诺斯基和拉德克利夫·布朗传统下的英国结构-功能主义，以及米德和本尼迪克特等人传统戏爱的美国文化与人格研究，或心理学派。
）作为一个理论流派的结构主义几乎是列维-斯特劳斯个人的独创。
二、列维-斯特劳斯生平及著述克劳德·列维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss,1908-)，法国社会学家和人类学家。
他早年在巴黎学习法律、哲学和心理学。
1934年第一次阅读了专业文化人类学著作——罗维《初民社会》，遂将兴趣转向了人类学研究。
在此之后，列维-斯特劳斯曾去巴西进行了5个月的调查。
1938-1939年再次前往巴西中部高原和亚马逊河流域调查印第安人生活。
这些田野工作经历使他得以写出那本风靡一时的迷人游记《热带闲愁》。
这些经历对他最重要的影响是：他感到人类社会的不同经验背后存在着一种基本的一致性，而且人类的思维在各方面也是基本相同的。
主要著作《亲属关系的基本结构》1949《热带闲愁》1955 结构主义思潮产生的标志《结构人类学》（第一卷）1958《野性的思维》1962《神话学》（1-4卷）1964-1971三、结构主义人类学的思想来源（一）现代语言学中的结构思想瑞士语言学家费尔迪南•德•索绪尔（Ferdinand de saussure 1857-1913）是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。
他被后人称为现代语言学之父，结构主义的鼻祖。
《普通语言学教程》是索绪尔的代表性著作，集中体现了他的基本语言学思想，标志着语言学研究开始强调共时和结构分析，同时标志着符号学和符号论的建立和结构主义的诞生。
索绪尔创建了许多现今在语言学和社会科学各领域仍很普遍的区分，其中有四种关键区分：历时性和共时性、语言和言语、符号能指和符号所指、横组合和纵聚合。
概括起来，结构主义人类学从结构语言学那里主要继承了两个基本思想：A语言（language）和言语(speech)：语言代表的是语言的结构和语法意义，以此类推，它也可以代表语言和文化的基础（指的是存在于人的头脑中的，在说话这一行为的底层的现象，真正的语言学的根本任务，是研究语言系统本身，而不是说话行为）。
只有人类社会才有“language”,而其余的生物与无生物只有“speech”。
B 符号能指和符号所指：“符号能指”指的是有意义的词语或符号，“符号所指”指的是词语或符号所代表的事物。
符号能指和符号所指这两个因素构成索绪尔所说的“符号”，符号最突出的特点是“任意性”，也就是说词汇与它的音位特性之间没有天然的联系，在每个情况下，词汇的语音构成都依赖于我们所选择的语言。
文化符号因素的意义也是从特定的文化和文化背景中产生的。
如玫瑰，rose。
C 横组合和纵聚合：“横组合关系”是指句子中的各种关系。
如：“约翰爱玛丽”中，主语：约翰，谓语：爱，宾语：玛丽。
“纵聚合关系”是指“玛丽”可以换成“罗斯”，“萨拉”，所以“纵聚合关系”又称“选择关系”。
索绪尔之后的“布拉格学派”提出了“区别性特征，”语言学中的“区别性特征”类似于人认识到清浊音两种特征的区别，并且把这种认识扩展到更广阔的体系中，是结构主义的主要内容。
列维-施特劳斯关于亲属关系、符号、神话等的著作，都是以与此相似的理论为基础的。
(二)现代文化人类学中的结构思想弗雷泽和巴斯蒂安：他们认为，凡属同一种族的人必然具有心理共性或“基本观念”。
凡是达到同一进化阶段的民族，在他们所具有的相似的社会风俗中都可以找到这种心理共性。
在对世界图腾现象的研究中，弗雷泽在其《图腾崇拜与外婚制》中说了一段对后来的结构主义具有重要意义的话：“在属于同一个部落图腾下的所有男人和女人，都深信自己源于相同的祖先和具有共同的血缘，他们之间由于一种共同的义务和图腾的共同信仰而紧密的结合在一起，图腾观不但是一种宗教信仰，同时，也是一种社会结构”。
杜尔克姆-社会决定论：杜尔克姆把社会事实看成是某种东西对个人进行强迫所产生的结果，个人只被看成是一个演员或“角色扮演者”，一切行为只有在结构规范所构成的系统内才会有意义。
（例，一个普通人所做出的姿态不是一个真正的社会事实，它只能算得上是个人的事实；但是，如果这件事实为大量的人所反复的做，我们就有理由说，那一个姿态不是一种个人行为，而是一种社会结构的现实性行为）莫斯：莫斯认为，社会之所以成为社会是因为有交往，而交往的基础是对等性原则。
对等性原则和它的含义是社会科学的结构主义的重要基础拉德克利夫·布朗关于社会结构的定义：在由制度（即社会上已确定的行为规范或模式）所规定或支配的关系中人的不断配置组合。
（三）现代心理学中的结构思想A 格式塔心理学派：亦称“完型心理学”。
格式塔，德文Gestalt，意为完整的。
西方心理学主要流派之一，主张用格式塔的观点研究心理现象。
认为结构不是其组成部分的简单相加，强调整体并不等于部分的总和，整体乃是先于部分而存在并制约着部分的性质和意义。
复杂的知觉不能简单地用构成知觉的感觉总和来充分证明：当一种心理活动构成直觉的时候，其相关联的部分就会成为“结构”，但这种结构本身并不包含组成它的各部门的特性。
主张：部分的性质是由整体决定的B 精神分析学派：弗洛伊德将人的心理分成潜意识、前意识、意识三个层次。
并试图以这种心理为基础，说明人类的整个精神活动及其文化形态的变化过程，以及个人正常、异常或者变态的心理活动规律。
他认为，潜意识是人类和个人一切心理活动的基础，是人类心理最深层的结构，也是最原始，最活跃的部分。
原始：1、它是指潜意识处于心理发展的最初阶段，从整个人类来看，它是在文明前的原始部落、民族中存在的心理活动；从个人来看，它是其在幼年期发生的心理。
2、指潜意识是构成全部心理活动的基本元素，换句话讲，潜意识如同原子构成自然万物一样，乃是构成人类一切心理活动的基本单位。
活跃：1、它是始终不停地活动着的2、它的活动是毫无掩饰的，采取了赤裸裸的形式3、它是最有生命力的，总是力图冲破意识层对它的严密控制注：列维-施特劳斯研究神话的思路与弗洛伊对潜意识的研究是一致的。
弗洛伊德认为，作为人类心理活动深层基础的潜意识，无时无刻不力图表现出来，同时又无时无刻不受到“自我”和“非我”，即人们的道德观念和社会规范的压抑和控制。
所以，潜意识在日常生活中，往往要几经曲折复杂的“改头换面”的方式及其他隐蔽的途径，才能表现出来。
人越成熟，意识对潜意识的控制越严格，潜意识也就越无法以其本来面目表现出来，只有在儿童时期，潜意识才有较广阔的活动余地；此外，在人们的活动中，潜意识只有在两种状态下才能得到最充分的暴露，这就是在梦中和精神失常的时候，因此，如果要研究潜意识的性质，最好深入研究梦。
四、结构的概念和结构主义方法（一）结构的概念从广义上讲，结构主义的“结构”一词包含着两个方面的含义：一是指各个事物的构成形式和外表；二是指各个事物的组成成分或构成原料。
（二）结构主义方法结构主义试图为各门学科提供一种普遍有效的方法，人们可以把自己遇到的现象整理成系统的整体；他不仅要解决某一系统内现象之间的相互关系，而且要找出各个系统，各个领域现象之间的关系，打破这些现象之间的绝对界限，使之成为一个统一的整体。
·结构主义方法认为，一切关系最终都可以还原为两项对立的关系（二元对立），每个关系中的每个元素都可以根据自己在对立关系中的位置，被赋予其本身的社会价值。
·结构主义方法要求人们尽可能找出各个现象的对立关系。
·结构主义方法最显著的特点是它对整体、对总体的强调。
·它的基本信条是：研究联结和结合诸元素的关系网络，而不研究一个整体内部的诸元素。
·结构主义方法认为，只有通过存在于部分之间的关系，才能解释整体的部分。
关于二元对立思想思维的陷阱：二元对立思维，分别心，上帝在设计人脑的时候，留下了斧凿的痕迹，这个是人类思维集体性的一个陷阱。
世界的本源是通过阴阳、01来进行编码的，大脑的神经元有冲动（1）和抑制（0）两种状态，这样的编码也决定了人喜欢二元对立思维。
二元对立思维、分别心是受文化等因素影响，人的内心会产生好恶、美丑，我想这样不想那样，非得这样不能那样，非此即彼的一种思维现象。
二元对立思维、分别心容易制造内心冲突，让人有种种痛苦和焦虑的体验。
二元对立思维不仅体现在个人的内心世界，也体现在人与人之间，通常人与人之间的分歧、吵架、争辩，国与国之间的战争都源于这种二元对立思维的泛化。
列维-施特劳斯的结构创见——结构主义人类学的基本要点列维-施特劳斯不同于或超越拉德克利夫布朗等人的地方，是他尽管部分吸收了“结构”的思想，但其关注点不是经验的社会结构，而是人类的思维结构。
1、人类皆有分类的天性；2、分类就是创造秩序，就是按照二元对立来寻求事物之间的区别性特征；3、秩序需要符号来表达，因此文化是符号体系；4、符号体系反应人类的意识结构，而意识结构可以抽象成结构模型’5、结构模型有深浅两个层次。
与经验同构的是浅层结构，深层结构不为意识所及，反应年共人类的普通心性。
关于结构主义和结构-功能主义在人类学中，结构主义是作为结构-功能主义的反题存在的。
拉德克利夫·布朗的结构-功能主义：“原始社会的每个风俗与信仰在该社区的社会生活中扮演着某种决定性角色，恰如生物的每个器官在该有机体的一般生命中扮演着某些角色一样。
”他进一步提出，一切文化都有特定的功能，例如安达曼岛民的信仰仪式的最终目的就是促进该社会的团结与凝聚力。
某制度在文化机构整体中所发挥的作用和对集团统一体所发挥的功能（强调各部分的功能）列维-施特劳斯的结构主义：列维-施特劳斯的结构主义是在结构主义语言学的直接影响下形成的。
结构主义语言学家认为，语言是人类生活的符号系统，其由音素、音节、词素、词组和句子等组成。
这些要素并不重要，只有置于一定的语言结构中才具有意义（并不强调各部分的功能）。
列维-施特劳斯把这种思想引进文化研究领域，认为应从混乱的文化现象中找出其结构关系，这种结构关系不是实际存在的，而是隐藏在实际社会关系背后的，它不能被直接观察到，只有通过文化人类学家建立的模式才能被认识。